《论语发愤进取》课件.ppt

1、原原 文文【学而【学而十五】子贡十五】子贡曰：曰：“贫而无贫而无谄谄，富而无富而无骄骄，何如何如？”子曰：子曰：“可也。未可也。未若贫而乐，富而好若贫而乐，富而好礼者也。礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如切如磋！如琢如磨如磨，其斯之谓其斯之谓与？与？”子曰：子曰：“赐赐也！始可与言也！始可与言诗诗已矣，告已矣，告诸诸往而知往而知来者。来者。”词词 语语谄：音谄：音，意，意为巴结、奉承。为巴结、奉承。骄：意为傲慢自大骄：意为傲慢自大何如：何如：论语论语书中书中的的“何如何如”，都可以，都可以译为译为“怎么样怎么样”。其其：表猜度语气。：表猜度语气。斯之谓，谓斯，谓此斯之谓，谓

2、斯，谓此诸，同诸，同“之之”译译 文文子贡说：子贡说：“贫穷而能不贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？自大，怎么样？”孔子孔子说：说：“这也算可以了。这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼于道，虽富裕而又好礼之人。之人。”子贡说：子贡说：“诗诗上说，上说，要像要像对待骨、角、象牙、玉对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨石一样，切磋它，琢磨它它，就是讲的这个意，就是讲的这个意思吧？思吧？”原原 文文【学而【学而十五】子贡十五】子贡曰：曰：“贫而无贫而无谄谄，富而无富而无骄骄，何如何如？”子曰：子曰：“可也。未可也。未若贫而乐，富

3、而好若贫而乐，富而好礼者也。礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如切如磋！如琢如磨如磨，其斯之谓其斯之谓与？与？”子曰：子曰：“赐赐也！始可与言也！始可与言诗诗已矣，告已矣，告诸诸往而知往而知来者。来者。”译译 文文孔子说：孔子说：“赐呀，你能赐呀，你能从我已经讲过的话中领从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以思，举一反三，我可以同你谈论同你谈论诗诗了。了。”【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到够达到贫而乐道、富而好礼贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平这样的理想境界，因而

4、在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。诵读后思考：孔子与子贡原本比较人的境界的问题，诵读后思考：孔子与子贡原本比较人的境界的问题，子贡听了老师对人

5、更高境界的描写，为什么用子贡听了老师对人更高境界的描写，为什么用诗经诗经“如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨”来言说这种境界？而孔子听完来言说这种境界？而孔子听完又为什么大加赞赏？又为什么大加赞赏？明确：子贡这里言说的是从人要到达更高境界所要历明确：子贡这里言说的是从人要到达更高境界所要历经一个反复历练的过程；孔子之所以大加赞赏，就是经一个反复历练的过程；孔子之所以大加赞赏，就是因为，子贡不仅仅认同了两种境界的不同，而且还能因为，子贡不仅仅认同了两种境界的不同，而且还能讲出由较低境界向更高境界的发展所需要的条件。讲出由较低境界向更高境界的发展所需要的条件。原原 文文【里仁【里仁八】子曰：八】

6、子曰：“朝朝闻道闻道，夕死可，夕死可矣。矣。”词词 语语闻道：意思为得知真闻道：意思为得知真理理译译 文文孔子说：孔子说：“早晨得知了早晨得知了道，就是当天晚上死去道，就是当天晚上死去也心甘。也心甘。”【评析【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子这一段话常常被人们所引用。孔子所说的所说的“道道”究竟指什么，这在学术界是有争论究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道道”，是，是指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。主要是从伦理学意义上说的。诵读后思考：孔子说诵读后思考

7、：孔子说“朝闻道，夕可死朝闻道，夕可死矣。矣。”有哪两层含义？有哪两层含义？明确：一是真理乃人生之必需，甚至比生明确：一是真理乃人生之必需，甚至比生命还宝贵；二是为了真理，要有献身精神，命还宝贵；二是为了真理，要有献身精神，也就是说，只有具备献身精神的人，才可也就是说，只有具备献身精神的人，才可以获得真理。以获得真理。原原 文文【里仁【里仁十七】子曰：十七】子曰：“见贤思见贤思齐齐焉，见焉，见不贤而内自省也。不贤而内自省也。”词词 语语齐：意思为齐：意思为“等同等同”译译 文文孔子说：孔子说：“见到贤人，见到贤人，就应该向他学习、看齐，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该见到不贤的人，就

8、应该自我反省（自己有没有自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。与他相类似的错误）。”【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，同时又以别人的过失为鉴，不不重蹈别人的旧辙重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。不失其精辟之见。诵读后思考：孔子说的诵读后思考：孔子说的“见贤思齐焉，见不贤而内见贤思齐焉，见不贤而内自省也自省也”，用今天

9、的话说，就是什么？，用今天的话说，就是什么？明确：就是取人之长，补己之短。明确：就是取人之长，补己之短。原原 文文【公冶长【公冶长十】宰予十】宰予昼寝，子曰：昼寝，子曰：“朽朽木不可雕也，木不可雕也，粪土粪土之墙不可之墙不可?也，于予也，于予与何与何诛诛！”子曰：子曰：“始吾于人也，听始吾于人也，听其言而信其行；今其言而信其行；今吾于人也，听其言吾于人也，听其言而观其行。于予而观其行。于予与与改是。改是。”词词 语语粪土：腐土、脏土。粪土：腐土、脏土。?：音：音，抹墙用的抹子。这，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。里指用抹子粉刷墙壁。诛：意为责备、批评。诛：意为责备、批评。与：语气词。与：语

10、气词。)原原 文文【公冶长【公冶长十】宰予昼寝，十】宰予昼寝，子曰：子曰：“朽木不可雕也，朽木不可雕也，粪土粪土之墙不可之墙不可?也，于予也，于予与何与何诛诛！”子曰：子曰：“始吾始吾于人也，听其言而信其行；于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观今吾于人也，听其言而观其行。于予其行。于予与与改是。改是。”译译 文文宰予白天睡觉。孔子说：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？什么用呢？”孔子说：孔子说：“起初我对起初我对于人，是听了他说的话便相信了他于人，是听了

11、他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。里我改变了观察人的方法。”【评析【评析】孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。人的正

12、确方法，即听其言而观其行。诵读后思考：诵读后思考：“宰予宰予”在孔子心目中是一个什么样的学生，在孔子心目中是一个什么样的学生，从这段记录可以看出孔子如此对待他的原因是什么？还有其他更从这段记录可以看出孔子如此对待他的原因是什么？还有其他更深刻的原因吗？编者把这段选出来，并放在深刻的原因吗？编者把这段选出来，并放在“发愤进取发愤进取”的标题的标题下，这是为什么？下，这是为什么？明确：明确：宰予在孔子心目中是一个无药可救的差生，从这段记宰予在孔子心目中是一个无药可救的差生，从这段记录中可以看出孔子之所以如此贬斥他原因就是宰予不勤奋，而录中可以看出孔子之所以如此贬斥他原因就是宰予不勤奋，而且言而无信

13、；而更深刻的原因就是宰予不屑孔子所讲的且言而无信；而更深刻的原因就是宰予不屑孔子所讲的“道道”；编者把这段文字选入于此，就是从反面说明发愤进取的孔子对编者把这段文字选入于此，就是从反面说明发愤进取的孔子对懒惰学生的强烈不满。懒惰学生的强烈不满。原原 文文【雍也【雍也十二】十二】冉求曰：冉求曰：“非不非不说说子之道，力不子之道，力不足也。足也。”子曰：子曰：“力不足者，中力不足者，中道而废。今女道而废。今女画画。”词词 语语说：音说：音，同悦。，同悦。画：划定界限，停止画：划定界限，停止前进。前进。译译 文文冉求说：冉求说：“我不是我不是不喜欢老师您所讲不喜欢老师您所讲的道，而是我的能的道，而是

14、我的能力不够呀。力不够呀。”孔子孔子说：说：“能力不够是能力不够是到半路才停下来，到半路才停下来，现在你是自己给自现在你是自己给自己划了界限不想前己划了界限不想前进。进。”【评析】从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，【评析】从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。做怪，所以对他提出批评。

15、诵读后思考：孔子是怎样反驳冉求诵读后思考：孔子是怎样反驳冉求“力不足力不足”论的？论的？（可结合（可结合季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾去理解）去理解）明确：孔子揭示了冉求所谓的明确：孔子揭示了冉求所谓的“不足不足”其实就是其实就是“不不愿愿”；因为真正的；因为真正的“不足不足”只有在努力的过程中才能只有在努力的过程中才能表现出来，而还开始，就把自己划定不能前进的界线表现出来，而还开始，就把自己划定不能前进的界线里，怎么能说里，怎么能说“不足不足”；说自己；说自己“力不足力不足”不过在为不过在为自己自己“不愿做不愿做”寻找一个借口而已。寻找一个借口而已。原原 文文【述而【述而十九】十九】叶公问孔子于子

16、叶公问孔子于子路，子路路，子路不对不对。子曰：子曰：“女女奚奚不不曰，其为人也，曰，其为人也，发愤忘食，乐以发愤忘食，乐以忘忧，不知老之忘忧，不知老之将至将至云尔云尔”词词 语语不对不对：意为不回答：意为不回答奚奚：为什么，疑：为什么，疑问词问词云尔：云，代词，云尔：云，代词，如此的意思。尔同如此的意思。尔同耳，而已，罢了。耳，而已，罢了。译译 文文叶公向子路问孔子叶公向子路问孔子是个什么样的人，是个什么样的人，子路不答。孔子子路不答。孔子（对子路）说：（对子路）说：“你为什么不样说，你为什么不样说，他这个人，发愤用他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑快乐得把一

17、切忧虑都忘了，连自己快都忘了，连自己快要老了都不知道，要老了都不知道，如此而已。如此而已。”【评析】这一章里孔子自述其心态，【评析】这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，发愤忘食，乐以忘忧乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。上的精神面貌。诵读后思考：子路为什么不回答叶公？而孔子让学诵读后思考：子路为什么不回答叶公？而孔子让学生那样回答别人的提问

18、，实质是要告诉别人什么？生那样回答别人的提问，实质是要告诉别人什么？明确：子路不回答叶公的原因，可能有二：第一，子明确：子路不回答叶公的原因，可能有二：第一，子路以为孔子作为一个学生崇拜的圣人，不是一两句话路以为孔子作为一个学生崇拜的圣人，不是一两句话可以说准的；第二，子路当时对叶公提问的动机并不可以说准的；第二，子路当时对叶公提问的动机并不了然，不知对方是出于尊崇，还是为了寻找嘲讽的话了然，不知对方是出于尊崇，还是为了寻找嘲讽的话题。而孔子让学生那样回答别人，实质是要告诉世人，题。而孔子让学生那样回答别人，实质是要告诉世人，自己不过就是一生都在发愤进取，乐道忘忧的人。自己不过就是一生都在发愤

19、进取，乐道忘忧的人。原原 文文【子罕【子罕十九】十九】子曰：子曰：“譬如为譬如为山，未成一山，未成一篑篑，止，吾止也；譬止，吾止也；譬如平地，虽覆一如平地，虽覆一篑，进，吾往也。篑，进，吾往也。词词 语语篑篑：音：音，土筐。，土筐。译译 文文 孔子说：孔子说：“譬如用譬如用土堆山，只差一筐土堆山，只差一筐土就完成了，这时土就完成了，这时停下来，那是我自停下来，那是我自己要停下来的；譬己要停下来的；譬如在平地上堆山，如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那这时继续前进，那是我自己要前进是我自己要前进的。的。”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功【评析】孔子在这里用

20、堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。的道德品质的塑造。诵读后思考：孔子以推土成山和填洼平地为喻，要诵读后思考：孔子以推土成山和填洼平地为喻，要强调什么意思？强调什么意思？明确：要强调的是，一面方要持之以恒坚持到底，避明确：要强调的是，一面方要持之以恒坚持到底，避免功亏一篑的遗憾，另一方面，从点滴做起，循序

21、渐免功亏一篑的遗憾，另一方面，从点滴做起，循序渐进，克服好高鹜远的浮躁。进，克服好高鹜远的浮躁。课文一共八个自然段七个片段，思考一下它们都与课文一共八个自然段七个片段，思考一下它们都与“发愤进取发愤进取”这课题有什么关系？彼此之间又有什么关系？这课题有什么关系？彼此之间又有什么关系？明确：明确：第一个片段第一个片段，言说人的境界的提升，这，言说人的境界的提升，这“提升提升”就是就是“进取进取”，而提升的过程就是，而提升的过程就是“发愤发愤”；第二片段第二片段说的是终身说的是终身“进取进取”的目标及其价值，的目标及其价值，第三片段第三片段说说“发愤发愤”的两种基本修的两种基本修身方式身方式“思齐

22、思齐”和和“自省自省”；第四五片段第四五片段，选择两个学生的行，选择两个学生的行和言，从反面言说和言，从反面言说“发愤发愤”者不能只说不干或者为自己不做找者不能只说不干或者为自己不做找借口；借口；第六七片段第六七片段，可以说是现身说法，从正面强调发愤进取，可以说是现身说法，从正面强调发愤进取者能乐道忘忧，既没有功亏一篑的遗憾，也没有好高鹜远的浮者能乐道忘忧，既没有功亏一篑的遗憾，也没有好高鹜远的浮躁。大致上可以把课文分成三部分，第一至第三个片段为一部躁。大致上可以把课文分成三部分，第一至第三个片段为一部分，总说；后面几个片段为分说部分，其中第四五片段反面言分，总说；后面几个片段为分说部分，其中

23、第四五片段反面言说，而第六七片段为正面言说。说，而第六七片段为正面言说。探究一探究一 在孔子看来，一个人要成功、成材，需要具在孔子看来，一个人要成功、成材，需要具备怎样的素质和条件？备怎样的素质和条件？答：在孔子看来一个成功成材，首先要有矢志不渝的答：在孔子看来一个成功成材，首先要有矢志不渝的理想，理想，“贫而乐，富而好礼贫而乐，富而好礼”“”“见贤思齐见贤思齐”“”“朝闻道，朝闻道，夕可死矣夕可死矣”；第二要；第二要“发愤进取发愤进取”的不懈努力，不偷的不懈努力，不偷懒，不自卑；第三要有持之以恒的毅力和从一点一滴懒，不自卑；第三要有持之以恒的毅力和从一点一滴做起的踏实精神。做起的踏实精神。探

24、究二探究二 学习学习雍也雍也 十二十二后，谈谈后，谈谈“一个人做某件一个人做某件事情，力不足与不愿做事情，力不足与不愿做”有什么不同。有什么不同。答：在孔子看来答：在孔子看来“力不足力不足”者与者与“不愿做不愿做”者的区别者的区别在于两点：第一，有无在于两点：第一，有无“做做”的强烈愿望，第二有无的强烈愿望，第二有无“做做”的实际行动。的实际行动。“力不足力不足”者因为有者因为有“做做”的强的强烈愿望，所以尽管他不一定烈愿望，所以尽管他不一定“做到做到”但他在行动上不但他在行动上不懈努力，使自己能懈努力，使自己能“尽吾力而无憾尽吾力而无憾”；而；而“不愿做不愿做”者，却常常用者，却常常用“力不

25、足力不足”为借口，结果本来可以为借口，结果本来可以“做做到到”的事却没能做到，让自己遗憾终身。的事却没能做到，让自己遗憾终身。探究三探究三 说说说说“见贤思齐焉，见不贤而内省也见贤思齐焉，见不贤而内省也”对我对我们的学习生活和立身处世有什么意义？们的学习生活和立身处世有什么意义？答：答：“见贤思齐见贤思齐”“”“见不贤而内省见不贤而内省”对于我们学习生对于我们学习生活和立身处世确实有利于我们取人之长补己之短，做活和立身处世确实有利于我们取人之长补己之短，做大做强自己。不过，这里最为关键的是大做强自己。不过，这里最为关键的是“思思”和和“内内省省”，也就是要对照自己认真思考，何为，也就是要对照自

26、己认真思考，何为“长长”何为何为“短短”，所谓的，所谓的“贤贤”与与“不贤不贤”是一个价值判断，是一个价值判断，这本身需要文化思想做前提的。我认为，这本身需要文化思想做前提的。我认为，“贤贤”应该应该是既能服务社会又能满足自己的才能品德。因此，也是既能服务社会又能满足自己的才能品德。因此，也必须从这两个方面去考量，从自我出发，否则，我们必须从这两个方面去考量，从自我出发，否则，我们就可能在就可能在“齐齐”的时候，迷失了自我。的时候，迷失了自我。探究四探究四 安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。功与否的标志。