《中国社会福利思想史》课件第三章 岁唐宋元时期的福利思想.pptx
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1、第三章第三章 隋唐宋元时期的隋唐宋元时期的 社会福利思想社会福利思想【本章要点】唐初,贞观君臣鉴于隋朝短命灭亡的教训,在统治思想的选择上对道家的无为而治的观念情有独钟,明确地提出“君无为则人乐”的观点。他们以隋亡的历史教训论证清静无为原则的必要性。他们提出的“君民相依”的重民思想和与民休息、改善民生的社会福利主张,在中国社会福利思想史上占有重要的地位。从总体上看,李觏的思想带有强烈的功利主义倾向,他把“衣食”“宫室”“器皿”等物利纳入了儒家的“仁”“礼”等核心范围之内,力倡“食不足,心不常”的功利主义。在他的“富国论”中,百姓的衣食寝居等基本的社会生活和社会福利的保障占据着突出重要的位置。北宋
2、中期,自范氏义庄出现并引起世人纷纷仿效后,直至明清,族田义庄广泛存在,宗族福利逐渐制度化和体系化。这一“福利体系”的肇始者为北宋著名思想家、政治家范仲淹,其所建立的宗族福利模式对儒家福利思想的发展和实践产生了重要的影响。【本章要点】作为宋明理学的重要奠基者之一,张载以气化论为主线,深入地探讨了“天”(宇宙)“人”(伦理)合一的关系,将人性与“天地之性”糅为一体,使儒家君臣、父子、夫妻、长幼、兄弟间的伦理学获得了本体论的论证,论证了“尊高年”“慈孤弱”“恤残疾”“济贫困”等带有社会救济和社会福利色彩的社会行为的合理性,深化了儒学的“仁政”“王道”“大同”理论。同时他还试图以“井田模式”来解决社会
3、上存在的贫富分化悬殊的现象,对宋代以后中国社会福利思想的发展演进起到了十分重要的作用。作为理学的集大成者,朱熹以儒家思想为核心,糅合佛、道所构建的理学体系,实际上是适应宋代中央集权制度“一学术”“一道德”的需要而提出的。不过,在规范和约制人们的思想、向人发出绝对命令的同时,朱熹也意识到贫富分化过于悬殊对于封建统治是不利的,进而提出“民富则君不贫”“足赈说”“社仓论”等“惠民”“利民”的社会福利思想,并对统治者的贪婪腐化进行了激烈的抨击,在当时的历史条件下具有一定的积极意义。【关键概念】君民相依论 范氏义庄“民吾同胞”赈灾互助论 君主乃祸乱之源第一节 贞观君臣的社会福利思想一、时代背景(一)李世
4、民其人 李世民,陇西狄道(今甘肃临洮县)人,598出生于武功(今陕西武功县),卒于649年,是唐王朝的实际创建者,也是中国历史上一位具有雄才大略的封建帝王。李世民为帝之后,积极听取群臣的意见,对内以文治天下,虚心纳谏,厉行节约,劝课农桑,使百姓能够休养生息,国泰民安,开创了中国历史上著名的贞观之治。对外开疆拓土,攻灭东突厥与薛延陀,征服高昌、龟兹、吐谷浑,重创高句丽,设立安西四镇,各民族融洽相处,被各族人民尊称为天可汗,为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础。一、时代背景(二)治国理念 在政治上,举贤纳谏,励精图治,注意选拔任用廉洁能干的地方官吏,使得贞观年间的政治极为清明;在经济上,实行均田制
5、和租庸调制,革新除弊,发展生产,在较短的时间内便恢复了因隋末战乱而残破不堪的经济,促进了农业生产;在文化方面,推行科举制,提倡儒学,奖掖文士,增强与周边少数民族和亚洲各国的文化交往,使得唐朝的文化走向空前的繁盛。“官吏多自清谨。制驭王公、妃主之家,大姓豪猾之伍,皆畏威屏迹,无敢侵 欺细人。商旅野次,无复盗贼,囹圄常空,马牛布野,外户不闭。又频致丰稔,米斗三四钱,行旅自京师至于岭表,自山东至于沧海,皆不赍粮,取给于路。入 山东村落,行客经过者,必厚加供待,或发时有赠遗。此皆古昔未有也。”(贞观政要政体)二、“民水君舟”的重民思想(一)“清静无为”的统治思想 贞观君臣鉴于隋朝短命灭亡的教训,在统治
6、思想的选择上对道家的无为而治观念情有独钟。李世民深刻认识到,无为而治是一种造福于众生的治理模式,明确地提出了 君无为则人乐的论断;大臣魏征更是建议唐太宗要以道家思想为统治思想,认为“无为而治,德之上也”(贞观政要君道)。(二)君道之要在于“重民”1、李世民把“重民”问题提到了“君道”的高度上。他认为:“舟所以比人君,水所以比黎庶,水能载舟,亦能覆舟。尔方为人主,可不畏惧!”(贞观政要教戒太子诸王);2、李世民深入探讨了“君民”关系,提出了“君民相依”的理论;3、将治国比作养病,经历隋末大乱的百姓经过短暂的休养生息,经济生活状况虽然有所恢复,但仍然属于大病初愈,稍不注意保护,就会招致丧命的大祸。
7、“宽民”,在特殊情况下对一般百姓的赋役负担给予减免,如灾荒时。均田制与租庸调制都对鳏寡孤独及废疾者有特殊照顾;给年老者赐物予以救助。“义仓”:储备粮食以备饥荒,多建在乡间;唐太宗对赈荒事务极为重视,认为有关社稷稳定。利用儒学来加强教化,安定人心;在重教化的同时,李世民还主张恤刑慎罚 恤鳏寡孤独恤鳏寡孤独 减免赋役减免赋役 建义仓建义仓恤刑罚、重教化恤刑罚、重教化三、“恤民养民”思想学校学校LOGO第二节 李觏的社会福利思想一、学术背景(一)李觏其人 李觏,字泰伯,建昌军南城(今江西南城县)人。生于北宋真宗大中祥符二年(1009年),卒于宋仁宗嘉祐四年(1059年)。李觏出身寒微,自称“小人”“
8、贱民”。自幼刻苦好学,参加科举屡试不第。喜欢独立思考,23岁即开始著书。庆历三年(1043年),南城立学,李觏被邀前往执教,四方来学达数百人。嘉祐二年(1057年),被举荐到太学供职。不请假回乡迁葬祖母时,因病死于家,终年51岁。李觏的著作主要有 直讲李先生文集。现在通行的有中华书局出版的 李觏集一、学术背景(二)思想主张 1、李觏生活的时代,正是北宋王朝社会危机严重之时,当时的土地占有关系极为紧张,无地或少地的农民纷纷铤而走险,发动起义;2、李觏主张给民“足食”,平均土地,均役薄税,他的社会福利主张是为王安石发起的新政制造舆论的,其最终目的是稳定社会、摆脱“积贫积弱”的处境和富国强兵。二、主
9、要思想(一)从“礼论”到“生民论”1、从社会福利思想角度概括李觏的思想体系,可称之为“生民论”;而如果从政治文化视角透视李觏的思想,可以将其概括为“礼论”;“生民论”,就是以“礼论”为理论前提和依据建立起来的。2、李觏对“礼”的阐述颇具新意:(1)从“礼”的结构看,李觏认为“礼”是人类物质生活和精神生活的最高 准则,既包括人类的物质生活方面,也包括政治、法律和仁义道德等方面;李觏实 际上是把人类的物质文化、制度文化、精神文化都看作“礼”,还认为“礼”具 有若干个不同的层次;他对“礼”的层次结构分析非常类似于今天社会学所采用 的社会结构分析方法,其认识已达到了一定的深度。二、主要思想 (2)从“
10、礼”的起源看,李觏认为“礼”不是从来就有的,而是社会发展 到一定阶段后,由“圣王”根据人们对于物质生活的需要与情欲的自然要求,为 了建立稳定的社会秩序而制定的;实际上有两层含义,一是“礼”是顺应人的物质 生活欲望而产生的;二是在由野蛮到文明的进化过程中,人类形成了国家、家庭,出现了夫妇、父子、君臣等社会关系,“礼”就是为调整这些关系而产生的。(3)“礼”的社会功能看,李觏驳斥了儒者传统的“礼不下庶人”的观点,认为“礼”最大的作用在于保障百姓的生活。(4)从“礼”与“利”的关系看,李觏认为,“利”就是情欲,是自然的、合理的,是“礼”的基础,但对“利欲”也要加以限制,使之符合“礼”;就国家而言,财
11、利是立国的根基,对个人来说,谈“利欲”也是人之常情,不能将利欲与仁义对立起来。二、主要思想(二)探求百姓饥寒之由 李觏在以其“礼论”和“生民论”为准则分析研究现实社会时,发现社 会上存在着令人触目惊心的贫富不均现象。同时,由于他长期在民间讲学,对下层 百姓的疾苦有所了解,这使他产生了激进的社会批判思想。1、李觏揭露了当时社会上严重的贫富不均的情况,“贫民无立锥之地,而富 者田连阡陌”,且这里李觏把贫富分化的原因归咎于富人对贫民的役使和剥削;2、李觏进一步分析道,土地占有不均是农民饥寒冻馁的根本原因;3、李觏还认为封建统治者侵夺百姓的劳动时间,施行繁重的徭役和兵役,夺 其常产,废其农时,致其饥寒
12、憔悴,这也是劳动人民走向赤贫化的重要原因。二、主要思想(三)理想社会福利观 在对黑暗的现实世界进行激烈批判的基础之上,李觏力倡社会改革,他以 周礼为依据虚构了理想社会的图景。在这一理想社会中,百姓无饥寒冻馁之忧,统治者必须保障人民基本的生活条件和社会福利。1、李觏认为理想社会应该解决贫富不均问题,解决的方法是均平土地;但是 李觏明白,在当时社会背景之下,“均田”是无法实现的,于是他有提出了“限田”的主张,即王室、贵族和官吏占田均有定数,不得随意扩占,所谓的“损上益下”;2、李觏根据 周礼中的相关材料,构想了以“家道正”为主要特征的理 想社会所谓“家道”,指的是夫妇关系;3、李觏还提出了“薄税敛
13、”的主张。他认为百姓辛苦耕织仍旧衣食不足,统 治者的横征暴敛是非常重要的影响因素,主张“均赋役”,即统治特权阶层的免役 权仅限于本人,而不应包括其全家;4、李觏还主张恢复改造“义仓制度”。010203迂腐但迂腐但进步进步04“复义仓”“树家道”“复井地”“薄赋敛”二、主要思想学校学校LOGO(三)理想社会福利观第三节 范仲淹的宗族 社会福利思想一、思想背景 范仲淹(9891052),是北宋中期的政治家、军事家、文学家、思想家、教育家。“先天下之 忧而忧,后天下之乐而乐”的伟大人生格言充分体现了他的儒家民本思想和人文情怀。他身体力行,一生以人民、国家利益为重,用实际行动去实践“先忧后乐”的崇高理
14、想,为后人所景仰。范仲淹不仅是北宋中期庆历新政的领袖人物,也是当时儒学复兴运动的积极倡导者和参与者,是大力推进儒学复兴的代表,弘扬儒家积极入世、经世致用的精神是他孜孜以求的奋斗目标。义田为族人提供福利的物质资源义学范氏义庄宗族福利保障的体系为族内子弟提供教育的教学组织义宅即养济院,为本族鳏、寡、孤、独、废疾者提供衣食住的场所二、范式义庄学校学校LOGO 义庄,就是以族田为主体、以赡养贫困族人为宗旨的宗族共同体。它是在中国封建社会中后期,随着族田的创置,由各族设立的负责管理族田、掌握地租收入分配的机构。二、范式义庄(一)义田 1、北宋皇祐元年(年),范仲淹首创义庄。范仲淹以官俸收入在苏州长洲、吴
15、县等地购买了优良的田地十多顷,将每年所得租米用来赡养宗族,并建筑专门的仓库来收贮和发放租米,号称义庄。2、范仲淹让族中子弟做掌管人,并亲自制定了 规矩十三条,要求族内各房共同遵守。其内容大致有三方面:一是向族人发放义米、冬衣布料的范围和数额;二是族人嫁娶丧葬的资助规定;三是领取义米的方法。3、制定 规矩后两年,范仲淹去世。他所创造的义田的扩大和义庄体系的完善是由后代子孙完成的。4、义田为族人的温饱冷暖提供了物质保障,改善了人们的生活水平,这也是治理一个宗族并使之“富”的体现。二、范式义庄(二)义学 1、义学又称义塾,它不是范仲淹首创,但以义庄为经济基础的义学则源于范氏。2、与其他族塾的区别在于
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