最新二章节道德与社会责任课件.ppt
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1、2p企企业管理之所以需要伦理道德,不只企企业管理之所以需要伦理道德,不只是因为现代业的经济运行面临诸多伦理是因为现代业的经济运行面临诸多伦理困境与道德风险,更不是因为伦理道德困境与道德风险,更不是因为伦理道德作为有效的文化工具可以帮助企业更好作为有效的文化工具可以帮助企业更好地达到经济目的,最根本的是,伦理道地达到经济目的,最根本的是,伦理道德是现代企业的核心价值构件,具有特德是现代企业的核心价值构件,具有特殊的管理意义和文明意义。殊的管理意义和文明意义。第一节第一节 企业为什么需要伦理道德企业为什么需要伦理道德伦理道德与经济运行伦理道德与经济运行文化矛盾论(文化矛盾论(尼尔尼尔贝尔贝尔)文化
2、矛盾的核心是经济冲动力与文化矛盾的核心是经济冲动力与宗教冲动力或道德冲动力的分宗教冲动力或道德冲动力的分离与背离,只剩下经济冲动。离与背离,只剩下经济冲动。10最强动力、最好动力论(最强动力、最好动力论(彼得彼得科斯科斯洛夫斯基洛夫斯基)最强的动力:谋利或经济活动最强的动力:谋利或经济活动最好的动力:道德行为最好的动力:道德行为伦理道德与经济运行伦理道德与经济运行伦理道德与经济运行伦理道德与经济运行竞争力论(竞争力论(查尔斯查尔斯汉普登特纳等汉普登特纳等)国家竞争力:创造财富的价值体系国家竞争力:创造财富的价值体系 价值体系是被人们意识到的需要的体系。这种价值体系是被人们意识到的需要的体系。这
3、种被意识到的需要就是目标,这些目标所形成的被意识到的需要就是目标,这些目标所形成的体系便是价值体系,其中那个被认为是最重要体系便是价值体系,其中那个被认为是最重要的目标便是这个价值体系的核心价值。历史的的目标便是这个价值体系的核心价值。历史的进步过程,也即是人们逐步深入认识自身的需进步过程,也即是人们逐步深入认识自身的需要、实践新的核心价值的过程。要、实践新的核心价值的过程。伦理道德与经济运行伦理道德与经济运行 商鞅变法,制定了奖励耕战的政策,废除商鞅变法,制定了奖励耕战的政策,废除世卿世禄制,制定了二十等爵制。规定不世卿世禄制,制定了二十等爵制。规定不管地位高低贵贱,只要立有军功,就能封管地
4、位高低贵贱,只要立有军功,就能封官加爵。甚至奴隶只要能立有军功,也可官加爵。甚至奴隶只要能立有军功,也可以拜爵或免为庶人。新法规定以拜爵或免为庶人。新法规定“富贵之门富贵之门必出于兵,必出于兵,”;“有军功者,各以率受上爵有军功者,各以率受上爵;宗室非有军功论,不得为属籍。宗室非有军功论,不得为属籍。”;“有功者显荣,无功者虽富无所荣华有功者显荣,无功者虽富无所荣华”。伦理道德与经济运行(续)伦理道德与经济运行(续)“民闻战而相贺也,起居饮食所歌谣者,战也。民闻战而相贺也,起居饮食所歌谣者,战也。”(商君书商君书 赏刑赏刑);“民之见战者,如饿狼之见肉民之见战者,如饿狼之见肉。”(商君书商君书
5、 画策画策);“秦人闻战,顿足徒裼,犯秦人闻战,顿足徒裼,犯白刃,蹈炉炭,断死于前者,皆是也。是故秦军白刃,蹈炉炭,断死于前者,皆是也。是故秦军战未尝不胜,攻未尝不取,所挡未尝不破。战未尝不胜,攻未尝不取,所挡未尝不破。”(韩(韩非子非子 初见秦初见秦)“常以十倍之地,百万之众,叩常以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦。秦人开关延敌,九国之士逡巡遁逃而关而攻秦。秦人开关延敌,九国之士逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣不敢进。秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣。”(贾谊(贾谊过秦论过秦论)商鞅制定的军功爵制,使秦国士兵在战场上勇于进取商鞅制定的军功爵制,使秦国士兵在战场上勇于进取,
6、进而把士兵们成就个人富贵的,进而把士兵们成就个人富贵的“军功军功”凝聚为国家整体凝聚为国家整体克敌制胜的克敌制胜的“军功军功”。价值体系,决定了秦国在与六国的。价值体系,决定了秦国在与六国的争斗中必然取得胜利的结局。争斗中必然取得胜利的结局。14p无论企业伦理还是管理道德,都无论企业伦理还是管理道德,都不是企业经济运行和企业家管理不是企业经济运行和企业家管理活动中的活动中的“价值附加价值附加”,而是企,而是企业品质与管理素质的内在构成,业品质与管理素质的内在构成,具有十分重要的管理学意义。具有十分重要的管理学意义。伦理道德与经济运行(续)伦理道德与经济运行(续)15p在经营活动中,企业伦理与管
7、理道德在经营活动中,企业伦理与管理道德的管理学意义突出表现在以下几方面:的管理学意义突出表现在以下几方面:经济与经营活动的意义,尤其是对经济与经营活动的意义,尤其是对终极意义的追求终极意义的追求“孔子只是一个实际的世间智者,在他孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的那里思辨的哲学是一点也没有的只只有一些善良的、老练的、道德的教有一些善良的、老练的、道德的教训。训。”黑格尔黑格尔三、伦理道德的管理学意义三、伦理道德的管理学意义 在儒学,对人生和社会的顿悟以及对在儒学,对人生和社会的顿悟以及对理想的向往等统统被纳入到了亲身实理想的向往等统统被纳入到了亲身实践和现实经验之中,用
8、当下的伦理尺践和现实经验之中,用当下的伦理尺度去规限一切成为儒学的重要特征。度去规限一切成为儒学的重要特征。这种理路常常被表述为这种理路常常被表述为“天人合一天人合一”和和“体用不二体用不二”等。等。到宋明时代,在佛、道两家的冲击下,儒学对于到宋明时代,在佛、道两家的冲击下,儒学对于世界本体的追问渐渐多了起来。但总的看,宋明世界本体的追问渐渐多了起来。但总的看,宋明理学并没有能够彻底改变儒学重理学并没有能够彻底改变儒学重“现实关怀现实关怀”轻轻“终极关怀终极关怀”的理路。在人生观上,儒学与西方的理路。在人生观上,儒学与西方哲学存在着较大的差异:西方哲学研究的是人为哲学存在着较大的差异:西方哲学
9、研究的是人为什么要活、活着有什么意义等;儒学所研究的则什么要活、活着有什么意义等;儒学所研究的则是人怎样生活、怎样处事、怎样和别人相处等。是人怎样生活、怎样处事、怎样和别人相处等。西方哲学追问的是生命的终极根据和意义,是对西方哲学追问的是生命的终极根据和意义,是对死亡本性的追问,其究极形态在本质上是宗教;死亡本性的追问,其究极形态在本质上是宗教;儒学认为死亡是一个无须追问也不能追问的生活儒学认为死亡是一个无须追问也不能追问的生活事件或经验事实,它侧重于研究如何妥善处理人事件或经验事实,它侧重于研究如何妥善处理人际关系的准则,其究极形态在本质上是道德形上际关系的准则,其究极形态在本质上是道德形上
10、学。学。雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯“轴心时代轴心时代”。在在1949年出版的年出版的历史的起源与目标历史的起源与目标中说,公元前中说,公元前800至公元前至公元前200年之间,尤其是公元前年之间,尤其是公元前600至前至前300年间年间,是人类文明的是人类文明的“轴心时代轴心时代”.“轴心时代轴心时代”发生的地区大发生的地区大概是在北纬概是在北纬30度上下度上下,就是北纬就是北纬25度至度至35度区间。这段度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里,时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格古希腊有苏格拉底
11、、柏拉图、亚里士多德,以色列有犹太教的先知们拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列有犹太教的先知们,古印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子,古印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子他们提出他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。在那个时代,古希腊、以色列、中国和印度的的生活。在那个时代,古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了古代文化都发生了“终极关怀的觉醒终极关怀的觉醒”。换句话说,这。换句话说,这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界,同时也产生了宗教。它们是对原始
12、文化的超这个世界,同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。企业及其产品的价值观企业及其产品的价值观企业组织企业组织人文力与企业精神人文力与企业精神20第二节第二节 几种相关的道德观几种相关的道德观21p观点:能给行为影响所及的大多数人观点:能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的带来最大利益的行为才是善的功利主义道德观有其合理的一面功利主义道德观有其合理的一面存在两个问题:取得最大利益的手段;存在两个问题:取得最大利益的手
13、段;利益的分配利益的分配p“功利主义功利主义”价值观移植到企业管理价值观移植到企业管理中中所谓所谓“最大利益最大利益”是是“最大福利最大福利”功利主义的核心是功利主义的核心是“有用性有用性”一、功利主义道德观一、功利主义道德观 评价:评价:一方面,功利主义对效率和生产率有一方面,功利主义对效率和生产率有促进作用,并符合利润最大化的目标促进作用,并符合利润最大化的目标 另一方面,它会造成资源配置的扭曲另一方面,它会造成资源配置的扭曲 导致一些利益相关者的权利被忽视导致一些利益相关者的权利被忽视23p观点:观点:能尊重和保护个人基本能尊重和保护个人基本权利的行为才是善的权利的行为才是善的p理解权利
14、至上的道德观应注意理解权利至上的道德观应注意的两个问题:的两个问题:对对“权利权利”概念的理解概念的理解权利是相互的权利是相互的二、权利至上道德观二、权利至上道德观 评价:评价:保护了个人的基本权利保护了个人的基本权利 容易在组织中会产生对生产率和效容易在组织中会产生对生产率和效率不利的工作氛围率不利的工作氛围25p观点:观点:管理者不能因种族、性别、个性、个人爱管理者不能因种族、性别、个性、个人爱好、国籍、户籍等因素对部分员工歧视,好、国籍、户籍等因素对部分员工歧视,而那些按照同工同酬的原则和公平公正的而那些按照同工同酬的原则和公平公正的标准向员工支付薪酬的行为是善的标准向员工支付薪酬的行为
15、是善的p对对“公平公正公平公正”的认识:的认识:主要指支付薪酬的依据应当只是员工的技主要指支付薪酬的依据应当只是员工的技能、经验、绩效或职责等因素,而不是其能、经验、绩效或职责等因素,而不是其他各种似是而非的因素他各种似是而非的因素三、公平公正道德观三、公平公正道德观26p观点:观点:只要按照企业所在地区政府和员工都能接只要按照企业所在地区政府和员工都能接受的社会契约所进行的管理行为就是善的受的社会契约所进行的管理行为就是善的p契约论的道德观有其深刻的局限性契约论的道德观有其深刻的局限性契约具有很强的情境特征,在很多场合是契约具有很强的情境特征,在很多场合是利益博弈的结果,与合理性无关利益博弈
16、的结果,与合理性无关契约的对象必须严格限制,如价格、道德、契约的对象必须严格限制,如价格、道德、婚姻等是不可以契约的婚姻等是不可以契约的契约主义泛滥会导致严重的经济与社会后契约主义泛滥会导致严重的经济与社会后果果四、社会契约道德观四、社会契约道德观27p它是中国儒家道德观的高度概括它是中国儒家道德观的高度概括p其核心观点:其核心观点:“仁仁”己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信五、推己及人道德观五、推己及人道德观28p 合乎道德的管理的特征:合乎道德的管理的特征:不仅把遵守道德规范视作组织获取利益的一种手段,不仅把遵守道德
17、规范视作组织获取利益的一种手段,而且更把其视作组织的一项责任而且更把其视作组织的一项责任 不仅从组织自身角度更应从社会整体角度看问题不仅从组织自身角度更应从社会整体角度看问题 尊重所有者以外的利益相关者的利益,善于处理组尊重所有者以外的利益相关者的利益,善于处理组织与利益相关者的关系,也善于处理管理者与一般织与利益相关者的关系,也善于处理管理者与一般员工及一般员工内部的关系员工及一般员工内部的关系 不仅把人看作手段,更把人看作目的成就不仅把人看作手段,更把人看作目的成就 超越了法律的要求,能让组织取得卓越的超越了法律的要求,能让组织取得卓越的 具有自律的特征具有自律的特征 以组织的价值观为行为
18、导向以组织的价值观为行为导向第三节第三节 道德管理的特征和影响道德的因素道德管理的特征和影响道德的因素29影响管理道德的因素影响管理道德的因素1.道德发展道德发展阶段阶段3.组织结组织结构构4.组织文组织文化化2.个人特个人特性性5.问题强问题强度度管理道管理道德德301 1、道德发展阶段:、道德发展阶段:影响管理道德的因素(续)影响管理道德的因素(续)层次层次阶段阶段前惯例层次前惯例层次只受个人利益的影响。决策的依据是本人利益,这种利益是由不同行为方式带来的奖赏和惩罚决定的。1.遵守规则以避免受到物质惩罚。2.只在符合你的直接利益时才遵守规则。惯例层次惯例层次受他人期望的影响。包括对法律的遵
19、守,对重要人物期望的反应,以及对他人期望的一般感觉。3做你周围的人所期望的事。4通过履行你允诺的义务来维持平常秩序。原则层次原则层次受个人用来辨别是非的伦理准则的影响。这些准则可以与社会的规则或法律一致,也可以与社会的规则或法律不一致。5尊重他人的权利,置多数人的意见于不顾,支持不相干的价值观和权利。6遵守自己选择的伦理准则,即使这些准则违背了法律。影响管理道德的因素(续)影响管理道德的因素(续)有关道德发展阶段研究表明:有关道德发展阶段研究表明:(1)人们渐进地通过这六个阶段,而不能)人们渐进地通过这六个阶段,而不能跨越跨越(2)道德发展可能中断,可能停留于任何)道德发展可能中断,可能停留于
20、任何一个阶段一个阶段(3)多数成年人的道德发展处于第)多数成年人的道德发展处于第4阶段阶段322 2、个人特性、个人特性p管理者的个人特性对组织的管理者的个人特性对组织的管理道德有着直接的影响管理道德有着直接的影响p这里所讲的个人特性主要内这里所讲的个人特性主要内容:容:管理者的个人价值观管理者的个人价值观(包括包括道德观道德观)自信心自信心自控力自控力影响管理道德的因素(续)影响管理道德的因素(续)影响管理道德的因素(续)影响管理道德的因素(续)自我强度:度量一个人的信念强度自我强度:度量一个人的信念强度 一个人的自我强度越高,克制冲动并遵守其信念的可一个人的自我强度越高,克制冲动并遵守其信
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