程颐朱熹陆九渊课件.ppt

1、宋明理学宋明理学程颐程颐朱熹朱熹程颢程颢陆陆九九渊渊王守仁王守仁课标要求：知道程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的代表人物课标要求：知道程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的代表人物 知道程朱理学与陆王心学的主要观点。知道程朱理学与陆王心学的主要观点。一、从唐诗悟理学兴起之背景一、从唐诗悟理学兴起之背景王维：亦官亦隐王维：亦官亦隐（信儒信道又信佛）信儒信道又信佛）。李白：曾隐居深山，一心炼丹（李白：曾隐居深山，一心炼丹（信道信道）。）。白居易：既学炼丹，又虔诚佛事（白居易：既学炼丹，又虔诚佛事（信道信道并信佛并信佛）。）。柳宗元、刘禹锡：公开宣扬自己柳宗元、刘禹锡：公开宣扬自己“

2、援佛援佛入儒入儒”（先佛后儒先佛后儒）。）。以诗证史以诗证史 白居易白居易观幻观幻：有起皆因灭，无睽不暂同。从欢终作：有起皆因灭，无睽不暂同。从欢终作戚，转苦又成空。次第花生眼，须臾烛过风。更无无觅戚，转苦又成空。次第花生眼，须臾烛过风。更无无觅处，鸟迹印空中。处，鸟迹印空中。王维王维终南别业终南别业：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟，往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟，谈笑无还期。谈笑无还期。孟浩然孟浩然陪姚使君题惠上人房陪姚使君题惠上人房：带雪梅初暖，含烟柳尚：带雪梅初暖，含烟柳尚青。来窥童

3、子偈，得听法王经。会理知无我，观空厌有形。青。来窥童子偈，得听法王经。会理知无我，观空厌有形。迷心应觉悟，客思未遑宁。迷心应觉悟，客思未遑宁。“文章合为时而著，歌诗合为事而作文章合为时而著，歌诗合为事而作”面对儒学困境，唐宋学者结合实际不断思考和探索，在理性分析、面对儒学困境，唐宋学者结合实际不断思考和探索，在理性分析、深层思考佛道关于宇宙、自然、生命的观点基础上，将分析、思考所得深层思考佛道关于宇宙、自然、生命的观点基础上，将分析、思考所得与传统儒家对现实人生的关怀联系起来，从而在宋代逐渐确立了一个以与传统儒家对现实人生的关怀联系起来，从而在宋代逐渐确立了一个以“理理”（“天理天理”）为核心

4、的观念系统，因而被称为）为核心的观念系统，因而被称为“理学理学”一种一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（儒学既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（儒学根本），并能治理国家（儒学目的）根本），并能治理国家（儒学目的）的新儒学。的新儒学。概念：理学是以概念：理学是以儒家思想儒家思想为基础，吸收为基础，吸收佛教和道教佛教和道教思想而思想而形成的形成的新儒学新儒学。（三教合一）。（三教合一）二、从史事悟理学复兴之成果二、从史事悟理学复兴之成果北宋五子北宋五子程颢程颢程颐程颐周敦颐周敦颐邵雍邵雍张载张载 北宋五子创立理学：将忠孝节义提升到北宋五子创立理学：将

5、忠孝节义提升到“天理天理”的高度，的高度，形成一整套严密的思想体系。形成一整套严密的思想体系。朱熹朱熹理学集大成者：朱熹理学集大成者：朱熹1、宇宙万物由、宇宙万物由“理理”和和“气气”构成，构成，气是构成一切事物的材料，理是事物气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；的本质和规律；2、理比气更根本、理先于气，是客理比气更根本、理先于气，是客观唯心主义的观点观唯心主义的观点“理直气壮理直气壮”慎思明辨，格物致知。仁是人的爱心及一切慎思明辨，格物致知。仁是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；道德价值的终极源泉；强烈的社会责任感。强烈的社会责任感。依据依据道统论道统论 （道（道儒家的儒家的三纲五

6、常三纲五常、仁义道德）、仁义道德）（统（统指圣贤相传之传统）指圣贤相传之传统）核心核心“正君心正君心”目的目的排斥佛教、道教思想，重建儒学信仰排斥佛教、道教思想，重建儒学信仰格物致知：格物致知：获得知识与掌握获得知识与掌握事物的规律，必须要事物的规律，必须要接触这个事物，并穷接触这个事物，并穷究其事理。究其事理。理学集大成者：朱熹理学集大成者：朱熹心学开创者心学开创者:陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊“发明本心发明本心”，主张人生日用处直接体悟主张人生日用处直接体悟“理理”“物欲物欲”和和“意见意见”是人心之弊，应剥落、扫除是人心之弊，应剥落、扫除心学集大成者心学集大成者:王阳明王阳明王守仁王守仁心是

7、世界万物的本源；学以至圣的修养关键，在于心是世界万物的本源；学以至圣的修养关键，在于“致良知致良知”；强调强调“知行合一知行合一”。探究：探究：“程朱理学与陆王心学之异与同程朱理学与陆王心学之异与同”材料一：传说，王阳明到金山寺游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客材料一：传说，王阳明到金山寺游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧人苦劝，执意开门，结果大吃一惊。原来僧人苦劝，执意开门，结果大吃一惊。原来房中有位圆寂的老和尚与王之面房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似容极其相似，身后墙上还有一首诗：，身后墙上还有一首诗：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还

8、归复，始信禅门不坏身。精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”黯然良久，知其乃自己前世，留下诗黯然良久，知其乃自己前世，留下诗句曰：句曰：“金山一点大如拳，打破维阳水底天；闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞金山一点大如拳，打破维阳水底天；闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。龙眠。”佛法对理学的影响：王阳明佛法对理学的影响：王阳明“心学心学”之本源，心外无理，理在心中。之本源，心外无理，理在心中。材料二：据材料二：据王阳明全集王阳明全集.年谱年谱记载：五年壬子，记载：五年壬子，先生二十一岁，在越先生二十一岁，在越是年，为宋儒格物之学。先是年，为宋儒格物之学。先生始侍龙山公（王阳明之父）于京师，遍求考亭遗书生始侍龙

9、山公（王阳明之父）于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓读之。一日思先儒谓“众物必有表里精粗，一草一木，众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之。沉思其理不，官署中多竹，即取竹格之。沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。得，遂遇疾。先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。王阳明否定程朱理学之理是外在的，探究世界根本原理的途径是向外格物。王阳明否定程朱理学之理是外在的，探究世界根本原理的途径是向外格物。材料三：王守仁的门人夜间在房内捉得一贼，王对贼讲了一番良知的材料三：王守仁的门人夜间在房内捉得一贼，王对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问王：道理，贼大

10、笑，问王：“请告诉我，我的良知在哪理？请告诉我，我的良知在哪理？”当时是大热天，王当时是大热天，王叫贼脱去衣服，贼脱光了上身衣服，王说：叫贼脱去衣服，贼脱光了上身衣服，王说：“为什么不把裤子也脱掉？为什么不把裤子也脱掉？”贼贼犹豫地说：犹豫地说：“这好像不太好吧。这好像不太好吧。”王向贼大喝：王向贼大喝：“这就是你的良知！这就是你的良知！”良知是人心中的天理，是人固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要良知是人心中的天理，是人固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要加强道德修养，去私欲而恢复良知本性。加强道德修养，去私欲而恢复良知本性。本体论本体论格物致知，向外求真格物致知，向外求真格心致

11、良心，内省去欲格心致良心，内省去欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲存心去欲，知行合一存心去欲，知行合一 成贤成圣（得道）成贤成圣（得道）修身齐家治国平天下（承担社会责任）修身齐家治国平天下（承担社会责任）程朱理学与陆王心学程朱理学与陆王心学三、以今事悟理学思想之选择三、以今事悟理学思想之选择寻踪身边理学寻踪身边理学“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，为有源头活水来。半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，为有源头活水来。”理在物中，格物致知理在物中，格物致知体悟理学思想体悟理学思想翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是“吃人吃人”。酷吏以法杀人，后儒以理

12、杀人酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“”“人死人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁之？于法，犹有怜之者；死于理，其谁之？”清清.戴震戴震人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。明明于谦于谦海纳百川海纳百川,有容乃大有容乃大;壁立千仞壁立千仞,无欲则无欲则刚刚.（清）林则徐（清）林则徐 体悟理学思想体悟理学思想 “宋明理学宋明理学”的精粹一直伴随在我们的身边。审视它那历数百年沧桑的躯体，的精粹一直伴随在我们的身边。审视它那历数百年沧桑的躯体，我们看到无数在礼教压制下哭泣的生命，也看到无数因追求气节品德而挺拔我们看到无数在礼教压制下哭泣的生命，也看到无数因追求气节品德而挺拔高大的灵魂；它充当过羁绊中国历史前进的枷锁，也曾在民族最危险的时刻高大的灵魂；它充当过羁绊中国历史前进的枷锁，也曾在民族最危险的时刻激发出每个人心中最后发吼声。激发出每个人心中最后发吼声。