法家及兵家文化课件.ppt

1、（一）先秦法家（一）先秦法家 （二）法家与中国文化（二）法家与中国文化 （三）（三）孙子兵法和兵家文化孙子兵法和兵家文化 传统文化的另一个侧面。传统文化的另一个侧面。“外儒内外儒内法法”，“明倡儒经、暗行法术明倡儒经、暗行法术”、“德刑并德刑并用用”。历代君主。历代君主“其教孔孟者，其法亦必申、其教孔孟者，其法亦必申、韩。韩。”（毛泽东语）。（毛泽东语）。一一,“变法运动变法运动”,西周以来的西周以来的宗法制以及儒家思想的历史否定。宗法制以及儒家思想的历史否定。（一）先秦法家（一）先秦法家 法家不别亲疏，不殊贵贱法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣恩绝矣

2、 司马谈司马谈 土地私有化，土地私有化，“公田不治公田不治”,社会结构的变化；社会结构的变化；战国诸侯争霸，战国诸侯争霸，富国强兵的富国强兵的需要。需要。（一）先秦法家（一）先秦法家 法家不别亲疏，不殊贵贱法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣恩绝矣 司马谈司马谈 变法先驱：变法先驱：管仲在齐国任相管仲在齐国任相40年，以法理政，年，以法理政，以法统军，以法治民；以法统军，以法治民；子产在郑国，按田亩征税等等，子产在郑国，按田亩征税等等，把法律条文铸在鼎上，实行把法律条文铸在鼎上，实行“严刑严刑为治为治”；“变法运动变法运动”李悝，法家开创者李悝，法家开创

3、者明确地把明确地把富国强兵作为目标，在魏国，改革富国强兵作为目标，在魏国，改革西周立国以来的政治经济制度；编西周立国以来的政治经济制度；编撰了法经。撰了法经。吴起，在楚国，实行军功爵制；吴起，在楚国，实行军功爵制；一，变法运动变法运动（一）先秦法家（一）先秦法家（一）先秦法家（一）先秦法家 二，商鞅变法商鞅变法1，主要内容：，主要内容：1）推行什伍连坐法，五家编为）推行什伍连坐法，五家编为“一伍一伍”、十家为、十家为“一什一什”；2）奖励生产，懒惰和弃农经商）奖励生产，懒惰和弃农经商的，充为官奴。儿子成人后就的，充为官奴。儿子成人后就要分家要分家3）实行）实行“尊卑爵制等级尊卑爵制等级”，官，

4、官爵以在军功为标准爵以在军功为标准；4）推行郡县制，统一赋税、度推行郡县制，统一赋税、度量衡；量衡；商鞅，商鞅，公孙鞅公孙鞅 (约公元前约公元前390390前前338338）（一）先秦法家（一）先秦法家 2，变法指导思想，变法指导思想，1 1）“缘法而治缘法而治”的理念，的理念，“一刑一刑”：“所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令，犯国军以至大夫、庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦禁，乱上制者，罪死不赦”；“刑不上大夫刑不上大夫”“法不阿贵法不阿贵”、“刑无等级刑无等级”，“以刑去刑以刑去刑”的重刑理论的重刑理论，轻罪重罚轻罪重

5、罚。“禁奸止过，莫若重刑禁奸止过，莫若重刑”二 商鞅变法商鞅变法（一）先秦法家（一）先秦法家2 2）“农战为本农战为本”，鼓励鼓励、逼迫人们开垦逼迫人们开垦荒地，参加战争，荒地，参加战争，实现愚民政策实现愚民政策，“令民归心于农令民归心于农”。“民强国弱，民弱国强，民强国弱，民弱国强，”二 商鞅变法商鞅变法 3，变法成就：变法成就：“家给人足家给人足”，“民勇于民勇于公战公战”，经20年由弱变强由弱变强。三，韩非的理论综合三，韩非的理论综合 韩非韩非（约公元前（约公元前280一前一前233）韩王室诸公子之一韩王室诸公子之一 1 1，韩非关于人性的，韩非关于人性的认识。认识。“皆挟自为皆挟自为心

6、心”，“用计算之心以相用计算之心以相待待”。荀子努力使人们荀子努力使人们趋趋于善，韩非子于善，韩非子认为人认为人即即“恶恶”，因此要用因此要用强权和刑罚来控制人强权和刑罚来控制人们的行为们的行为。道德虚无主义者把人降低为由趋利避道德虚无主义者把人降低为由趋利避害自然本能支配的动物，韩非实行愚民政害自然本能支配的动物，韩非实行愚民政治、暴力政治，否认、敌视人类文明，一治、暴力政治，否认、敌视人类文明，一概排斥概排斥“贵生之士贵生之士”、“文学之士文学之士”、“有能之士有能之士”、“辩智之士辩智之士”、“磏勇之士磏勇之士”、“任誉之士任誉之士”。三，韩非的理论综合三，韩非的理论综合 法家的政策建立

7、在对于人追求自身利法家的政策建立在对于人追求自身利益这个客观现实的基础上，更有实际效果益这个客观现实的基础上，更有实际效果，因而也更容易为封建统治者所接受。，因而也更容易为封建统治者所接受。（一）先秦法家（一）先秦法家 2“2“法法”与与“术术”、“势势”结合的治国方略。结合的治国方略。坚持坚持商鞅商鞅的法治的法治，法是国家根本的规章法是国家根本的规章制度。用制度。用“重罚严诛重罚严诛”等暴力手段实行统治等暴力手段实行统治。继承继承申不害申不害“术术”的理论的理论。“主用术，则主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重。大臣不得擅断，近习不敢卖重。”又又综合了综合了慎到慎到“势势”的概念的概念，推行

8、法治推行法治必须掌握政治上的权势必须掌握政治上的权势。三，韩非的理论综合三，韩非的理论综合 （一）先秦法家（一）先秦法家（二）法家与中国文化（二）法家与中国文化 一，中央集权帝国的建设 1，秦王改革，后发优势，击破六国，完成统一大业。一，中央集权帝国的建设 尚武好战的精神、质朴粗犷的习俗、功利主义的风气官僚爵位制、刑律和官僚爵位制、刑律和“什伍什伍”编户编户 虎狼之师，横扫六国虎狼之师，横扫六国 秦秦“戎狄之教，父子无别，戎狄之教，父子无别，同室而居同室而居”2，中央集权的制度建设中央集权的制度建设.韩非集权的主张：韩非集权的主张：“事在四事在四方，要在中央；方，要在中央；圣人执要，四方来效圣

9、人执要，四方来效”，权，权力集中。力集中。一，中央集权帝国的建设 中央与地方：中央与地方：“以封建以封建国国”郡县制。郡县制。国家机构：国家机构：两府并设、三公鼎两府并设、三公鼎立、九卿分工立、九卿分工秦始皇(前259前210)，嬴姓，名政，13岁即位，22岁加冕亲政，39岁称帝 3，君主专制和独裁。，君主专制和独裁。法家法家“尊主卑臣尊主卑臣”观念以及崇尚暴观念以及崇尚暴力的主张。力的主张。君权的绝对性、无所限君权的绝对性、无所限制。制。李斯：李斯：“主独制于天下而无所制主独制于天下而无所制也也”。儒家的君权以儒家的君权以“仁政仁政”为前提。孟为前提。孟子：子：“君有过则谏，反复之而不听，君

10、有过则谏，反复之而不听，则去。则去。”“”“贼仁贼仁”。胡作非为，阿房宫和骊山墓，五胡作非为，阿房宫和骊山墓，五次巡游，在名山胜地刻石纪功，徐福次巡游，在名山胜地刻石纪功，徐福率童男女数千人至东海求神仙等等，率童男女数千人至东海求神仙等等，李斯（？李斯（？前前208208年）年）楚上蔡（今河南上蔡西南楚上蔡（今河南上蔡西南）人）人。一，中央集权帝国的建设 4 4，汉武帝的，汉武帝的“德主刑辅德主刑辅”。汉朝建国之汉朝建国之初黄老初黄老“无为之治无为之治”的国策，汉武帝为的国策，汉武帝为了加强中央集权，了加强中央集权，“罢黜百家、独尊儒罢黜百家、独尊儒术术”，同时大力加强中央集权，倚重酷，同时大

11、力加强中央集权，倚重酷吏，施行严刑苛法。吏，施行严刑苛法。中国政治文化的基本模式。中国政治文化的基本模式。秦秦“主独制主独制于天下而无所制也于天下而无所制也”和汉武帝和汉武帝“德主刑辅德主刑辅”。如曹操崇尚仁义礼让，以道德教民、任用儒如曹操崇尚仁义礼让，以道德教民、任用儒士为官；他又用峻刑苛法，杀伐、连坐法。士为官；他又用峻刑苛法，杀伐、连坐法。一，中央集权帝国的建设（二）法家与中国文化（二）法家与中国文化 二，以法治国的理论和实践二，以法治国的理论和实践 1 1，法家，法家“缘法而治缘法而治”的政治实践的政治实践和理论，奠定了我们国家法治建设和理论，奠定了我们国家法治建设的基石，也为我们今天

12、的法治建设的基石，也为我们今天的法治建设提供了有益的借鉴提供了有益的借鉴。治国使众，莫如法（管子）明王之治天下，缘法而治（商鞅）故以法治国，举措而已矣（韩非）以法治国，法的绝对权威，从以法治国，法的绝对权威，从而有公平、公正的法治理念。而有公平、公正的法治理念。“法不阿贵法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不刑过不避大臣，赏善不遗匹夫遗匹夫”，“礼不下庶人，刑不上大夫。礼不下庶人，刑不上大夫。”二，以法治国的理论和实践二，以法治国的理论和实践 2 2，“法法”在君王在君王“权权”的支配之下，的支配之下，君王具有最高的立法权和执法权，君王具有最高的立法权和执法权，君王高居于法律之上。君王高居于法律之

13、上。“法法”帝王、统治者的意志，不是公帝王、统治者的意志，不是公民与君王的契约。民与君王的契约。法的权威性严刑峻法王权，野蛮、残法的权威性严刑峻法王权，野蛮、残暴的封建专制。暴的封建专制。三，勇于革新的文化性格 法家与时俱进、勇于革新的进取精神法家与时俱进、勇于革新的进取精神激励着人们积极顺应历史发展，开拓创激励着人们积极顺应历史发展，开拓创新。新。商鞅：商鞅：“三代不同礼而王，五霸不同三代不同礼而王，五霸不同法而霸，法而霸，”王安石：王安石：“天变不足畏，祖宗不足法，天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤人言不足恤”（三）（三）孙子兵法与孙子兵法与兵家文化兵家文化 古人重视战争，政治家一直将兵古

14、人重视战争，政治家一直将兵事作为国家立国之本。事作为国家立国之本。军事家乃至军事家乃至文人孜孜于兵事的研究，兵家文化文人孜孜于兵事的研究，兵家文化也是传统文化中的一部分。也是传统文化中的一部分。以不教民战，是为弃之以不教民战，是为弃之 孔子孔子 姜太公，兵家始祖，牧野之战，以姜太公，兵家始祖，牧野之战，以5 5万万击败击败1717万，托名之作万，托名之作“太公兵法太公兵法”。孙子兵法最早、最完备的兵书。孙子兵法最早、最完备的兵书。吴子，吴起，鲁、魏国大将。吴子，吴起，鲁、魏国大将。孙膑兵法，孙膑兵法，孙膑，孙膑，齐国人，（一说齐国人，（一说是孙武后世子孙），是孙武后世子孙），“围魏救赵围魏救赵

15、”、“减减灶灭敌灶灭敌”。19721972年山东临沂银雀山西汉墓年山东临沂银雀山西汉墓。一，孙子兵法的兵学思想 1，未战先谋的未战先谋的“先胜观先胜观”。孙子（前孙子（前551551年前年前479479），名武，字长卿），名武，字长卿，齐国人，齐国人 战争与国家兴亡的关系，战争与国家兴亡的关系，重战、慎战。重战、慎战。孙子孙子：“国之大事，死生之国之大事，死生之地，存亡之道。地，存亡之道。”“兵凶战危兵凶战危”、“非危不战非危不战”。孙膑孙膑：“战胜而强立，故天下战胜而强立，故天下服矣服矣”，“然乐兵者亡，而利胜然乐兵者亡，而利胜者辱者辱”。重战、慎战，因而以其谋略克敌重战、慎战，因而以其谋略

16、克敌制胜，为将之道制胜，为将之道“先胜先胜”、“全全胜胜”。一，孙子兵法的兵学思想 胜先胜而后求战，败兵胜先胜而后求战，败兵先战而后求胜先战而后求胜 夫未战而庙算胜者，得算多也；夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜。算胜，少算不胜。谋略的作用、实质：谋略的作用、实质：诡道诡道，通过通过“能能”与与“不能不能”、“用用”与与“不用不用”、“近近”与与“远远”的调度以及的调度以及“诱诱”、“取取”、“备备”、“避避”、“挠挠”、“骄骄”、“劳劳”等手段，达到等手段，达到“攻其无备，出其不意攻其无备，出其不意”的效的效果。果。一，孙子

17、兵法的兵学思想 兵者，诡道也。故能而示之不兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。胜，不可先传也。利德尔利德尔哈特：哈特：“选择一条选择一条敌人最想不到的行动路线。敌人最想不到的行动路线。”是故百战百胜，非善之善也是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故

18、上兵伐谋，其次伐交，故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。，为不得已。2，“不战而屈人之兵不战而屈人之兵”全胜观全胜观。“不战不战”之战，之战，通过战场通过战场之外的角逐之外的角逐“屈人之兵屈人之兵”、“拔人拔人之城之城”，克劳塞维茨的战争论奉行克劳塞维茨的战争论奉行“最大限度地使用暴力最大限度地使用暴力”的原则。的原则。一，孙子兵法的兵学思想 西方现代军事理论经典：利德尔西方现代军事理论经典：利德尔哈特的战略论。哈特的战略论。“兵者，诡道也兵者，诡道也”兵事为兵事为“国之国之大事大事”，因而谋略也就合乎道德。，因而谋略也就合乎道德。限度：限度：“权术权术”、“权谋权谋”只能是一只能是一种技术，而不能成为哲学种技术，而不能成为哲学关于人的存关于人的存在以及价值的阐释、理念。在以及价值的阐释、理念。