《鱼我所欲也》教学课件部编版1.pptx

1、孟母三迁孟母三迁课外拓展课外拓展孟母三孟母三迁迁 战国战国的时候，有一个很伟大的大学问家的时候，有一个很伟大的大学问家孟子孟子。孟子小的时候非常调。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行！我不能玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行！我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到

2、让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了。孟迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈

3、很满意地点着头说：这才是懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！后来，大家就用我儿子应该住的地方呀！后来，大家就用“孟母三迁孟母三迁”来表示人应该要来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!孟子孟子受教受教 孟子孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：孟母说：“什么原因？什么原因？”孟子说：孟子说：“她蹲在地上。她蹲

4、在地上。”孟母问：孟母问：“你怎么知道的？你怎么知道的？”孟子曰：孟子曰：“我亲眼看见的。我亲眼看见的。”孟母说：孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。讲礼仪。礼经礼经上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。进屋的时候，必须眼往下看。礼经礼经这样讲，为的是不让人措手不及，这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，

5、无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲不讲礼仪礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。妻的事了。断机教子断机教子断织喻断织喻学学 孟子孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：来，）便问道：“学习怎么样了？学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：孟子（漫不经心地）回答说：“跟跟过去一样

6、。过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的为什么要发这样大的火？火？”孟母说：孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难

7、于避免祸患。于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。的法则。杀豚不欺杀豚不欺子子 小时候小时候，看见邻家杀猪。孟子问他的母亲说，看见邻家杀猪。孟子问他的母亲说:邻家杀猪干什么邻家杀猪干什么?孟子孟子的母亲说的母亲说:想给你吃。想给你吃。马上母亲就后悔说错了话，自己对自己说马上母亲就后悔说错了话，自己对自己说:我怀我怀这个孩子的时候，坐席摆得不端正我不坐，切肉切得不正我不吃，这是这个孩子的时候，坐

8、席摆得不端正我不坐，切肉切得不正我不吃，这是胎教。现在孩子正好有知识我就欺骗他，是在教他不诚实胎教。现在孩子正好有知识我就欺骗他，是在教他不诚实!孟子的母亲孟子的母亲就买了邻居家的猪肉来吃，证明她没有欺骗孟子。就买了邻居家的猪肉来吃，证明她没有欺骗孟子。始作俑者始作俑者 这这句成语出自于句成语出自于孟子孟子梁惠王上梁惠王上：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。其无后乎！为其象人而用之也。”战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同用木棍打死人和

9、用刀子杀死人，有什么不同吗？吗？”梁惠王回答说：梁惠王回答说：“没有什么不同的。没有什么不同的。”孟子又问：孟子又问：“用刀子杀死用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：梁惠王说：“也没有什么不同。也没有什么不同。”孟孟子接着说：子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎大王想想，野兽相食，尚且使人厌

10、恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？么能当好老百姓的父母官呢？”根据孔子根据孔子“始作俑者，其无后乎始作俑者，其无后乎”这句这句话，后人将话，后人将“始作俑者始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。恶劣风气的创始人。自由颂自由颂 裴多菲裴多菲生命诚可贵，生命诚可贵，爱情价更高。爱情价更高。若为自由故，若为自由故，二者皆可抛。二者皆可抛。富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。谭嗣同）”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。（3）今为所识穷乏者得我而为之先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受

11、，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；人皆有本心，贤者保有本心指出舍生取义是人的本心，贤者勿丧。今为所识穷乏者得我而为之如使人之所欲莫甚于生，则 凡 可以得 生者 何不用也？孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。或者 我认为家长的这种做法可取。生命诚可贵，爱情价更高。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。我认为家长的这种做法不可取。类比论证，使要论述的道理通俗易懂。代词，指不辨礼义而受之这件事孟子（约前372前289），名轲，战国中期邹人。所恶（w，

12、动词，厌恶）”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?生命最重要，生命比大义重要。说明在“行道之人”和“乞人”心里个人的人格尊严比生命重要。1 1、结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思，并且掌、结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思，并且掌握重点字、词、句的含义和用法。握重点字、词、句的含义和用法。2 2、学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论、学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。点的

13、写法。3 3、理解作者舍生取义的观点，培养学生正确的人生观。、理解作者舍生取义的观点，培养学生正确的人生观。学习目标学习目标 孟子（约前孟子（约前372372前前289289），名轲，），名轲，战国中期邹人。是战国时的战国中期邹人。是战国时的思想家、思想家、政治家、教育家政治家、教育家。是儒家学派仅次于。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。孔子的代表人物。他的他的思想核心是仁思想核心是仁义义，主张，主张“以民为本以民为本”和和“性善论性善论”，实行实行“王道仁政王道仁政”来达到统一天下的来达到统一天下的目的，提出目的，提出“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君为轻为轻”的观点。的观点。孟子孟子

14、主张主张“性善论性善论”，他认为人的本心是美好的，他认为人的本心是美好的，是善良的。是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心，羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义也；义也；礼也；礼也；智也。智也。课文朗读，要求：课文朗读，要求：1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。孟子孟子是由孟子及

15、其弟子共同编写而成，是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重要记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重要经典之一，南宋朱熹将孟子与论语大经典之一，南宋朱熹将孟子与论语大学中庸并称为学中庸并称为“四书四书”孟子是以记言孟子是以记言为主的语录散文，为主的语录散文，其文其文气势充沛气势充沛，感情洋溢，感情洋溢，逻辑严密；尤逻辑严密；尤长于论辩，长于譬喻长于论辩，长于譬喻，用形象化的，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理事物与语言，说明复杂的道理。其中许多长篇大。其中许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩，对后世论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩，对后世的散文写作产

16、生了深刻的影响。的散文写作产生了深刻的影响。孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权势。不肯趋附权势。他说：他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭

17、到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。表现了孟子大义凛然的性格和气概。背景介绍背景介绍你能说出孟子的几句名言吗？你能说出孟子的几句名言吗？天时不地利，地利不如人和。天时不地利，地利不如人和。得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻 不以规矩，不成方圆不以规矩，不成方圆 五十步笑百步五十步笑百步 尽信书不如无书尽信书不如无书 老吾老以及人之老，幼吾幼

18、以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。恻隐之心，人皆有之。恻隐之心，人皆有之。乐以天下，忧以天下。乐以天下，忧以天下。富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。不不为为苟得也（苟得也（wi，动词，做，干），动词，做，干）所所恶恶（w，动词，厌恶），动词，厌恶）箪（箪（dn 古代盛饭用的圆竹器）古代盛饭用的圆竹器）羹（羹（gng 汤）汤）蹴（蹴（c 用脚踢）用脚踢）不不屑屑（xi认为值得）认为值得）为为宫室之美（宫室之美（wi，介词，为了），介词，为了）读准字音读准字音所欲有甚于生者所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲

19、莫甚于生呼尔而与之，行道之人呼尔而与之，行道之人弗受弗受乡乡为身死为身死而不受，今而不受，今为宫室之美为宫室之美为之为之今今为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我而为之而为之万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之是是 亦不可以已乎亦不可以已乎读准停顿读准停顿鱼，我所鱼，我所欲欲也；熊掌，也；熊掌，亦亦我所欲也。二者不可我所欲也。二者不可得兼得兼，舍舍鱼而取熊掌鱼而取熊掌者也者也。生，亦我所欲也；。生，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，舍舍生而生而取取义者也。义者也。正义，道义正义，道义同时得到同时得到也，也是也，也是译文：译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜

20、爱的；如果这两样东西不能同鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。舍弃舍弃喜爱，想要喜爱，想要语气词，表示判断语气词，表示判断舍弃舍弃选取选取文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？用用鱼和熊掌的选择类比论证生与死的选择。鱼和熊掌的选择类比论证生与死的选择。鱼和熊掌鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊

21、掌珍贵。二者不能同时得两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。必须舍弃生命选取正义。引出并论证了引出并论证了“舍生取义舍生取义”的中心的中心论点。类比论证，使要论述的道理通俗易懂论点。类比论证，使要论述的道理通俗易懂。“舍生而取义者也舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是后来浓缩成一个成语，它是：舍生取义舍生取义：生，生命。义，正义。生，生命。义，正义。

22、为了维护正义而牺牲生命。为了维护正义而牺牲生命。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，生者，故故 不不为为 苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。苟且苟且取得取得动词，做动词，做译文：译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。所以有的灾祸我不躲避。讨厌，讨厌，憎恨憎恨超过、胜过超过、胜过通通

23、“避避”，躲避，躲避所以所以祸患，灾难祸患，灾难“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”和和“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”分别是什么？分别是什么？“甚于生者甚于生者”就是指就是指“义义”；“甚于死者甚于死者”就是就是“不义不义”。“不为苟得不为苟得”“”“患有所不避患有所不避”，意味着怎样的结果？，意味着怎样的结果？意味着要牺牲生命。意味着要牺牲生命。这两句是从什么角度论述的？这两句是从什么角度论述的？从正面论证（舍生取义的原因）从正面论证（舍生取义的原因）生命诚可贵，爱情价更高。取义成仁今日事，人间遍种自由花。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来

24、。译文：凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义1、对照朗读和注释扫除语音障碍。孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。译文：凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；类比论证，使要论述的道理通俗易懂。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。由是则可以辟患而有不为也。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行！如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。我认为家长的这种做法不可取。道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。本文

25、以舍鱼而取熊掌为类比，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。第一层：第二层：第三层：译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；自由颂代词，指不辨礼义而受之这件事文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则 凡凡 可以可以得得 生生者者 何不用也何不用也？使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，甚于死者，则则凡可以辟患者何不凡可以辟患者何不为为也？也？什么手段不用呢什么手段不用呢 译文译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求如果人们所喜爱的东西没有超过生命

26、的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？没有没有假如，假使假如，假使那么，就那么，就办法，手段办法，手段那么那么得，保全生命得，保全生命凡是，一切凡是，一切没有没有做做“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生”“”“使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者”，意，意思是什么最重要？思是什么最重要？生命最重要，生命比大义重要。生命最重要，生命比大义重要。如果一个人认为生命比大

27、义重要，会有怎样的后果？如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？“凡可以得生者何不用也凡可以得生者何不用也”“”“凡可以辟患者何不为也凡可以辟患者何不为也”，即，即为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。这两句是从什么角度论述的？这两句是从什么角度论述的？从反面论证（贪生忘义的危害）从反面论证（贪生忘义的危害）由是由是则生则生 而而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是是故故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人也，人皆有之，

28、贤者能皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。丧失丧失译文：译文：凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是宝贵的东西（那就是“义义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。这种心这种心凭借某种办法

29、凭借某种办法因此，所以因此，所以不仅不仅却，转折连词却，转折连词“通过某种办法通过某种办法”，是指哪一种方法？，是指哪一种方法？指通过指通过“不义不义”的手段的手段。通过通过“不义不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？但是有些人却不用，为什么？义重于生。义重于生。“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？指指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。指的是指的是“义义”，即即恻恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。为什么

30、说为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本善人之初，性本善”。但是只有有道德。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。鱼鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦而取义者也。生亦我

31、所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。也，人皆有之，贤者能勿丧耳。为第一段划分结构。为第一段划分结构。/提

32、出中心论点。提出中心论点。从正反两方面进行论证。从正反两方面进行论证。指出舍生取义是人的本心，贤者勿丧。指出舍生取义是人的本心，贤者勿丧。第一层：第一层：第二层：第二层：第三层：第三层：概括第一段每层大意。概括第一段每层大意。比喻论证比喻论证对比论证对比论证课文第一段的论述思路是怎样的？课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”类比类比“生命与大义的取舍生命与大义的取舍”,”,自然地引出了自然地引出了“舍生取义舍生取义”这个观点这个观点（类比论证）。（类比论证）。接着，通接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告过正反结合，层层深

33、入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义 （对比论（对比论证）。最后，孟子指出人性本善，证）。最后，孟子指出人性本善，“贤者贤者”做到做到“舍生取义舍生取义”，是因为不丧失是因为不丧失“本心本心”。鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理为喻，以生活常理为喻，引出中心论点。引出中心论点。生、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反从正反两面从正反两面分析

34、论证分析论证义重于义重于生生生重于义生重于义人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心 第一部分第一部分 提出提出“舍生取义舍生取义”的中心论点，并说明的中心论点，并说明“义义”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的,“义义”重于生命。重于生命。（重义）（重义）（取义）（取义）一一箪箪食，食，一一豆豆 羹羹，得之则生，得之则生，弗弗得则死。得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔尔而与之，而与之，乞人乞人不屑不屑也。也。弗，不弗，不没有礼貌地吆喝着给他没有礼貌地吆喝着给他译文：译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）一碗饭，一碗汤，得

35、到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。连乞丐也因轻视而不肯接受。古代盛饭用的一种圆形竹器古代盛饭用的一种圆形竹器认为不值得，表示轻视而不肯接受，认为不值得，表示轻视而不肯接受，古代盛食物的一种容器古代盛食物的一种容器蹴，踩踏。蹴，踩踏。羮，用羮，用肉（肉（或肉菜相杂或肉菜相杂），），调和五味做的粥状食物，调和五味做的粥状食物，为什么为什么“行道之人弗受行道之人弗受”“”“乞人不屑乞人不屑”？结果会怎样？这说明了？结果会怎样？这说明了什

36、么？什么？因为施舍的人没有尊重他们。因为施舍的人没有尊重他们。结果是结果是“行道之人行道之人”“”“乞人乞人”会饿死。会饿死。说明在说明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心里个人的人格尊严比生命重要。心里个人的人格尊严比生命重要。成语成语 嗟来之食：表示带有侮辱性的施舍。嗟来之食：表示带有侮辱性的施舍。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为焉！为宫室之美、妻妾之宫室之美、妻妾之奉奉、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我 与与？侍奉侍奉 译文译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我

37、有什么好处呢我有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？人感激我吗？同同“欤欤”，语气词，语气词有什么益处有什么益处同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激同同“辨辨”，辨别，辨别优厚的俸禄优厚的俸禄 乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美之美为为之；乡为身死而不受，今之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。接受，动词接受，动词 译文译文：先前（有人）

38、为了：先前（有人）为了“礼义礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义礼义”宁肯死也不接受，现在宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义礼义”宁肯死宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。本

39、性，指人的羞恶之心本性，指人的羞恶之心为了，介词为了，介词同同“向向”，先前、从前先前、从前停止停止这这文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为了，为了“所识穷乏者得所识穷乏者得我我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟

40、于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。为第二段划分结构。为第二段划分结构。/举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义第一层：第一层：第二层：第二层：第三层：第三层：概括每层大意。概括每层大意。对比论

41、证对比论证举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为“失其本心失其本心”。举例论证举例论证作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？人，斥责了什么样的人？赞扬赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。苟且偷生、见利忘义的人。成语 嗟来之食：表示带有侮辱性的施舍。苏武被困匈奴19年，须发尽白不易志。今为所识穷乏者得我而为之作为新一代的青少年，我

42、们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；译文：凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。“舍生取义”的事实论据不屑（xi认为值得）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。尤长于论辩，长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。所恶（w，动词，厌恶）第二部分 举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。从反面论证（贪生忘义的危害）孟子小的时候，有一次放学

43、回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。（3）今为所识穷乏者得我而为之如使人之所欲莫甚于生，则 凡 可以得 生者 何不用也？表示承接，就熊掌，也是我所喜爱的；这句成语出自于孟子梁惠王上：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重于生命，不能重于生命，不能“见利忘义见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义、乞人不辩礼义、乞人受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心主主 旨旨

44、 本文本文以舍鱼而取熊掌为类比，阐述了以舍鱼而取熊掌为类比，阐述了“生生”与与“义义”的关系，的关系，并指出并指出“义义”的价值高于生命，从而论证了的价值高于生命，从而论证了“舍生取义舍生取义”的观点的观点。孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，对比了两种的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚

45、的追求与信仰，掌握丰的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。富的科学文化知识，服务社会，造福未来。从现实或历史举出能论证从现实或历史举出能论证“舍生取义舍生取义”的事实论据的事实论据（用一句话概括）和道理论据。（用一句话概括）和道理论据。“舍生取义舍生取义”的道理论据的道理论据人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)苟利国家生死以苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。（林则徐）（林则徐）我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。谭嗣同谭嗣同）生命诚可贵，爱情价更高。若为自

46、由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)砍头砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)取取义成仁今日事，人间遍种自由花。义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）（陈毅）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)“舍生取义舍生取义”的道理论据的道理论据苏武苏武被困匈奴被困匈奴1919年，须发尽白不易志。年，须发尽白不易志。文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。朱自清宁可

47、饿死也不吃美国的救济粮。朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。董存瑞舍身炸碉堡。董存瑞舍身炸碉堡。邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在

48、了手术台前。最后自己也倒在了手术台前。“舍生取义舍生取义”的事实论据的事实论据 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。金钱我所需要的金钱我所需要的，人格也是人格也是我所我所需要的，当二者不能同时得到时，需要的，当二者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。我将放弃金钱，保全人格。人生要经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照下面人生要经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照下面句子的句式特点，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍句子的句式特点，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观。观。分析下列各句中的分

49、析下列各句中的“义义”的不同，并说出你读过这些的不同，并说出你读过这些“义义”的感受。的感受。（1 1）孟子：义我所欲也）孟子：义我所欲也 （）（2 2）三国刘关张：桃园三结义）三国刘关张：桃园三结义 （）（3 3）岳飞、文天祥：凛然大义）岳飞、文天祥：凛然大义 （）（4 4）红岩英烈：气贯长虹、义薄云天（）红岩英烈：气贯长虹、义薄云天（）A.A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的一种本心与生俱来的一种本心“羞恶之心羞恶之心”。C.C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。BDAC 在在几千年前，孟子

50、就提出了几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应的问题和应当当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?随着随着时代的发展，时代的发展，“义义”的内涵发生了变化。我们现在所的内涵发生了变化。我们现在所说的说的“义义”是指社会公义，是指社会公义，“利利”指一己之私利，即个人利益要指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱