九年级语文鱼我所欲也课件.ppt

1、 孟子，名孟子，名 ，字字 ，邹人，战国初，邹人，战国初期期 、。他。他是孔子的孙子的再传弟子，是孔子的孙子的再传弟子，是是 学派继孔子之后一学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“。在政治上，他。在政治上，他提倡提倡“，提出，提出“民贵君轻的民本思想，民贵君轻的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张在人性问题上，孟子主张_论。论。轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊

2、掌熊掌:得兼得兼:熊的脚掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。所想要的所想要的/所喜爱的。所喜爱的。舍弃。舍弃。选取。选取。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义文章开头写文章开头写“鱼和鱼和“熊掌有什么作熊掌有什么作用？用？运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼那么兼那么“舍生取义的中心论点。舍生取义的中心论点。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有

3、甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。苟得苟得:恶恶:患患:辟辟:苟且取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生的意思。苟且偷生的意思。ww，讨厌，憎恨，与，讨厌，憎恨，与“欲相反。欲相反。祸害，灾难。祸害，灾难。通通“避避,躲避。躲避。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也？如使如使:何不用也何不用也:假设，假使。下文假设，假使。下文“使义同。使义同。什么手段不可用呢？什么

4、手段不可用呢？没有。没有。由是那么生而有不用也；由是那么可以辟患而由是那么生而有不用也；由是那么可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。者。由是由是:方法。方法。是故是故:因此，由此可见。因此，由此可见。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独非独:不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧:不丢掉不丢掉/不丧失。不丧失。是心是心:这种本性这种本性。第一段：第一段：不为苟得不为苟得不避祸害不避祸害不择手不择手段求生段求生不择手不择手段避患段避患所欲有甚所欲有甚于生者于生者所恶有甚所恶有甚于死者于死者正面正面

5、反面反面舍生取舍生取义义所欲莫所欲莫甚于生甚于生所恶莫所恶莫甚于死甚于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者非独贤者 人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生比照论证比照论证 一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪:不屑不屑:豆豆:呼尔而与之呼尔而与之:蹴蹴:古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。

6、踩踏。尔，助词。踩踏。尔，助词。因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。踩踏后踩踏后 嗟来之食嗟来之食 礼记礼记檀弓下：齐大饥檀弓下：齐大饥,黔敖为食于路，以黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！扬嗟！来食！扬其目而视之曰：其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于予唯不食嗟来之食，以至于斯也！从而谢焉，终不食而死。斯也！从而谢焉，终不食而死。1 1、请用最简练的一句话概括这个典故。、请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我

7、何加焉！为万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：通辩：通“辨，区分。辨，区分。奉：侍奉奉：侍奉何加何加:有什么益处。有什么益处。所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通得，通“德，恩惠，这里是感谢的意思，动词。与：德，恩惠，这里是感谢的意思，动词。与：通通“欤，语气词。欤，语气词。一箪食，一豆羹与万一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出意义上呢？为什么会做出不同的选择？不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心

8、存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心2 2、孟子说过：、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。那么威武不能屈，此之谓大丈夫。那么“万钟万钟那么那么这句话应指前面的哪一句？这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受:今为宫室之美为之今为宫室之美为之:乡，通乡，

9、通“向，从前。向，从前。第一个第一个“为为 wi,wi,介词介词,为为了。第二个了。第二个“为，为，wiwi，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。是亦不可以已乎是亦不可以已乎:之谓之谓:本心本心:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是，此，这种做法。是，此，这种做法。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作“叫做叫做 。第一局部第一局部 提出提出“舍生取义的中心论点，舍生取义的中心论点，并说明并说明“义的美德就是人所固有的义的美德就是人所固有的,“义义 重于生命。重于生命。第二局部第二局部 举例进一步论证举例进一步论证“义义 重于生命重于生命，不能，不能“见利忘义见利忘义,否那么就是失掉了人否那么就是失掉了人所固有的所固有的“羞恶之心。羞恶之心。