（通史版）2019届高考历史一轮复习 板块一 第3讲 先秦时期的思想与科技文化练习.doc

1、【 精品教育资源文库 】 第 3 讲 先秦时期的思想与科技文化 编者选题表 考点 角度 题号 先秦时期的思想 百家争鸣的社会背景 1 墨家主张的功利性 2 春秋成为儒学经典的原因 3 法家思想的影响 4 诸子百家思想的融合 5 先秦时期的科技文化 汉字的功能 6 综合 7 一、选择题 1.(2017 河南天一大联考 )春秋以前 ,“ 天 ” 被尊为最高神 ,是人类的监视者、执法者。春秋时期 ,祭神祀鬼虽仍是 “ 国之大事 ”, 而 “ 天之爱民甚矣 ” 。对此合理的解释是 ( ) A.祭祀活动巩固了宗法制度 B.政治演变发展了天人关 系 C.天道权威萌发了民本思想 D.神权观念强化了贵族政治

2、 解析 :B 春秋时期 ,王室衰微 ,诸侯争霸 ,宗法分封制渐趋瓦解 ,贵族政治遭受冲击 ,故 A、 D两项错误 ;民本思想的萌发并非源于天道权威 ,而是民众力量显现的产物 ,故 C 项错误。材料表明 ,春秋时期 ,“ 天 ” 由人类的监视者、执法者转变为人类的关爱者 ,这是当时王室衰微 ,传统政治秩序趋向瓦解的现实逼迫人们修正传统的天人关系的反映 ,故 B 项正确。 2.墨家主张 “ 兼相爱、交相利 ”, 并提出了非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等主张。与当时儒家的思想相比 ,墨家更注重 ( ) A.区别等级名分 B.维护血缘关系 C.讲求实际功利 D.强调重义轻利 解析 :C 墨子

3、主张的兼爱是没有等级差别的爱 ,不论 “ 王公大人 ” 还是普通 “ 万民 ”, 都不分轻重厚薄 ;孔子所说的仁爱是以血缘关系为基础的 ,是有等级差别的爱 ,A、 B 两项错误。非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主张 ,都贯穿着讲求实际功利的精神 ,与儒家强调重义轻利是针锋相对的 ,C 项正确 ,D 项错误。 【新知生成】 孟子对墨子的批判 孟子对于墨子的兼爱思想是完全否定的 ,在孟子看来墨子的兼爱思想是对于宗法血亲社会的否定 ,缺乏社会基础和人性基 础。但另一方面 ,墨子的兼爱思想的思考点是恰恰作为儒家代表的孟子所不能理解的。因此孟子曾批判墨子 “ 是无父也 ,无父无君 ,是禽

4、兽也。 ” 3.(2017 河北张家口期末 )春秋是鲁国史官对时事流水账似的记录的总称。从历史的眼光看 ,是一部后人所谓的 “ 断烂朝报 ”, 但经孔子修订整理后 ,成为儒家典籍 ,被后世统治者所推崇。原因在于其 ( ) A.反映了新兴地主阶级的要求 B.具有了伦理教育的功能 C.起到了维护贵族社会的作用 D.确立了纪传体史学体裁 解析 :B 孔子代表奴隶主贵族利益 ,故 A 项错误 ;经孔子整理后的春秋能被 后世 “ 封建 ”统治者所推崇 ,不可能起维护贵族社会的作用 ,故排除 C 项 ;由材料 “ 对时事流水账似的记【 精品教育资源文库 】 录 ” 可知春秋是编年体史书 ;题干中春秋经孔

5、子修订、整理后 ,成为儒家典籍 ,结合所学知识可以判断 ,它具有伦理教育的功能 ,有利于稳定封建统治秩序 ,所以被后世统治者推崇。 4.(2017 河南新乡三模 )有学者认为 :“ 秦亡以后 ,历代统治者大多耻于与法家为伍 ,以韩非子为代表的法家思想理论面临着要么改变、要么消亡的命运。 ” 出现这一局面的主要原因是法家思想 ( ) A.是主张专制集权的思想理论 B.不利于政治局势长期稳定 C.是秦朝暴政形成的理论依据 D.违背了儒家伦理道德规范 解析 :C 根据材料分析法家思想不被统治者采用是鉴于秦亡的教训 ,因为其主张以严刑苛法统治人民 ,最终导致秦朝因暴政短命而亡 ,故 C 项正确。法家主

6、张专制集权的思想理论在秦亡后依然一直被各朝代采用 ,且该思想有利于政局的长期稳定 ,排除 A、 B 两项。法家思想不受重用不是因为违背儒家伦理道德规范 ,故排除 D 项。 5.战国末年 ,吕不韦认为 :“ 老聃贵柔 ,孔子贵仁 ,墨翟贵廉 ?” 又说 :“ 一则治 ,异则乱。 ”乃 “ 使其客人人著所闻 ,以为八览、六论、十二纪 ”, 撰成吕氏春秋。材料表明吕 不韦是想 ( ) A.强化君主专制统治 B.融合诸子百家思想 C.礼乐与法制并举 D.强调思想文化专制 解析 :B 从材料信息看 ,吕不韦认为 ,道家、儒家、墨家思想各有特色 ,应该把不同的思想统一起来 ,于是 ,组织宾客编写吕氏春秋

7、,对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。故 B 项符合题意。其他三项均与材料信息不符。 6.(2017 河北邢台检测 )在甲骨文里 ,“ 帝 ” 字形所象的是架起木燃烧的样子 ,表祭祀最高天神的褅祭 ,属专用动词 ;后演变为单指被祭祀的最高天神 天帝 ,成为名词 ,最后又发展成人间的最高统治者。 “ 帝 ” 的字意演 变说明 ( ) A.人神共治是中国特有文化 B.汉字是文明的载体 C.君权神授催生了天人关系 D.皇权源于宗教祭祀 解析 :B 人神共治的说法是错误的 ,故 A 项错误 ;汉字中的 “ 帝 ” 字的字意不断发生变化表明汉字是文明的载体 ,故 B项正确 ;天人关系催生君权神授 ,不是

8、君权神授催生天人关系 ,故 C项错误 ;皇权不是源于宗教祭祀 ,故 D 项错误。 二、非选择题 7.(2017 河北衡水调研 )阅读材料 ,回答问题 : 材料一 先秦时期 ,儒法两家虽共同认识到了官吏在治国中的重要地位 ,但在选官层面上却表现出较大的差异。如荀子所说 :“ 虽王 公大人之子孙也 ,不能成于礼义 ,则归之庶人 ;虽庶人之子孙也 ,积文学正身行 ,能属于礼义 ,则归之卿相士大夫。 ” 法家则认为 ,个人素质、个人喜怒等因素都是主观任意的 ,靠不住的 ,严明的刑罚会使官吏望而生畏 ,官吏必须严格依法办事 ,听命于君主 ,在官与官之间用 “ 刑无等级 ” 来严格约束 ,使官吏无任何非分

9、之想 ,以 “ 刑治 ”达 “ 吏治 ” 。 龙昶等中国古代吏治思想的形成与发展 材料二 龚自珍基于朝廷 “ 而凡满洲、汉人之仕宦者 ,大抵由其始宦之日 ,凡三十五年而至一品 ,极速者亦三十年 ” 的现实 ,发出 “ 我劝天公重抖擞 ,不拘一格降人才 ” 的呼声。 魏源认为【 精品教育资源文库 】 要巩固封建统治秩序 ,关键在于要用 “ 贤能之士 ”, 用人应以 “ 德 ”“ 才 ” 为标准。梁启超在变法通议中提出 ,“ 变法 ” 必须 “ 变人 ”, 变人必须改革 “ 官制 ” 。章太炎要求 “ 在官者 ,非有过失罪状 ,为法吏所报当者 ,总统不得以意降调 ? 总统与百官行政有过 ,及溺职

10、受赇(贿 )诸罪 ,人人得诉于法吏 ,法吏征之、逮之而治之 ” 。 阎青义论近代思想家的整饬吏治思想 (1)根据材料一并结合所学知识 ,指出儒法两家吏治观的差异 ,分析春秋战国时期吏治观形成的时代背景。 (2)根据材料二中思想家们整饬吏治的主张 ,并结合所学知识加以简要 评价。 解析 :第 (1)问第一小问 ,从材料来看 ,儒家认为 “ 虽庶人之子孙也 ,积文学正身行 ,能属于礼义 ,则归之卿相士大夫 ” 也就是说儒家重视的是道德和礼义 ,不强调等级与身份 ;而法家则注重的是 “ 官吏必须严格依法办事 ,听命于君主 ”, 主张以法治吏 ,实行严刑峻法。第二小问产生这种观念的时代背景可以从政治、

11、经济以及思想文化三个方面来分析。第 (2)问回答第一小问 ,可从每个人的主张来分析。龚自珍的主张是 “ 不拘一格降人才 ”, 魏源的主张是用 “ 贤能之士 ”, 用人应以 “ 德 ”“ 才 ” 为标准 ,梁启超的观点是改革 “ 官制 ”, 章太炎要求 “ 人人得诉于法 吏 ” 。评价时我们首先要肯定这些观点符合时代的要求 ,对社会的发展起到一定作用。但是也要看到它们又有一定的局限性 ,比如阶级局限和时代局限。总之 ,应一分为二地看待他们的观点 ,这样才能客观地评价。 答案 :(1)差异 :儒家尚贤、重德 ,以礼治国 ,人治色彩明显 ;法家重视军功与才能 ,主张以法治吏 ,严刑峻法。 时代背景

12、:政治上 ,社会大变革 ,宗法制崩溃 ,世卿世禄制已不适应形势发展的需要 ;经济上 ,生产力水平提高 ,诸侯国经济发展 ;思想文化上 ,私学兴起 ,百家争鸣局面出现 ;阶级上 ,士阶层崛起 ,诸侯国为富国强兵 ,争霸天下 ,广纳人才。 (2)主张 :摒弃凭资历用人的官吏升迁制度 ;重德才 ,任人唯贤 ;改革选官用人制度 ;强调法治 ,依法行政。 总体评价 :思想家们提出多种整饬吏治的方法 ,为后世提供了借鉴 ;反映了本阶级的利益和要求 ,适应了时代潮流 ;有一定的时代局限性。 (言之成理即可 ) 评价 :龚自珍、魏源的主张冲击了封建官僚用人制度 ,但并未超出封建道德的规范 ;梁启超、章太炎对封建官制的批判和对法治的诉求 ,反映了资产阶级不同派别参政的要求 ,对后世具有启迪作用 ,但由于时代和阶级局限性 ,其主张和愿望无法实现。 (言之成理即可 )(说明 :可以总体评价 ,也可以就主张分别 评价 )-温馨提示：- 本文档仅为 【 2019 年高考第一轮复习 全套资料 之一 】 欢迎点击下方按钮链接， 下载全套资料 ！ 【 精品教育资源文库 】 请点此到 下载本文 全套资料