先秦诸子各家重点比较表课件.ppt

1、先秦諸子各家重點比較表 先秦諸子召開一場學術思想座談會，請依據甲、乙、丙三則發言內容，推斷依序應是何人的主張？()韓非子孟子老子()孔子荀子老子()韓非子荀子莊子()孔子孟子莊子。【解答】【解析】法家思想以法為本，重視賞罰。故從文意重心在於論人性管理講究賞罰可推知為法家思想。韓非子 揚權：以賞者賞，以刑者刑。因其所為，各以自成乙、荀子論性，以為人之善，乃後天襲成，須要化性起偽。此偽者即後天人為作用，因此特別強調禮。並以勸學為主張，重視尊師隆禮。如荀子性惡：故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度丙、由隨順本性，因任自然之語，可以推知為莊子思想。流流派派代表人代表人物物思思 想想 特特 色

2、色儒儒家家孔丘孔丘春秋春秋以仁為思想核心以仁為思想核心政治上主張德治政治上主張德治、正名、正名提倡有教無類的提倡有教無類的教育精神，開創私人講學教育精神，開創私人講學的風氣的風氣n正名：事物的名和本來面目匹配，名實相符。n意思就是說，意思就是說，要做成一件事情，必須先有要做成一件事情，必須先有一個正當合理的名義和理由，不能憑自己一個正當合理的名義和理由，不能憑自己率性而為率性而為。這樣事情才能講得通，進而把。這樣事情才能講得通，進而把事情做好。反之，如果名義不正當，就無事情做好。反之，如果名義不正當，就無法自圓其說，只能強詞奪理，當然也就辦法自圓其說，只能強詞奪理，當然也就辦不成了。原意是在勸

3、告所有的人，不成了。原意是在勸告所有的人，要做符要做符合禮法道義的事情合禮法道義的事情，不要做背逆禮法的事，不要做背逆禮法的事情。情。n子曰：君君臣臣，父父子子。n名詞+動詞 n君應盡為君之道，臣應盡為臣之道，父應盡為父之道，子應盡為子之道。n依禮記禮運篇所解五倫十義，君義為仁，臣義為忠，父義為慈，子義為孝，即是君要做仁君，臣要做忠臣，父要做慈父，子要做孝子，推而至於夫婦兄弟朋友，也各有其道，此即五種人倫之教。n人人盡本份社會有秩序你才有幸福快樂孟軻孟軻戰國戰國以以仁義仁義為思想核為思想核心心政治上主張施行仁政治上主張施行仁政，教育上強調後天教政，教育上強調後天教育與育與生活環境生活環境影響的

4、重要影響的重要提出民貴君輕及提出民貴君輕及性善論性善論n孟子曰：民（百姓）為貴，社稷孟子曰：民（百姓）為貴，社稷（稷，（稷，引申有國家之義。）次引申有國家之義。）次之，君（國君）為輕。之，君（國君）為輕。n一傅眾咻一傅眾咻 孟子對戴不勝說：你想要您的君王學好嗎？我明白地告訴您：譬如這裡有位楚國大夫，想要他的兒子學齊國話，那麼該請齊國人教導他呢？還是請楚國教導他呢？戴不勝回答說：請齊國人教導他。孟子說：一個齊國人教導他，許多楚國人用楚語來喧擾他，即使天天鞭打他，要他講齊國話，那是辦不到的；如果把他帶到齊國，安置在莊里和嶽里一帶住上幾年，即使天天鞭打他，要他講楚國話，也是辦不到的。荀況荀況戰國戰國

5、政治上主張禮、法政治上主張禮、法兼兼 治。治。首倡性惡論，主張要首倡性惡論，主張要改掉性惡改掉性惡須要化性起須要化性起偽偽。此此偽偽，即即後天教育後天教育，因此，因此特別強調禮。並以特別強調禮。並以勸學勸學為為主張，重視尊師隆禮。主張，重視尊師隆禮。文章中常會以一、二關鍵字，做為凸顯該段或該篇文章主旨的樞紐。閱讀下文，選出其中的關鍵字：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（荀子 勸學）()山、海()神、聖()積、成()不、無。【解答】【解析】由文意推知本段文字係強調積，並說明其功效。至於山、海為其映襯主題之例證，

6、非為作者主意所在。n泥土堆積成高山，風雨就在這裡興起；泥土堆積成高山，風雨就在這裡興起；n流水匯聚成深淵，蛟龍就在這裡生長；流水匯聚成深淵，蛟龍就在這裡生長；n積累善行並養成高尚的品德，自己就會得到積累善行並養成高尚的品德，自己就會得到高度的智慧，具備聖人的心境。高度的智慧，具備聖人的心境。n積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。n所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；n不彙集細流，就不能形成江海。不彙集細流，就不能形成江海。n故不積跬故不積跬步，無以

7、至千里；步，無以至千里；n不積小流，無以成江海不積小流，無以成江海 優缺點（司馬談論六家要旨）n缺點：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。（儒家的學問廣博而不切要，勞苦而少功效，因此他的主張不能完全 聽從）n優點：然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。（但是他規定君臣、父子的禮節，倡導夫婦、長幼的分別，是不能更改的）道道家家老聃老聃李耳李耳哲學思想以道為哲學思想以道為核心，道是萬物的根核心，道是萬物的根源，道的特徵是自然無源，道的特徵是自然無為為政治主張無為而治政治主張無為而治，嚮往小國寡民的，嚮往小國寡民的社會社會人生觀知足不辱人生觀知足不辱、柔弱勝剛強、柔弱勝剛強n道：表示終極

8、道：表示終極真理真理。n知足不辱：能知足才不會自取其辱知足不辱：能知足才不會自取其辱 n柔弱勝剛強：當你抱著敵意柔弱勝剛強：當你抱著敵意，對方就會對方就會帶著敵意來防衛。帶著敵意來防衛。n你會比較願意聽溫和、寬容、接納、正你會比較願意聽溫和、寬容、接納、正向的人的意見，而不會對這樣的人產生向的人的意見，而不會對這樣的人產生敵意。敵意。莊周莊周戰國戰國其思想以道為本，其思想以道為本，認為萬物齊一，主張認為萬物齊一，主張順應自然，反順應自然，反璞璞歸真歸真政治思想似老子，政治思想似老子，不主不主張治天下用禮用法張治天下用禮用法，主張返，主張返真歸樸，復於自然（太過理真歸樸，復於自然（太過理想，難切

9、實際）想，難切實際）文筆靈活奔放，譬喻生文筆靈活奔放，譬喻生動，辭采瑰麗，對後世文學動，辭采瑰麗，對後世文學影響深遠影響深遠 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚之樂莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚之樂 也。也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂？惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之莊子曰：子非我，安知我不知魚之 樂？樂？濠梁之辯濠梁之辯 惠子曰：我非子，固不知子矣；惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之子固非魚也，子之不知魚之 樂，全矣！樂，全矣！莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚 樂云者，既已知吾知之而樂

10、云者，既已知吾知之而 問我。我知之濠上也。問我。我知之濠上也。本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一個命題，由莊子提出這一論題：個命題，由莊子提出這一論題：莊子莊子魚真快樂呵魚真快樂呵 惠子惠子你不是魚，怎麼知道你不是魚，怎麼知道魚是快樂的？魚是快樂的？按你的邏輯，你不按你的邏輯，你不是我，怎麼知道我是我，怎麼知道我不知道魚的快樂不知道魚的快樂呢？呢？對啊，我不是你，所以不知你對啊，我不是你，所以不知你怎麼知道魚快樂，那麼你也不怎麼知道魚快樂，那麼你也不是魚，所以你也不知道魚快樂是魚，所以你也不知道魚快樂，這不就對了？，這不就對了？你怎

11、那麼糊塗？你不是問我你怎那麼糊塗？你不是問我安知魚樂嗎？說明你已知道我安知魚樂嗎？說明你已知道我是知魚快樂的，你不是明知故問是知魚快樂的，你不是明知故問嗎？不過，我還是告訴你吧，我嗎？不過，我還是告訴你吧，我是在濠河岸上知道魚快樂的。是在濠河岸上知道魚快樂的。n安安1 1、怎麼、怎麼2 2、哪裡、哪裡n 優點：道家使人優點：道家使人精神專一精神專一，動合無形。，動合無形。與時遷移，應物變化，立俗施事，無與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。所不宜，指約而易操，事少而功多。n（道家使人精神專一，一舉一動都符（道家使人精神專一，一舉一動都符合道。隨著時勢遷移，應著環境變化

12、，合道。隨著時勢遷移，應著環境變化，建立風俗，辦理事情，沒有不適宜的，建立風俗，辦理事情，沒有不適宜的，宗旨簡單，容易施行，做的事情不多，宗旨簡單，容易施行，做的事情不多，但收效很大）但收效很大）墨墨家家墨墨翟翟中中心思想心思想：兼相兼相愛愛，交交相相利利，主張主張愛愛無無差等差等。充滿宗教色彩充滿宗教色彩：尊天、明鬼尊天、明鬼提倡樸素生活提倡樸素生活：節葬、節用節葬、節用n兼愛就是大愛無邊，不同於儒家的兼愛就是大愛無邊，不同於儒家的親疏有別，親疏有別，n這與現在的佛教或基督教理念基本這與現在的佛教或基督教理念基本上是契合的。上是契合的。n尊天尊天:天有意志天有意志,是人類的榜樣是人類的榜樣,

13、所以人所以人類的行為必須合乎天意類的行為必須合乎天意,若違天意而行若違天意而行,會受天處罰。會受天處罰。n順天意者順天意者，兼相愛兼相愛,交相利交相利,必得賞必得賞；反反天意者天意者,別相惡別相惡,交相賊交相賊,必得罰必得罰n明鬼明鬼：有許多鬼神他們也同天帝一有許多鬼神他們也同天帝一樣獎賞那些實行兼愛的人懲罰那樣獎賞那些實行兼愛的人懲罰那些交相些交相“惡惡”的人。的人。n節用，呼應現代的節能減碳。節用，呼應現代的節能減碳。n薄葬，呼應現代的灑葬、樹葬。薄葬，呼應現代的灑葬、樹葬。儒家對鬼神的看法n 論語論語 述而第七：子不語怪、力、亂、神。已清楚點出儒家對鬼神採取不論的態度。n曾子曾子曰：慎終

14、追遠，民德歸厚矣！可見儒家祭拜祖先，內在強調感念、追思之義，外在則表現以謹慎、尊敬之禮，目的在使風俗淳厚。n子又曰：未能事人，焉能事鬼？正強調人事的優先性，即人活著當以盡人事為優先，無暇顧及鬼神。主張為政者，對宗教信仰當敬而遠之，勿使亂政。n儒家觀點當屬不可知論不可知論者。不言鬼怪鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當為，即無愧君子之道。n缺點：墨者儉而難遵，是以其事不可 遍循。（墨家太過簡樸，難於遵從，所以他的主張不能樣樣照著辦）n優點：然其彊（）本節用，不可廢也。（但是他倡導加強生產，節省消費，是不可廢棄的）法法家家韓非韓非（戰國）（戰國）商鞅商鞅重法重法申申不不害害重術重術慎到慎到重勢、重勢

15、、韓非集韓非集大大成成n缺點：法家嚴而少恩；（法家嚴厲而少恩情）n優點：然其正君臣上下之分，不可改矣。（但是他定君臣上下的分別是不能改變的）名名家家 惠惠施施公孫龍公孫龍循循名名責責實，實，求求名實相名實相 副副主張正名定分，卻流主張正名定分，卻流 於詭辯於詭辯n缺點：名家使人儉而善失真；（使人缺點：名家使人儉而善失真；（使人受言論束縛，失去事理的真相）受言論束縛，失去事理的真相）n優點：然其正名實，不可不察也（確優點：然其正名實，不可不察也（確定名實的配合，不能不注意）定名實的配合，不能不注意）陰陰陽陽家家鄒衍鄒衍倡倡五五德德終始說終始說順時敬天，敬授民時順時敬天，敬授民時.（他們恭敬的順從

16、上天（他們恭敬的順從上天，恭敬的教導人民按照天恭敬的教導人民按照天 時祭祀、耕種）時祭祀、耕種）n缺點：大祥而眾忌諱，使人拘而多所缺點：大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；（太多瑣碎、忌諱的事情，使人畏；（太多瑣碎、忌諱的事情，使人受到拘束，不敢大膽去做）受到拘束，不敢大膽去做）n優點：然其序四時之大順，不可失也。優點：然其序四時之大順，不可失也。（但他們主張順著四時的順序行事，是（但他們主張順著四時的順序行事，是不可違反的）不可違反的）n他們恭敬的順從上天，用曆象來記錄日他們恭敬的順從上天，用曆象來記錄日月星辰的運行，恭敬的教導人民按照天月星辰的運行，恭敬的教導人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的

17、長處。時祭祀、耕種；這就是他們的長處。n等到拘泥固執的人來實行陰陽家的學術，等到拘泥固執的人來實行陰陽家的學術，就被禁忌所牽制，拘泥於占卜問卦的小就被禁忌所牽制，拘泥於占卜問卦的小技術，捨棄了人事而迷信鬼神。技術，捨棄了人事而迷信鬼神。n閱讀下列秦國君臣的對話，選出敘述正確的選項：n()商鞅與秦孝公意見一致，杜摯與甘龍立場相同n()秦孝公原有意變法，但經朝廷大臣討論後決定暫停變法n()商鞅、甘龍、杜摯各自援引前代興亡史實，以強化論辯依據n()甘龍的看法近於照老路走不會錯，杜摯的看法近於請用利益說服我n()商鞅的觀點是：拘泥舊制是愚、不肖，變更舊制才是智、賢。n解答】n【解析】n題幹出自商君書更

18、法。n()秦孝公贊成商鞅的論點，故以商鞅為左庶長而變法n()甘龍、杜摯並未援引前代興亡史實，商鞅則引三代、五霸、湯武、夏殷之興亡史實強化其論辯依據。n現代社會講求高，然而和諧的人際關係，必須以無怨為基礎。針對如何減低人我之間的怨，論語中有許多精闢的見解。例如埋怨、生氣往往來自他人輕忽我們的才能、誤解我們的理想，所以孔子便以()_勸勉我們在此情況下要處之泰然。而當別人對我們產生怨尤，我們便該反省自己是不是做錯了什麼？()_就是提醒我們：凡事貪好處、占便宜，必定惹人討厭。相反的，如果凡事設身處地為人著想，自然到哪裡都不會得罪人，正是孔子說的()_。至於若遭別人欺負，該以什麼態度回應呢？孔子認為應該()_，才能維持人與人之間公平、合理的相處之道。【參考選項】()以直報怨()以德報怨()貧而無怨()放於利而行，多怨()人不知而不慍，不亦君子乎()願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾()詩可以興，可以觀，可以群，可以怨()士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也()己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨()事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨n【解答】();();();()