河北省新乐市高中语文第11课师说新人教版必修3课件.ppt

1、尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成比喻成“人类灵魂的工程师人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这因此，他们轻贱老师，社会上从

2、师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判的观点，批判“耻学于师耻学于师”的陋习。现在，我们就的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。气和斗争精神。程门立雪视频中国文化史上第一篇集中中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作论述教师问题的不朽之作作者及古文运动作者及古文运动1、韩愈（韩愈（768-824），字），字退之退之，河阳河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称也称“韩昌黎韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故

3、。万年任吏部侍郎，故又称又称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又，故又称称“韩文公韩文公”。韩愈是韩愈是唐代唐代著名的著名的散文家散文家，因在散，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为文创作方面有突出成就，被后人尊为八八大散文家之首大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是在文学上最大的功绩是倡导古文运动倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。出来，奠定了唐代古文的基础。古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、

4、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是是唐代唐代文学史上的文学史上的一次一次文学革新文学革新运动。它是运动。它是针对六朝针对六朝以来泛滥的浮靡文风以来泛滥的浮靡文风而发起的。而发起的。韩韩愈和柳宗元愈和柳宗元是这场运动的主将。他是这场运动的主将。他们主张们主张文章要像先秦两汉散文那样文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道言之有物，要阐发孔孟之道；反对；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“”“言贵创新，言贵创

5、新，词必己出词必己出”。3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩经过这次古文运动，终于把文体从六朝以经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主的观点。主张学习先秦、两汉张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵言贵创新创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风

6、。重内容华而不实的文风。解解题题1 1、课题的含义理解为、课题的含义理解为“说说老师说说老师”对不对不对？对？“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。”师说师说”的意思就是的意思就是:解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种文体，属议论文是古文中的一种文体，属议论文，一般，一般陈述自己对某种事物的见解。陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议，可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。字词注音字词注音句句读读（d u）或或不不焉（焉

7、（fu）经）经传传（zhun）从从师师(cng)读读书（书（d）不不能（能（b ）传传道（道（chun）从从容容(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)“不不”通通“否否”。通假异读通假异读自读全文，读准下列字的读音：自读全文，读准下列字的读音：古古之之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传传道道受受业业解解惑惑也。也。研读第一自然段 之：之：结构助词，的。可不译。结构助词，的。可不译。所以：所以：用来用来的，的，的凭借。跟现代汉的凭借。跟现代汉语里表因果关系的语里表因果关系的“所

8、以所以”不同。不同。道：道：道理，此处指儒家的思想。道理，此处指儒家的思想。受：受：同同“授授”，传授。，传授。惑：惑：形容词用作名词，疑难问题。形容词用作名词，疑难问题。人非人非生而知之生而知之者者，孰，孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。生而知之：生而知之：一生下来就懂得道理。而，一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。连词，表承接。者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰：孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。而：而：连词，表转折关系。连词，表转折关系。从：从：跟从跟从其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。为：为：动词，成为。动词，成为。

9、生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：之：吾吾师师道也，道也，夫庸知夫庸知其年之先后生于吾其年之先后生于吾乎？是故乎？是故无无贵无贱、无长无少，道之贵无贱、无长无少，道之所存所存，师之所存也师之所存也。乎：乎：前者译为前者译为“在在”，后者译为，后者译为“比比”。闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。师之：师之：以之为师。以之为师。“师师”是名词的意动用法。是名词的意动用法。夫：夫：发语词。发语词。所存：所存：名词性词组，相当于名词性词组，相当于“存在的地方存在的地方”。1、人为什么

10、要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题：用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。第一段背诵指导第一段背诵指导要从师要从师古之学者必有师古之学者必有师教师的职责教师的职责 传道受业解惑从师的必要性从师的必要性择师的标准择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 嗟乎，嗟乎，师道之师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣

11、人，其古之圣人，其出人出人也远矣，犹且从师而问焉；也远矣，犹且从师而问焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。是故是故圣益圣圣益圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为愚，为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？之：之：用在主谓间取消句子独立性。用在主谓间取消句子独立性。耻：耻：意动用法，以意动用法，以为羞耻。为羞耻。所以：所以：的原因。的原因。其：其：语气副词，表揣度，大约语气副词，表揣度，大约.研读第二自然段：研读第二自然段：爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于其身于其身也，则耻师焉；也，则耻师焉；惑矣！惑矣！

12、彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而习书而习其句读其句读者，者，非吾所谓传非吾所谓传其其道解其惑者也。道解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之，惑之不解，或师焉，或不解，或师焉，或不不焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其而大遗，吾未见其明也。明也。彼：彼：远指代词，那，那些。远指代词，那，那些。其：其：指示代词，那，那些。指篇首提出指示代词，那，那些。指篇首提出的的“道道”“”“惑惑”。句读之不知：句读之不知：宾语前置句，应是宾语前置句，应是“不知不知句读句读”。之，宾语前置的标志。之，宾语前置的标志。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不耻人，不耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师、曰弟子，曰师

13、、曰弟子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，聚而笑之。问之，则曰：则曰：彼与彼年彼与彼年相若相若也，道相似也。位卑则足羞，也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可可怪也欤！怪也欤！之：之：代词，这些。代词，这些。之族：之族：这类人。族，类。这类人。族，类。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名词作状语，成群地。名词作状语，成群地。其：其：语气词。语气词。古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择

14、师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣愚益愚圣益圣愚益愚小学大遗未见其明小学大遗未见其明第二段：批判当时不从师的不良风气，反面第二段：批判当时不从师的不良风气，反面论证从师师德必要性。论证从师师德必要性。感叹社会风气：师道不传久，感叹社会风气：师道不传久，三三组组对对比比抨抨击击时时弊弊理清思路理清思路纵纵比比自比横比 圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子聃

15、。郯子之徒之徒，其贤不及孔子，孔子曰：，其贤不及孔子，孔子曰：“三人三人行行，必有我师。，必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不如师，师不不如师，师不必贤必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有有先后，术业有专攻专攻，如是，如是而已。而已。研读第三自然段研读第三自然段师：师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。行：行：走。走。是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介词，比。介词，比。闻道：闻道：懂得道理。懂得道理。第三段：第三段：进一步说明从师的必要性进一步说明从师的必要性以“万世师表”孔子为例十分典型一证一证“古之学者必有师古之学者必有师”；二证；二证“无

16、贵无无贵无贱贱,无长无少无长无少,道之所存道之所存,师之所存师之所存”；三证；三证“古之圣人古之圣人,其出人也远矣其出人也远矣,犹且从师而问焉犹且从师而问焉”；四证四证“圣人无常师圣人无常师”。理清思路理清思路思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的例子，意在证明怎样的观点？李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，。余，。余嘉嘉其其能行能行古道古道，作，作六艺经传六艺经传皆皆通习之通习之，不拘，不拘于时于时，学学于于余余师说师说以贻以贻之。之。古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。之：之：助词，凑足音

17、节，不译。助词，凑足音节，不译。于：于：介词，可译为介词，可译为“被被”。以：以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。六艺，指六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。研读第四自然段研读第四自然段思考题思考题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠全文结构梳理

18、全文结构梳理第一部分：第一部分：从师的必要性从师的必要性。第二部分：第二部分：论证不从师的危害。论证不从师的危害。论证一：论证一：古之圣人与今之众人对比（纵比）论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比（自比）择师教子与自身耻师对比（自比）论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比（横比）夫之族耻师对比（横比）第三部分：第三部分：进一步说明从师的必要性。进一步说明从师的必要性。以“万世师表”孔子为例，增强说服力。第四部分：说明写作本文的缘由和目的说明写作本文的缘由和目的1、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师

19、爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。师说师说背诵指导背诵指导概述要从师概述要从师古之学者必有师古之学者必有师教师的职责教师的职责 传道受业解惑从师的必要性从师的必要性择师的标准择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也批评不从师批评不从师三组对比三组对比抨击时弊抨击时弊古之圣人今之众人巫医乐师百工之人士大夫之族爱其子于其身也从师的范例从师的范例圣人无常师圣人无常师孔子孔子写作的缘由写作的缘由（李蟠）能行古道，作（李蟠）能行古道，作师说师说以贻之以贻之