第二章：春秋战国时期的教育课件.ppt

1、第二章第二章 春秋战国时期的教育春秋战国时期的教育 一、私学的兴起和古代教育理论的一、私学的兴起和古代教育理论的奠基奠基 (一一)私学的兴起的条件私学的兴起的条件 私学产生的历史条件有如下几个方面:1.奴隶制解体及封建私有制的产生奴隶制解体及封建私有制的产生 秦、楚、燕、魏、赵、韩、齐 “学在官府”失去了原有的经济支柱和政治依据，造成“天子失官，学在四夷”的局面2.官学的衰落官学的衰落 随着奴隶制的崩溃，在西周末年，奴隶主的官学已经形同虚设。诗经郑风子衿中有一首讽剌当时学校衰败情景的诗歌，它通过一个忧心忡忡的教师说：“青青子衿，悠悠我心，纵不我青青子衿，悠悠我心，纵不我往，子宁不嗣音？青青子佩

2、，悠悠我思，往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思，纵不我往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙纵不我往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮！兮，一日不见，如三月兮！”3.士阶层的崛起士阶层的崛起 武士是以向统治者“献力”为谋生之道者，而文士则是以向统治者“献智”为谋生之道者。论语论语中有这样的记载：说原来在宫庭中管理礼乐的官中有这样的记载：说原来在宫庭中管理礼乐的官员纷纷出走。大乐师挚到了齐国，二乐师干去了楚国，三员纷纷出走。大乐师挚到了齐国，二乐师干去了楚国，三乐师缭去了蔡国，四乐师缺去了秦国，打鼓的方叔去了黄乐师缭去了蔡国，四乐师缺去了秦国，打鼓的方叔去了黄河之滨，摇小鼓的武到了汉水附

3、近，这是一幅河之滨，摇小鼓的武到了汉水附近，这是一幅“树倒猢狲树倒猢狲散散”的画面。从此，的画面。从此，“天子失官，学在四夷天子失官，学在四夷”。此时“士”阶层是有强大生命力的阶层，春秋时“养士”、“用士”之风盛行，“邦无定交，士无定主”“得士者存，失士者亡”4.书写工具有了新发展书写工具有了新发展 战国时，甲骨文、金文已经很少见，简书、帛书开始流行(二二)私学的兴起在教育史上的意义和私学的兴起在教育史上的意义和作用作用 1.私学冲破了私学冲破了“学在官府学在官府”的旧传统，兴起了自的旧传统，兴起了自由讲学之风由讲学之风 2.扩大了教育对象扩大了教育对象 “有教无类”3.私学造就了一批闪烁着智

4、慧光芒的私学大师，私学造就了一批闪烁着智慧光芒的私学大师，出现了一些教育专著出现了一些教育专著 孔丘、墨翟、孟轲、荀况、韩非 论语、中庸、墨子、孟子、韩非子、管子、吕氏春秋 教育专著有大学、学记、劝学、礼记 4.私学的产生使中国古代教育步入了专门化、独私学的产生使中国古代教育步入了专门化、独立化的阶段立化的阶段 5.私学的产生，推动了各学派的发展，形成了私学的产生，推动了各学派的发展，形成了学术思想上的学术思想上的“百家争鸣百家争鸣”的局面的局面 如：齐陈成子“杀一牛，取一豆肉，余以食士”。所谓所谓“稷下之学稷下之学”或或“稷下学宫稷下学宫”，可以这样解，可以这样解释，稷下，因齐国国释，稷下，

5、因齐国国都临淄城稷门而得名。战国临淄城稷门而得名。战国时齐国于稷门外设置学馆，招聘天下贤士聚此讲时齐国于稷门外设置学馆，招聘天下贤士聚此讲学，遂名为学，遂名为“稷下之学稷下之学”，讲学之馆则名为，讲学之馆则名为“稷稷下学宫下学宫”。“诸子蜂起，百家争鸣诸子蜂起，百家争鸣”“诸子百家诸子百家”指先秦至汉初各学派的代表指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作。后用作当时各学派的总人物及其代表作。后用作当时各学派的总称，泛指学派众多，习惯上就是指称，泛指学派众多，习惯上就是指“九流九流十家十家”，即阴阳、儒、墨、名、法、道德，即阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，加上纵横家、杂家、农家，合称六家，加上纵横

6、家、杂家、农家，合称“九流九流”，再加上小说家则称为，再加上小说家则称为“十家十家”。二、孔子的教育思想二、孔子的教育思想(一一)孔子生平和教育活动孔子生平和教育活动 孔子，名丘，字仲尼，生于公元前孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于年，卒于公元前公元前479年，享年年，享年72岁。是春秋时期鲁国陬邑岁。是春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜今山东曲阜)人人,是儒家学派的创始人是儒家学派的创始人,是代表奴隶是代表奴隶主阶级改良派的教育家和思想家。主阶级改良派的教育家和思想家。祖父：公孙嘉，字孔父 父亲：孔纥 母亲：颜征在 传说传说“纥与颜氏女野合而生孔子纥与颜氏女野合而生孔子”(史记史记孔子孔

7、子世家世家)“吾少也贱吾少也贱”论语论语子罕子罕。“吾十有五而志于学吾十有五而志于学”据传他曾跟师襄学过琴，跟苌弘学过乐，向老聃据传他曾跟师襄学过琴，跟苌弘学过乐，向老聃问过礼，向郯子问过官制。问过礼，向郯子问过官制。孔鲤。“委吏”、“乘田”颜路、曾点、子路、冉有“是可忍，孰不可忍也。是可忍，孰不可忍也。”中都宰、司寇 “凤兮凤兮，何德之衰！往者不可见，来者犹可凤兮凤兮，何德之衰！往者不可见，来者犹可追追”“夫子之不可及，犹天之不可阶而登也。夫子之不可及，犹天之不可阶而登也。”在中国二千多年的封建社会里，大在中国二千多年的封建社会里，大都是尊孔的：都是尊孔的：汉代时：封孔子为汉代时：封孔子为“

8、素王素王”、“褒成宣褒成宣尼公尼公”唐代时：封为唐代时：封为“文宣王文宣王”宋代时：封为宋代时：封为“元圣文宣王元圣文宣王”、“至圣至圣文宣王文宣王”元代时：封为元代时：封为“大成至圣文宣王大成至圣文宣王”明代时：封为明代时：封为“至圣先师至圣先师”清代时：封为清代时：封为“大成至圣文宣先师大成至圣文宣先师”万世师表万世师表 主要著作有：论语20篇，492章,共计11705字,这是孔子的弟子写的，主要是记录了孔子日常的言、行，以及他与弟子的对话。孔子的这些贡献，当然也有弟子们的功劳。他最早而又有影响的学生主要有：颜路、曾点、子路、冉有、子贡等；而晚期时，主要学生有：颜回、曾参、子游、子夏、子张

9、等。(二二)孔子在教育基本理论上的主张孔子在教育基本理论上的主张 1.关于教育的作用与地位关于教育的作用与地位 孔子主要从两方面论述了教育的作用和地位。第一，教育和政治、经济、军事、法律的关系。第一，教育和政治、经济、军事、法律的关系。关于这个问题，在论语中的记载主要有如下几条：其一是：“子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！庶矣哉！曰：曰：既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？曰：曰：富之。富之。曰：曰：既富矣，既富矣，又何加焉？又何加焉？曰：曰：教之。教之。”论语论语子路子路 其二是：子贡问政。子曰：其二是：子贡问政。子曰：“足食，兵足民信之矣。足食，兵足民信之矣。”子贡曰：子

10、贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去去兵。兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”(论语论语颜渊颜渊)其三：子曰：其三：子曰：“道之以政，齐之以刑，民道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。格。”论语论语为政为政 其四：或谓孔子曰：其四：或谓孔子曰：“子奚不为政？子奚不为政？”子曰：子曰：“书书云：云：孝乎！惟孝，友于孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为

11、是亦为政，奚其为为政？政？”论语论语为政为政 “为政以德”第二，孔子还从教育与人的发展的关系上论证了教育的作用，认为人的成长，教育起着决定作用。“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”诗诗大雅大雅蒸民蒸民 “性相近也，习相远也。”“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”“性相近也，习相远也”的起点，是“性相近”，核心和终点是“习相远”。孔子从“习相远”出发，很重视早期教育，他说：“少成若天性，习惯之为常。”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也吾忧也。”孔子

12、从“习相远”出发，也较注意环境的影响。仅限于“择友”、“择邻”“唯上智与下愚不移”他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”(论语季氏)孔子把人性分为三类：一是“生而知之者”二是“学而知之者”和“困而学之者”三是“困而不学”者 “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”2.关于教育的对象关于教育的对象 面对官学衰落私学兴起，“学在官府”变为“学在四夷”的社会现实，从“性相近，习相远”的理论前提出发，极力主张扩大教育的对象，明确提出“有教无类”的主张。“有教无类”是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，是孔子的教育实践和教育理论的重要组成部分。

13、理解“有教无类”的关键在于“类”字。马融说：“言人所在见教言人所在见教，无有种类无有种类。”(论语正义)皇侃曰：“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。”“类”就是指“种类”，而“种类”就是“族类”。不分族类就是不分“庶鄙”，不分贵贱。“有教无类”的本意就是在教对象上，不分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族，都可以入学。“礼不下庶人”天子特有学校曰：“辟雍”，诸侯之学为“泮宫”孔子的“有教无类”冲破了两个界限，不仅把教育推及到蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。南郭惠子曾带讥笑性地问子贡说

14、：“夫子之门何夫子之门何其杂也其杂也？”子贡回答说：“君子正身以俟，欲来者不距君子正身以俟，欲来者不距(拒拒)，欲去者不止，且夫良医之门多病人，欲去者不止，且夫良医之门多病人，括之侧多括之侧多枉木，是以杂也枉木，是以杂也。”3.关于教育目的和任务关于教育目的和任务 孔子的教育目的是培养一代贤人，以担当领导国家的重任。孔子的教育目的是培养一代贤人，以担当领导国家的重任。“举贤”齐桓公实行“三选法”，“匹夫有善可得而举”(国语齐语)“周道亲亲”孔子在政治上主张孔子在政治上主张“举贤举贤”，在教育上就以培养，在教育上就以培养“贤人贤人”为目标为目标，所以提倡“学而优则仕学而优则仕”。孔子曾告诫他的弟

15、子说：“不患无位，患所以不患无位，患所以立。立。”(论语论语里仁第四里仁第四)“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，君子也。如用之，则吾从先进则吾从先进。”鲁哀公问：“必学然后可以安国保民乎？必学然后可以安国保民乎？”子夏回答：“不学而能安国保民者，未之有也。不学而能安国保民者，未之有也。”怎样才算是“学而优学而优”呢？这样的人就是“仁智统一仁智统一”的人 孔子把学习过程归结为知、学、思、行知、学、思、行四个环节，所谓“知知”，主要是知人类的德，主要是知人类的德性；性；“学学”就是学治国之大道；就是学治国之大道；“思思”就就是是思修己之途径；修己之途径

16、；“行行”就是行利民之大就是行利民之大事事。4.关于教育内容关于教育内容 孔子的教育内容，孔子的教育内容，论语论语所记载的前后不一样，有多种所记载的前后不一样，有多种说法。说法。一种说法是一种说法是“四教四教”，即文、行、忠、信，即文、行、忠、信。即是以文字、品行、忠诚、信实教育学生。第二种说法是第二种说法是“十二字纲领二字纲领”：“志于道，据于德，依于志于道，据于德，依于仁，游于艺仁，游于艺”(论语论语述而第七述而第七)即志向在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，并在六艺(礼、乐、射、御、书、数)中涵养自己。第三种说第三种说法为：为：“六艺六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，即礼、乐、射、御、

17、书、数。第四种说法是第四种说法是“六经六经”，即，即诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。但纵观孔子的整个教育活动，人们普遍认为孔子教学的基孔子教学的基本科目是本科目是“诗诗”、“书书”、“礼礼”、“乐乐”。“诗诗”是西周以来的诗歌是西周以来的诗歌 根据乐调的不同，分为根据乐调的不同，分为“风风”、“雅雅”、“颂颂”三类三类。“风风”是地方的音乐，大部分是民歌；是地方的音乐，大部分是民歌；“雅雅”是宫庭的音是宫庭的音乐；乐；“颂颂”是宗庙里用的音乐是宗庙里用的音乐。“诗诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。三百，一言以蔽之，曰思无邪。”孔子认为“诗诗”的作用有四：的作用有四：(1)“可以兴可以兴”比

18、喻联想，因物寄兴，可以激发情感比喻联想，因物寄兴，可以激发情感和意志；和意志；(2)“可以观可以观”通过具体的生动形象，可以观察社会通过具体的生动形象，可以观察社会风俗的盛衰；风俗的盛衰；(3)“可以群可以群”引起情感上的共鸣，可以增进情谊；引起情感上的共鸣，可以增进情谊；(4)“可以怨可以怨”运用讽剌的形式，可以批评现实的政运用讽剌的形式，可以批评现实的政治。治。“书”即是历史 孔子将春秋以前历代官方的政治历史文件汇编为一本书，相传共有一百篇，现在留传下来的有二十八篇，称为尚书。孔子说：“文武之政，布在方策，其人存文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。则其政举，其人亡则其政息。

19、”(礼记礼记中中庸庸)尚书尚书的主要内容是宣扬的主要内容是宣扬“王权天授王权天授”的唯心主义历史观。的唯心主义历史观。“礼”就是周礼 孔子说：“为国以礼为国以礼”孔子选取的士必须学习的礼制十七篇，称孔子选取的士必须学习的礼制十七篇，称为为礼礼或或士礼士礼，就是流传到现在的，就是流传到现在的仪礼仪礼。仪礼仪礼之外，还有之外，还有周礼周礼和和礼记礼记，合称，合称“三礼三礼”。“乐乐”，同，同“诗诗”是相连的。是相连的。分开来说，“乐乐”指曲调，指曲调，“诗诗”指歌词。指歌词。孔子认为，一个人的修养应该从学“诗”开始，以激发情感和意志；进而学“礼”，以约束自己的言行；学“乐”以形成自己的性格。又说：

20、“安上治民，莫善于礼；安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。移风易俗，莫善于乐。”(三三)孔子的教学思想孔子的教学思想 孔子所说的“学”，不仅指载于简策间接经验的书本知识，还包括通过见闻与外界事物相接触而掌握的直接经验。“学而不思则罔学而不思则罔”“学而时习之学而时习之”“行有余行有余力，则以学文则以学文”“颜回好学，不迁怒，不贰过颜回好学，不迁怒，不贰过”孔子的“学而知之”大体上可分为学、思、习、学、思、习、行行四个环节，体现着由感性认识到理性认识的转化，是孔子教学思想的理论基础。下面，将孔子的教学方法论归纳为四个方面介绍给大家：1.了解学生，因材施教了解学生，因材施教 “夫子教人，各因其

21、材夫子教人，各因其材”孔子采取因材施教，有深刻的社会历史根源：首先，当时正处于新兴地主阶级和没落奴隶主贵族阶级夺权斗争的时期，他们需要大量有专长的人才，因材施教加速了各种人才的成长过程。这是社会历史的客观需要；其次，孔子的学生年龄悬殊，成分复杂，性格和智力差异很大，不实行因材施教难以教学；第三，孔子教学的基本形式，是个别教学，教与学的活动是一对一的，这就为因材施教的形成提供了条件；最后，由于孔子了解学生，并能根据每个学生的实际进行教学，便产生了因材施教。孔子解学生的方法可概括为两种：即观察法和谈话法。观察法观察法 观察法是孔子有目的有意识地了解学生的方法。如：“听其言而观其行。听其言而观其行。

22、”论语论语公冶长公冶长 子曰：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？焉廋哉？人焉廋哉？”论语论语为政为政 子曰：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。其私，亦足以发，回也不愚。”论语论语为政为政 闵子侍侧，閬閬如也；子路，行行如也；冉有、闵子侍侧，閬閬如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然若由也，不得其死然”论语论语先进先进 谈话法 子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？其由与？”子路闻之喜

23、。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好由也好勇过我，无所取材。勇过我，无所取材。”论语论语公冶长公冶长 颜渊、子路侍。子曰：颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施愿无伐善，无施劳。劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”论语论语公冶长公冶长论语论语中记载了许多孔子对学生中记载了许多孔子对学生情况进行个别分析的记录：情况进行个别分析的记录：其中从优点方面分析的记载有：其中从优点方面分

24、析的记载有：“由也果由也果”(仲由果敢决断仲由果敢决断)；“赐也达赐也达”(端木赐通情达理端木赐通情达理)；“求也艺求也艺”(冉求多才多艺冉求多才多艺)从缺点方面分析的记载有从缺点方面分析的记载有:“柴也愚柴也愚”(高柴愚笨高柴愚笨)；“参也鲁参也鲁”(曾参迟钝曾参迟钝)；“师也辟师也辟”(颛孙师偏激颛孙师偏激)；“由也喭由也喭”(仲由鲁莽仲由鲁莽)作比较分析的记载有：作比较分析的记载有：子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，商也不及。师也过，商也不及。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。”从才能、专长分析的记载有：德行：颜渊

25、、闵子骞、冉伯牛、仲弓；德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。文学：子游、子夏。由于孔子注意了解学生，从学生的实际情况出发进行教育，所以他不用千篇一律的说教。往往许多学生问同样一个问题，而孔子的回答是不一样的。如论语中有这样的记载：子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其闻斯行之？如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻闻斯行诸斯行诸，子曰，子曰有父兄在有父兄在；求也问；求也问

26、闻斯行闻斯行诸诸，子曰，子曰闻斯行之闻斯行之。赤也惑，敢问？。赤也惑，敢问？”子子曰：曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。求也退，故进之；由也兼人，故退之。”我们从孔子运用“因材施教”的经验中，可以得到两点启发：第一，教育和教学要从学生实际出发，避免盲目性；第二，既要坚持共同要求和统一标准，又要善于发现和注意培养学生的某些专长，避免一刀切。2.启发诱导，循序渐进启发诱导，循序渐进“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。复也。”(论语述而)朱熹的解释是：愤谓心求通而未得之意，悱谓口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其词。“赐也，始可以赐也，

27、始可以言诗诗已矣，告诸往而知来已矣，告诸往而知来者。者。”(论语学而)孔子对子贡说：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如子如不言，则小子何述焉？不言，则小子何述焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？时行焉，百物生焉，天何言哉？”(论语论语阳阳货货)“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。失言。知者不失人，亦不失言。”(论语论语卫灵卫灵公公)“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽言及之而不言，谓之隐

28、；未见颜色而言，谓之瞽”(论语论语季氏季氏)“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。由也已。”(论语论语子罕子罕)3.学思并重学思并重,学思结合学思结合 孔子有一句名言：“学而不思则罔。思而不学则学而不思则罔。思而不学则殆。殆。”(论语为政)孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学也。”(论语卫灵公)他最看不起那些“饱食终

29、日，无所用心饱食终日，无所用心”的人，认为这样的人是不堪教育的。孔子的学思并重，学思结合，还说明学和思是一个互为条件，相互促进，学中有思，思中有学的紧密联系的统一体。他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(论语季氏)孔子很重视问。他说：“不曰不曰如之何，如之何，如之何如之何者，吾未如之何也已矣。者，吾未如之何也已矣。”(论语卫灵公)孔子的学思结合的另一种形式，就是“敏敏而好学，不而好学，不耻下问。下问。”(论语公冶长)他的学生也深受其影响，如颜渊“以能

30、问以能问于不能，以多问于寡于不能，以多问于寡”(论语泰伯)子夏也说“博学而笃志，切博学而笃志，切问而近思。仁而近思。仁在其中矣。在其中矣。”(论语子张)论语中有一条著名格言：“子绝四：毋意，毋必子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我毋固，毋我”(论语子罕)毋意毋意不凭空臆测 毋必毋必不主观武断 毋固毋固不拘泥固执 毋我毋我不自以为是“要四”“毋意”就是要从实际出发要从实际出发；“毋必”就是要穷原究委要穷原究委；“毋固”就是要补偏救弊要补偏救弊；“毋我”就是要有自知之明要有自知之明。4.由博返约由博返约 “赐也，女以予为多学而识之欤？赐也，女以予为多学而识之欤？”对曰：对曰：“然。非欤？然。非欤？”曰：

31、曰：“非也，予一以贯非也，予一以贯之。之。”(论语论语卫灵公卫灵公)(四四)孔子的道德教育思想孔子的道德教育思想 孔子道德教育的主要内容是“礼”、“仁”和“孝”这三方面。“礼”孔子所说的礼就是周礼，也即是奴隶主贵族的宗法等级制度。“仁”是“礼”所规定的那些社会关系的基本准则、规范和仪节所包含的基本精神。什么叫“仁”？说文解字中说：“仁，仁，亲也。从人从二。亲也。从人从二。”孔子对仁做过许多解释。但最简单明了的是樊迟问仁，子曰：“爱人爱人”而最经典的定义，是颜渊问仁，子曰：“克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？而由人乎哉？”

32、颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。”。以礼解仁，以仁成礼以礼解仁，以仁成礼 政治道德化，道德政治化政治道德化，道德政治化 孔子道德化的政治是道德化的政治是“礼礼”，政治化的道德是，政治化的道德是“仁仁”。孔子道德教育的第三项内容就是“孝”。“孝”是“礼”和“仁”的基础。所谓“孝，礼之始也。孝，礼之始也。”，“孝弟也者，孝弟也者，其为仁之本也。其为仁之本也。”孔子提出的道德教育方法和原则：1.立志乐道立志乐道 他认为一个人应：“志于道志于道”，并且要达到“乐乐道道”的境界。就是要立志为实现自己的政

33、治抱负、远大理想，心甘情愿地为之献身，死而无憾。所谓：“朝闻朝闻道，夕死可矣。道，夕死可矣。”就是这个意思。他说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。小利，则大事不成。”(论语论语子路子路)应当做到“谋道不谋食谋道不谋食”、“忧道不忧贫忧道不忧贫”要“见得思义见得思义”，不贪不义之财。他自称：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。云。”(论语语述而述而)孔子称赞颜渊做得好，他说：“贤哉，回贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其也！一箪食，一瓢饮，

34、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。忧，回也不改其乐，贤哉回也。”(论论语语雍也雍也)他曾经形象地说：“磨而不磷，涅而不磨而不磷，涅而不缁，缁，”“岁寒岁寒,然后知松柏之后凋也然后知松柏之后凋也”2.自我修养自我修养,以友辅仁以友辅仁 孔子从以下几方面阐述了这一德育原则：第一，自我修养是终生修养。第一，自我修养是终生修养。积极方面的是：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(论论语语为政为政)消极方面：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及

35、其壮君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。得。”(论语论语季氏季氏)“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？传不习乎？”(论语论语学而学而)“年四十而见恶焉年四十而见恶焉,其终也已其终也已.”第二，自省和外察相结合。第二，自省和外察相结合。他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。善者而改之。”他

36、提倡“乐多贤友乐多贤友”，“友其士之仁者友其士之仁者”，以达到“以友辅仁以友辅仁”的目的。由于这个缘故，他将朋友分为益友和损友两大类。他说：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”(论论语语学而学而)3.身体力行身体力行 第一，孔子主张第一，孔子主张“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”。他说：“君子耻其言而过其行君子耻其言而过其行”“古者言之不出，耻躬之不逮也，古者言之不出，耻躬之不逮也，”他要求学生“讷于言而敏于行讷于言而敏于行”第二，第二，“言必信，行必果。言必信，行必果。”他说

37、：“人而无信，不知其可也。大车无軦，小人而无信，不知其可也。大车无軦，小车无軏，其何以行之哉？车无軏，其何以行之哉？”(论语论语为政为政)子路尽管有许多毛病，孔子还是很信任他，这同“子路无宿诺子路无宿诺”有若大关系。有若大关系。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻子路有闻，未之能行，唯恐有闻”他说:“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。之。”(论语论语公冶长公冶长)又说：“其言之不怍，则为之也难。其言之不怍，则为之也难。”他说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。人也，听其言而观其行。”(论语论语公冶长公

38、冶长)4.改过迁善，扬善抑过改过迁善，扬善抑过 第一，见过自讼，闻过则喜第一，见过自讼，闻过则喜 “君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。人皆仰之。”(论语论语子张子张)“君子不党”“丘也幸，苟有过，人必知之。丘也幸，苟有过，人必知之。”(论语论语述而述而)“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。矣。”(论语论语子罕子罕)法语指符合法度的正大言论，又指正面批评 巽柔顺，指委婉劝

39、导 绎分析，推究 说通悦 第二，过勿惮改，既往不咎第二，过勿惮改，既往不咎 孔子经常教育学生“过则勿惮改过则勿惮改”，“过过而不改，是谓过矣而不改，是谓过矣”，反之，“过而改之，过而改之，不是过也不是过也”。应该采取“既往不咎既往不咎”的态度 他认为：“不善不能改不善不能改”的人，是不堪救药的。他提出“无求备于一人无求备于一人”，这是人无完人的观点。第三，扬善抑恶。第三，扬善抑恶。孔子对颜渊以表扬为主，论语中批评颜渊的地方只有一次，即：“回也，非助回也，非助我者也，于吾言无所不说。我者也，于吾言无所不说。”(论语论语先先进进)有一次，“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声”，孔子严

40、厉地说：“由之瑟奚为于丘之门？由之瑟奚为于丘之门？”又说：“由也由也，升堂矣，未入于室也。升堂矣，未入于室也。”(五)孔子关于教师和师生关系的思想 孔子被后世尊为“至圣先师”，“万世师表”孔子确实具备优秀教师的品质、修养和条件。诸如爱生忠诲、学而不厌、诲人不倦、教学相长、言传身教、以身作则、关心学生，等等，均有借鉴之处。1.学而不厌学而不厌,诲人不倦诲人不倦 “若圣与仁若圣与仁,则吾岂敢则吾岂敢?抑为抑为(学学)之不厌，诲人不倦，之不厌，诲人不倦，则可云尔已矣。则可云尔已矣。”(论语论语述而述而)他说：“我非生而知之者，好古我非生而知之者，好古,敏以求之者也敏以求之者也”“每事问每事问”，“不

41、耻下问不耻下问”，“无常师无常师”，“三三人行，必有吾师焉人行，必有吾师焉”他说：“加我数年，五十，以学加我数年，五十，以学易易，可以无，可以无大过矣大过矣”子贡赞美自己的老师说：“学不厌，智也；诲不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”2.热爱学生热爱学生,忠于教职忠于教职,无私奉献无私奉献 他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”有的学生曾怀疑孔子对自己的知识有所保留，为此，孔子解释说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。与二三子者，是丘也。”(论语论语述而述而)论语季氏中有这样一则故事：陈亢问于

42、伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也。未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：尝独立，鲤趋而过庭。曰：学学诗诗乎？乎？对曰：对曰：未未也。也。不学不学诗诗，无以言。，无以言。鲤退而学鲤退而学诗诗。他日。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：又独立，鲤趋而过庭。曰：学学礼礼乎？乎？对曰：对曰：未未也。也。不学不学礼礼，无以立。，无以立。鲤退而学鲤退而学礼礼。闻斯。闻斯二者。二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三：闻问一得三：闻诗诗，闻，闻礼礼，又闻君子之远其子也。，又闻君子之远其子也。”(论语论语季氏季氏)3.以身作则以身作则,身重于言教身重于言教 3.以身作则以身作则

43、,身重于言教身重于言教 他说：“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。虽令不从。”“”“不能正其身，如正人何？不能正其身，如正人何？”子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如子如不言，则小子何述焉？不言，则小子何述焉？”子曰：子曰：“天何言天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？哉？”(论语论语阳货阳货)我们应该如何评价孔子呢？孔子将毕生精力贡献于教育，重视学校教育和社会教化。孔子是第一个整理古代文化典籍的人。在他晚年，他以皓首穷经的精神，整理编辑了诗、书、礼、乐、易、春秋等六书。孔子在教学和道德教育的方法论上，在当时

44、是革新派，在他的教育实践和教育思想中留下了很深的痕迹。列宁曾说过：“判断历史的功绩，不是根据历判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。他们比他们的前辈提供了新的东西。”三、孟子的教育思想三、孟子的教育思想 (一一)孟子生平及孟子生平及“仁政仁政”学说学说 孟子孟子(约公元前约公元前372年年-公元前公元前289年年,享年享年83岁岁),名名轲轲,字子舆字子舆,战国中期邹国战国中期邹国(今山东邹县东南今山东邹县东南)人人.“去圣人之居如此其近也去圣人之居如此其近也”“设俎豆，揖让进退设俎豆，揖让

45、进退”“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”“后车数十乘，从者数百人后车数十乘，从者数百人”当时的政治形势是：“秦用商鞅，富国强兵；楚、秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横。横。”史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传。他说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。盈城。”“庖有肥肉，厩有肥马庖有肥肉，厩有肥马”，另一方是，另一方是“民有饥色，民有饥色，野有饿殍野有饿殍”认为认为“民之憔

46、悴于虐政，未有甚于此民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也时者也”。他信服孔子的教言：“暴其民甚，则暴其民甚，则身弑国亡身弑国亡”。“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”离娄上离娄上 “保民而王保民而王”的的“仁政仁政”主张主张(二二)孟子孟子“性善论性善论”与教育作用的观与教育作用的观点点 “良知”、“良能”他说：“恻隐之心，人皆有

47、之；羞恶之心，人皆恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。铄我也，我固有之也。”(孟子孟子告子上告子上)“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”指出：“人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。”(三三)孟子关于教育目的

48、和内容的思孟子关于教育目的和内容的思想想“设为庠序学校以教之。庠者养也。校者，教也；序者，设为庠序学校以教之。庠者养也。校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。法，是为王者师也。”孟子孟子滕文公上滕文公上 那么“人伦”包括哪些内容呢？孟子认为主要有主要有“五五伦伦”“”“六顺六顺”。所谓所谓“五伦五伦”就是：就是：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、

49、朋友有信。信。”所谓所谓“六顺六顺”就是：就是：“君义、臣行、父慈、子孝、兄友、弟敬。君义、臣行、父慈、子孝、兄友、弟敬。”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人犬马，则臣视君如国人(一般人一般人);君之视臣如土芥君之视臣如土芥(泥土泥土,草芥草芥),则臣视君如寇仇则臣视君如寇仇(仇敌仇敌)。”离娄离娄下下 君臣之间由“手足”与“腹心”的关系，变为“犬马”与“国人”的关系，再变为“土芥”与“寇仇”的关系。“大丈夫”就是：“居天下之广居居天下之广居,立天下之正位立天下之正位,行天下之大道行天下之大道;得志得志,与民由之；不得志，

50、独行其与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。之谓大丈夫。”所以孟子认为，教育的基本目标是“明人伦”，而最高境界就是培养“大丈夫”。而“大丈夫大丈夫”的人格特征是具备周天盖地的的人格特征是具备周天盖地的“浩浩然之气然之气”，因此，要培养大丈夫，首先就要“养养气气”，而养气的基础是与生俱来的良知、良能。他认为，在教学上，“尽信尽信书书，则不如无，则不如无书书。吾于。吾于武成武成，取二三策而已矣。仁人，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？也？”基于