发展经济学第二讲：公平与发展课件.ppt

1、 2010年年3月月14日温家宝总日温家宝总理在回答新加理在回答新加联合早报联合早报记记者提问时指出者提问时指出“我们国家的发我们国家的发展不仅是要搞好经济建设，而展不仅是要搞好经济建设，而且要推进社会的公平正义，促且要推进社会的公平正义，促进人的全面和自由的发展，这进人的全面和自由的发展，这三者不可偏废。集中精力发展三者不可偏废。集中精力发展生产，其根本目的是满足人们生产，其根本目的是满足人们日益增长的物质文化需求。而日益增长的物质文化需求。而社会公平正义，是社会稳定的社会公平正义，是社会稳定的基础。我认为，公平正义比太基础。我认为，公平正义比太阳还要有光辉。阳还要有光辉。”党的十八大报告提

2、出，调整国民收入分配党的十八大报告提出，调整国民收入分配格局，着力解决收入分配差距较大问题，格局，着力解决收入分配差距较大问题，使发展成果更多更公平惠及全体人民，朝使发展成果更多更公平惠及全体人民，朝着共同富裕方向稳步前进。着共同富裕方向稳步前进。“更公平更公平”三个字写进党代会报告，是以三个字写进党代会报告，是以人为本理念的进一步深化，也是执政党将人为本理念的进一步深化，也是执政党将以更大力度改善民生和加强社会建设的明以更大力度改善民生和加强社会建设的明确信号。确信号。公平与效率孰轻孰重？自古就是一个见仁见智的公平与效率孰轻孰重？自古就是一个见仁见智的问题。问题。两千多年前孔子指出，两千多年

3、前孔子指出，“有国有家者，不患寡而有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。患不均，不患贫而患不安。”历代农民起义也将公平作为自己的核心诉求。历代农民起义也将公平作为自己的核心诉求。天朝田亩制度天朝田亩制度提出提出“凡天下田，天下人同耕；凡天下田，天下人同耕；无处不均匀无处不均匀”。经济学家们通过通过经济学家们通过通过10年的可控实验收集了大量个人偏好公正的证据，年的可控实验收集了大量个人偏好公正的证据，否定了经济学模型中的否定了经济学模型中的“经济人经济人”假设，即所有的个体在物质上都是假设，即所有的个体在物质上都是自利的。许多人以货币价值来衡量公平，当他们感到某一过程不公平自利的。许多人

4、以货币价值来衡量公平，当他们感到某一过程不公平时，宁愿放弃金钱。大多数人不仅仅在乎他们自己的个人机会和结果，时，宁愿放弃金钱。大多数人不仅仅在乎他们自己的个人机会和结果，而且在乎而且在乎“公正公正”。很多人认为公正在于对他人的关心，收入的不平。很多人认为公正在于对他人的关心，收入的不平等程度越高，主观满意度的总体水平就越低。等程度越高，主观满意度的总体水平就越低。这些试验同时也表明，人们对公正的看法并不仅依赖于结果。一些实这些试验同时也表明，人们对公正的看法并不仅依赖于结果。一些实验参与者在得到的份额比别人多时，就已经准备惩罚那些不合作者。验参与者在得到的份额比别人多时，就已经准备惩罚那些不合

5、作者。因为他们觉得与他们的行为相比，这种分配是不公平的。因为他们觉得与他们的行为相比，这种分配是不公平的。一些人由于努力工作而比别人更加富有，这种收入分配被认为是公平一些人由于努力工作而比别人更加富有，这种收入分配被认为是公平的。但如果富裕群体有得到更好教育或更好工作的途径，或者仅仅是的。但如果富裕群体有得到更好教育或更好工作的途径，或者仅仅是因为其父母的财产或关系的缘故，带来了他们富裕的话，同样的收入因为其父母的财产或关系的缘故，带来了他们富裕的话，同样的收入分配也可能被认为是不公平的。分配也可能被认为是不公平的。这些均提示我们，对公正和公平的体验有深层次、基础性的一些东西。这些均提示我们，

6、对公正和公平的体验有深层次、基础性的一些东西。公平对人类发挥着内在的、根本性的作用。公平对人类发挥着内在的、根本性的作用。佛教以佛教以“八正道八正道”来引导人们的思想意识，教导和指引人们去做正当的事业。来引导人们的思想意识，教导和指引人们去做正当的事业。告诉人们不要做有损他人利益的事，要做一个有正见、正信、正业等公平正告诉人们不要做有损他人利益的事，要做一个有正见、正信、正业等公平正直的人。佛教认为只有净化了人们的心灵，才会抵制社会上的种种感歪风邪直的人。佛教认为只有净化了人们的心灵，才会抵制社会上的种种感歪风邪见，抑制用种种骗术损害他人利益和社会公益的行为。见，抑制用种种骗术损害他人利益和社

7、会公益的行为。在基督教看来，神的胸怀对所有的人敞开，基督是最大的平等主义者，而且在基督教看来，神的胸怀对所有的人敞开，基督是最大的平等主义者，而且是握有权柄的平等主义者，无论是异邦人、奴隶，还是麻风病人、妓女，上是握有权柄的平等主义者，无论是异邦人、奴隶，还是麻风病人、妓女，上帝对他们一视同仁，都接纳他们成为主的信徒，信徒之间是平等的，大家都帝对他们一视同仁，都接纳他们成为主的信徒，信徒之间是平等的，大家都是兄弟，都在神的面前享有平等的权利。在基督教神权关系面前，一切人无是兄弟，都在神的面前享有平等的权利。在基督教神权关系面前，一切人无论是奴隶还是公民，贵族还是臣民，统治者还是被统治者，都是人

8、，都一律论是奴隶还是公民，贵族还是臣民，统治者还是被统治者，都是人，都一律平等，都不可以被忽略和排斥，都能进天国。平等，都不可以被忽略和排斥，都能进天国。伊斯兰教倡导和平、宽容、友爱，并教育穆斯林维护和平、宽以待人、友爱伊斯兰教倡导和平、宽容、友爱，并教育穆斯林维护和平、宽以待人、友爱世人，不允许穆斯林压迫和伤害别人；伊斯兰教是文明的宗教，它以公正、世人，不允许穆斯林压迫和伤害别人；伊斯兰教是文明的宗教，它以公正、诚实作为穆斯林为人处世的标准，并要求穆斯林公正做人、诚实做事，为人诚实作为穆斯林为人处世的标准，并要求穆斯林公正做人、诚实做事，为人民大众谋幸福，为社会、为伊斯俩目事业作贡献。民大众

9、谋幸福，为社会、为伊斯俩目事业作贡献。这些表明：对公平的关注跨越了文化、宗教以及哲学传统的界限，成为深深这些表明：对公平的关注跨越了文化、宗教以及哲学传统的界限，成为深深植根于人类当中的基本偏好。植根于人类当中的基本偏好。uBrosnan和和De Waal两位学者两位学者2003年在年在Nature发表发表的一篇文章中，报告了利用棕色卷尾猴进行交易的一篇文章中，报告了利用棕色卷尾猴进行交易实验的结果。作者得出结论认为：实验的结果。作者得出结论认为：“在食物分配在食物分配和合作规则发展完备的时候，有容忍度的有机体和合作规则发展完备的时候，有容忍度的有机体种类，例如卷尾猴种类，例如卷尾猴对报酬分配

10、和社会交换具对报酬分配和社会交换具有情感上的预期，这使得他们不喜欢不公平有情感上的预期，这使得他们不喜欢不公平”Brosnan,Sarah F.and de Waal,Frans B.M.(2003)Monkeys reject unequal pay.Nature 425:297-299 2007年年8月月13日，郑州某医院太平间，刚刚去世的宁姓患者远离了亲日，郑州某医院太平间，刚刚去世的宁姓患者远离了亲人，静静地躺在太平间，而他的主治大夫王林却走了进来，私自摘取人，静静地躺在太平间，而他的主治大夫王林却走了进来，私自摘取了宁的双眼眼球。第二天，宁的眼角膜又在一张姓患者的眼球上出现。了宁的双

11、眼眼球。第二天，宁的眼角膜又在一张姓患者的眼球上出现。宁的家人，又遭遇惊人事件，立即向公安部门报案。宁的家人，又遭遇惊人事件，立即向公安部门报案。8月月17日，公安日，公安部门调查找到宁生前的主治大夫王林，王林坦然地承认了自己摘取眼部门调查找到宁生前的主治大夫王林，王林坦然地承认了自己摘取眼球的行为，并认为此事不足为怪，球的行为，并认为此事不足为怪，“很多医生都是这样做的很多医生都是这样做的”。案件。案件侦破后，公安机关提请二七区检察院以侮辱尸体罪批准逮捕王林，检侦破后，公安机关提请二七区检察院以侮辱尸体罪批准逮捕王林，检察院复查后却发现批捕遭遇法律空白。察院复查后却发现批捕遭遇法律空白。19

12、98年年10月，因冰箱里储存的角膜因长时间保存已经坏死，如果找不月，因冰箱里储存的角膜因长时间保存已经坏死，如果找不到新的角膜，一位烧碱烫伤的病人眼球就很快会腐烂失明，只有从新到新的角膜，一位烧碱烫伤的病人眼球就很快会腐烂失明，只有从新鲜的尸体上可以获取到有用的材料。出于挽救病人目的，北京人民医鲜的尸体上可以获取到有用的材料。出于挽救病人目的，北京人民医院眼科医生、医学博士高伟峰去医院太平间，用随身携带的剪刀和镊院眼科医生、医学博士高伟峰去医院太平间，用随身携带的剪刀和镊子取出一具新鲜尸体的眼球，却由此引起一场法学界和伦理学界的轩子取出一具新鲜尸体的眼球，却由此引起一场法学界和伦理学界的轩然大

13、波。然大波。眼角膜对于死者来说毫无用处，却能使活着的人重见光明。眼角膜对于死者来说毫无用处，却能使活着的人重见光明。怎样认识眼科医生的行为？怎样认识眼科医生的行为？功利主义是一种把利益或效用作为人的行为原则的伦理学功利主义是一种把利益或效用作为人的行为原则的伦理学说。说。功利主义伦理学说的创始人是英国哲学家边沁。对于功利功利主义伦理学说的创始人是英国哲学家边沁。对于功利主义公平观予以系统阐述的是理查德主义公平观予以系统阐述的是理查德黑尔和约翰黑尔和约翰海萨尼。海萨尼。海萨尼认为，在人们不知道自己未来的情况如何的情况下，海萨尼认为，在人们不知道自己未来的情况如何的情况下，他会同等对待社会中每个位

14、置。他的目标就是最大化由所他会同等对待社会中每个位置。他的目标就是最大化由所有可能的位置所产生的期望效用，也即社会中所有位置的有可能的位置所产生的期望效用，也即社会中所有位置的平均效用；在人数固定的情况下，这也相当于最大化所有平均效用；在人数固定的情况下，这也相当于最大化所有社会成员的效用之和。社会成员的效用之和。功利主义标准和帕累托最优没有多少区别。一个社会如果功利主义标准和帕累托最优没有多少区别。一个社会如果采纳功利主义的公正原则，则可以保证社会的长期繁荣稳采纳功利主义的公正原则，则可以保证社会的长期繁荣稳定。如果每个人都秉持功利主义的道德观，以社会最优为定。如果每个人都秉持功利主义的道德

15、观，以社会最优为己任，则许多社会问题可以迎刃而解。己任，则许多社会问题可以迎刃而解。眼科医生的行为符合功利主义原则，因为眼科医生的行为符合功利主义原则，因为他的行为的确增进了社会福利。他的行为的确增进了社会福利。但如果允许医生在家属不知道的情况下随但如果允许医生在家属不知道的情况下随意摘取死者眼角膜，则可能会出现的情况意摘取死者眼角膜，则可能会出现的情况是医生可能会让那些仍有生存机会的病人是医生可能会让那些仍有生存机会的病人死去，并摘取死者的眼角膜。死去，并摘取死者的眼角膜。这就需要制定相关规则，对于眼科医生在这就需要制定相关规则，对于眼科医生在未经死者家属同意的情况下摘取死者眼角未经死者家属

16、同意的情况下摘取死者眼角膜的行为加以限制。膜的行为加以限制。根据边际效用递减规律，功利主义在最大化社会福利之和根据边际效用递减规律，功利主义在最大化社会福利之和时理应给予穷人更多关注。但实际上并非如此，社会弱势时理应给予穷人更多关注。但实际上并非如此，社会弱势群体的利益经常遭到忽视。群体的利益经常遭到忽视。假定政府有笔资金，可以给偏远地区的孩子建十所小学，假定政府有笔资金，可以给偏远地区的孩子建十所小学，或者给大城市的孩子建一所中学。仅从经济效益看，偏远或者给大城市的孩子建一所中学。仅从经济效益看，偏远山区十所小学的孩子即使全部完成小学教育也很难有大城山区十所小学的孩子即使全部完成小学教育也很

17、难有大城市一所中学的毕业生的带来的社会收益大。市一所中学的毕业生的带来的社会收益大。按照功利主义原则，这笔资金应该投到大城市。但是对于按照功利主义原则，这笔资金应该投到大城市。但是对于那些偏远地区的孩子们来说，接受小学教育不仅是这些孩那些偏远地区的孩子们来说，接受小学教育不仅是这些孩子成为合格公民的前提，也有助于他们形成完整人格。子成为合格公民的前提，也有助于他们形成完整人格。按照功利主义原则，奴隶制是符合社会公正的制度。诺贝尔经济学奖按照功利主义原则，奴隶制是符合社会公正的制度。诺贝尔经济学奖获得者罗伯特获得者罗伯特福格尔及其合作伙伴（福格尔及其合作伙伴（Robert W.Fogel and

18、 Stanley L.Engerman）的研究表明，曾在美国南方普遍存在的奴隶制作为经济）的研究表明，曾在美国南方普遍存在的奴隶制作为经济制度是非常有效的，奴隶的生活水平甚至高于当时美国北方的无产者。制度是非常有效的，奴隶的生活水平甚至高于当时美国北方的无产者。多数奴隶主并没有直接参与贩奴活动，他们是从市场上通过市场交易多数奴隶主并没有直接参与贩奴活动，他们是从市场上通过市场交易购买到的奴隶。购买到的奴隶。从市场交易意义上讲，奴隶主买奴隶的行为是合法的。为了应对奴隶从市场交易意义上讲，奴隶主买奴隶的行为是合法的。为了应对奴隶制的挑战，黑尔提出：如果把你放在他人的位置上，一件事对于你是制的挑战，

19、黑尔提出：如果把你放在他人的位置上，一件事对于你是无法接受的，则对他人也无法接受。无法接受的，则对他人也无法接受。由于没有人愿意做奴隶，所以大家就认为奴隶制是坏的。由于没有人愿意做奴隶，所以大家就认为奴隶制是坏的。这一法则事实上已经对于功利主义公平观给予了否定。这一法则事实上已经对于功利主义公平观给予了否定。约翰约翰罗尔斯（罗尔斯（1921-2002），美国政治哲学），美国政治哲学家、伦理学家、普林斯顿大学哲学博士，哈家、伦理学家、普林斯顿大学哲学博士，哈佛大学教授，佛大学教授，20世纪世界最伟大的政治哲学世纪世界最伟大的政治哲学家之一。家之一。罗尔斯于罗尔斯于1971年出版发行了年出版发行了

20、正义论正义论，在，在学界产生巨大反响。由于第一版学界产生巨大反响。由于第一版正义论正义论封面为绿色，哈佛学子以封面为绿色，哈佛学子以“绿魔绿魔”来形容这来形容这本书的影响力。自本书的影响力。自1971年以来，全球共有约年以来，全球共有约5000余部论著专门对其研究讨论。除此以外，余部论著专门对其研究讨论。除此以外，罗尔斯还出版了罗尔斯还出版了政治自由主义政治自由主义（1993）、）、万民法万民法（1998）、）、道德哲学讲演录道德哲学讲演录（2000）、）、作为公平的正义作为公平的正义正义新论正义新论（2001）等。）等。约翰约翰罗尔斯，罗尔斯，1921年生于马里兰州巴尔的摩，年生于马里兰州巴

21、尔的摩，1943年毕业于普林斯年毕业于普林斯顿大学，顿大学，1950年获该校哲学博士学位，以后相继在普林斯顿大学、康年获该校哲学博士学位，以后相继在普林斯顿大学、康奈尔大学、马萨诸塞理工学院）和哈佛大学任教。奈尔大学、马萨诸塞理工学院）和哈佛大学任教。有评论家把罗尔斯与柏拉图、阿奎那和黑格尔这些思想泰斗相提并论。有评论家把罗尔斯与柏拉图、阿奎那和黑格尔这些思想泰斗相提并论。他的同事兼论敌诺齐克当年有言，政治哲学出了罗尔斯之后，你可以他的同事兼论敌诺齐克当年有言，政治哲学出了罗尔斯之后，你可以跟着他思考、可以针对他思考、可是不能不理会他而思考。跟着他思考、可以针对他思考、可是不能不理会他而思考。

22、罗尔斯的政治哲学的特色，莫过于他对罗尔斯的政治哲学的特色，莫过于他对“公平公平”意义下的意义下的“正义正义”这这项政治价值的强调。此前学者往往局部强调自由、平等、幸福、效率项政治价值的强调。此前学者往往局部强调自由、平等、幸福、效率等某项价值。等某项价值。罗尔斯认为一个社会是否公平，乃是最根本的问题所在。正因为公平罗尔斯认为一个社会是否公平，乃是最根本的问题所在。正因为公平是社会生活的最高价值，所以剥夺个人自由、歧视他人、以多数为名是社会生活的最高价值，所以剥夺个人自由、歧视他人、以多数为名迫害少数、或者坐视个人之间的命运差距，都违反了正义。迫害少数、或者坐视个人之间的命运差距，都违反了正义。

23、正因为公平是社会生活的最高价值，所以剥夺个人自由、歧视他人、正因为公平是社会生活的最高价值，所以剥夺个人自由、歧视他人、以多数为名迫害少数、或者坐视个人之间的命运差距，都违反了正以多数为名迫害少数、或者坐视个人之间的命运差距，都违反了正义。义。罗尔斯认为，当所有的人都在这样一重无知之幕背后作决策时，他们罗尔斯认为，当所有的人都在这样一重无知之幕背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。所一致公认的社会契约，就是正义的。在不知道其自己社会处境的前提下同意的资源分配才是公平的。为使在不知道其自己社会处境的前提下同意的资源分配才是公平的。为使规则制定得切实有效，他们又必须了解在各种不同规则

24、下不同社会身规则制定得切实有效，他们又必须了解在各种不同规则下不同社会身份的利弊得失。份的利弊得失。在这样一种理性人前提下，制定出的规则一定是不论规则制定者处于在这样一种理性人前提下，制定出的规则一定是不论规则制定者处于何种社会身份，他自己都可以接受的规则，如此可以保证公正。何种社会身份，他自己都可以接受的规则，如此可以保证公正。“无知之幕无知之幕”下如何做出选择？下如何做出选择？罗尔斯采用了最大化最小值原则，先比较各种选择的最低收益，然后罗尔斯采用了最大化最小值原则，先比较各种选择的最低收益，然后选择哪个最低收益最大，并确定选择方案。选择哪个最低收益最大，并确定选择方案。人们必须关注如果他自

25、己处于社会的最底层，那将会发生什么？人们必须关注如果他自己处于社会的最底层，那将会发生什么？在无知之幕之后，人人由于无法确定自己在社会中将要占据的位置，在无知之幕之后，人人由于无法确定自己在社会中将要占据的位置，因此人人都期望自己的一些基本权利得到保护。因此人人都期望自己的一些基本权利得到保护。在无知之幕的基础上，罗尔斯提出了第一正义原则和第二正义原则。在无知之幕的基础上，罗尔斯提出了第一正义原则和第二正义原则。第一正义原则也即自由平等原则，它主张每个人具有平等的权利，拥第一正义原则也即自由平等原则，它主张每个人具有平等的权利，拥有一种完全充分的平等的基本自由体系，这种自由体系与所有人相类有一

26、种完全充分的平等的基本自由体系，这种自由体系与所有人相类似的基本自由体系相一致。似的基本自由体系相一致。第二正义原则也即差别原则，社会和经济的不平等应满足两个条件。第二正义原则也即差别原则，社会和经济的不平等应满足两个条件。第一，它们必须在机会的公平的条件下，职务和地位向所有人分开开第一，它们必须在机会的公平的条件下，职务和地位向所有人分开开放；第二，它们应该有利于社会的最少受惠者的最大利益。放；第二，它们应该有利于社会的最少受惠者的最大利益。n 罗尔斯的公平观也存在问题。罗尔斯的公平观也存在问题。前面功利主义忽视了偏远地区孩子们的公民教育；但按照罗前面功利主义忽视了偏远地区孩子们的公民教育；

27、但按照罗尔斯的差别原则，又会走向另一个极端。尔斯的差别原则，又会走向另一个极端。假定政府有一笔资金，这笔钱可以用来培养一个弱智儿童或假定政府有一笔资金，这笔钱可以用来培养一个弱智儿童或者用来培养一个智能超常儿童。显然用于后者会带来大得多者用来培养一个智能超常儿童。显然用于后者会带来大得多的社会收益。的社会收益。但按照罗尔斯的差别原则要求应该把钱用于弱智孩子，直至但按照罗尔斯的差别原则要求应该把钱用于弱智孩子，直至他变得和超常孩子一样聪明为止，而这在事实上是不可能实他变得和超常孩子一样聪明为止，而这在事实上是不可能实现的。现的。当社会分配过程中人们利益存在此消彼长时，罗尔斯差别原当社会分配过程中

28、人们利益存在此消彼长时，罗尔斯差别原则总是意味着完全平均的分配。这不能为大多数人所接受。则总是意味着完全平均的分配。这不能为大多数人所接受。正义即公平正义即公平一文发表于一文发表于1958年，年，正义论正义论成书于成书于1971年。年。20世纪世纪50-70年代正是美国社会风云变幻的年代，经济危机、通货膨年代正是美国社会风云变幻的年代，经济危机、通货膨胀、种族歧视、民权运动、女权运动、贫困问题、抵制越战的浪潮、胀、种族歧视、民权运动、女权运动、贫困问题、抵制越战的浪潮、学生造反学生造反接连发生。这无疑会引起人们对社会正义问题的反思。接连发生。这无疑会引起人们对社会正义问题的反思。罗尔斯置身于这

29、一时代，认真观察思考这些现象，并把希望寄托于正罗尔斯置身于这一时代，认真观察思考这些现象，并把希望寄托于正义观念的澄清。这不免有些书生气，但他的确做出了可观努力。义观念的澄清。这不免有些书生气，但他的确做出了可观努力。罗尔斯的目的是在资本主义现有范围内进行改良，而不是去改变它。罗尔斯的目的是在资本主义现有范围内进行改良，而不是去改变它。其目的在于通过用正义即公平的观念来取代功利主义的正义观念，从其目的在于通过用正义即公平的观念来取代功利主义的正义观念，从而推动社会变化。他的注意力集中在民权和贫困两大问题上。这两大而推动社会变化。他的注意力集中在民权和贫困两大问题上。这两大问题在美国社会长期以来

30、没有得到解决。问题在美国社会长期以来没有得到解决。他提出的自由权优先，考虑最少受惠者的利益，平等自由等观念，也他提出的自由权优先，考虑最少受惠者的利益，平等自由等观念，也都是为这些难题寻找出路。都是为这些难题寻找出路。罗尔斯表示：政治生活中依然存在着我行我素的权势集团，经济生活罗尔斯表示：政治生活中依然存在着我行我素的权势集团，经济生活中依然存在着巨大的分配鸿沟，徘徊于街头车站的无家可归的人依然中依然存在着巨大的分配鸿沟，徘徊于街头车站的无家可归的人依然构成对制度的最大挑战，黑人的社会地位依然令人担忧构成对制度的最大挑战，黑人的社会地位依然令人担忧这些问题这些问题的存在也构成的存在也构成正义论

31、正义论一书走红的社会条件。只要这些问题存在，一书走红的社会条件。只要这些问题存在，解决这些问题的讨论就不会结束。解决这些问题的讨论就不会结束。罗尔斯提出了一个融汇西方正义概念的基本涵义并又极大丰富了其内罗尔斯提出了一个融汇西方正义概念的基本涵义并又极大丰富了其内涵的当代社会正义理论，即公平的正义的理论。涵的当代社会正义理论，即公平的正义的理论。公平的正义被诠释为在一个宪法民主制社会中人们关于一个健全的、公平的正义被诠释为在一个宪法民主制社会中人们关于一个健全的、持久的社会合作体系的条件的共同观念，因而是一种内含于关于一个持久的社会合作体系的条件的共同观念，因而是一种内含于关于一个健全持久的社会

32、合作体系的观念中的正义观。健全持久的社会合作体系的观念中的正义观。罗尔斯基于公平的正义观念是在自由主义框架内阐发的一种正义理论。罗尔斯基于公平的正义观念是在自由主义框架内阐发的一种正义理论。但同时，它也将社会主义的实质平等观念的某些要素纳入了公平的正但同时，它也将社会主义的实质平等观念的某些要素纳入了公平的正义的理论。这个理论核心的概念是平等的自由。义的理论。这个理论核心的概念是平等的自由。诺齐克（诺齐克（1938-2002），），20世纪最杰世纪最杰出的哲学家和思想家之一，诺齐克于出的哲学家和思想家之一，诺齐克于19811984年担任哈佛大学哲学系主年担任哈佛大学哲学系主任。任。诺齐克是二战

33、战后至今最重要的古典诺齐克是二战战后至今最重要的古典自由主义的代表人物，他将主流的哲自由主义的代表人物，他将主流的哲学分析方法运用于探讨自由社会的重学分析方法运用于探讨自由社会的重大理论和问题，极其成功地实现了学大理论和问题，极其成功地实现了学术探讨与政治关怀的有机结合。术探讨与政治关怀的有机结合。与传统的功利主义套路以效用或经济与传统的功利主义套路以效用或经济效率的尺度对人的自由所作的辩护不效率的尺度对人的自由所作的辩护不同，诺齐克运用了大量的经济学方法，同，诺齐克运用了大量的经济学方法，从自然法和社会契约的思想试验出发，从自然法和社会契约的思想试验出发，令人信服地论证了人的权利和自由的令人

34、信服地论证了人的权利和自由的超功利的正当性与优先性。超功利的正当性与优先性。假设社会实行平均分配，每个人得到等量财产，假设社会实行平均分配，每个人得到等量财产，同时假设人们的自由选择权不受侵犯。同时假设人们的自由选择权不受侵犯。假设有个足球球星，很多观众很喜欢观看他参假设有个足球球星，很多观众很喜欢观看他参加的球赛。一支球队和他签订合同，同意从每加的球赛。一支球队和他签订合同，同意从每张张100元的门票抽出元的门票抽出20元给他。如果一个赛季有元给他。如果一个赛季有100万人观看了他参加的比赛，他就可以得到万人观看了他参加的比赛，他就可以得到2000万元。万元。如此他和别人收入差距就非常大，就

35、出现了两如此他和别人收入差距就非常大，就出现了两极分化，变为一种不平等的分配。极分化，变为一种不平等的分配。我们注意到，观众愿意为欣赏球星表演而付费，我们注意到，观众愿意为欣赏球星表演而付费，因为球星给他们带来了快乐。如此则个人自由因为球星给他们带来了快乐。如此则个人自由就搅乱了平均分配模式。就搅乱了平均分配模式。社会因此陷入两难境地：要么放弃平均分配原社会因此陷入两难境地：要么放弃平均分配原则，接受现有分配格局；要么继续坚持平均分则，接受现有分配格局；要么继续坚持平均分配原则，禁止自愿转让，或者通过定期剥夺球配原则，禁止自愿转让，或者通过定期剥夺球星的高收入来维持平均分配模式。星的高收入来维

36、持平均分配模式。基于这样的问题，诺齐克提出了基于个人权利的程序正义基于这样的问题，诺齐克提出了基于个人权利的程序正义理论。理论。诺齐克认为，个人权利是解决政府合法作用与正当性问题诺齐克认为，个人权利是解决政府合法作用与正当性问题的惟一基础，正义的首要主题不是权利的社会分配，而是的惟一基础，正义的首要主题不是权利的社会分配，而是个人权利的保障。个人权利的保障。如果用强制性法律干涉这些权利，便是不正义的。程序正如果用强制性法律干涉这些权利，便是不正义的。程序正义与市场经济直接相联，市场提供了一种使生产要素得到义与市场经济直接相联，市场提供了一种使生产要素得到最有效的利用机制。如果采用收入调整政策来

37、干预这一过最有效的利用机制。如果采用收入调整政策来干预这一过程，那将导致资源的低效率利用，最终使每个人都受损。程，那将导致资源的低效率利用，最终使每个人都受损。程序正义理论的实质就是个人权利的神圣不可侵犯。程序正义理论的实质就是个人权利的神圣不可侵犯。诺齐克将自己的正义原则规定为一种历史的权利原则。诺齐克将自己的正义原则规定为一种历史的权利原则。这一原则主张，一个人对财产的拥有如果是公正地获取或转让的结果，这一原则主张，一个人对财产的拥有如果是公正地获取或转让的结果，那么这种权利就是正当的。那么这种权利就是正当的。权利原则的历史性表现在它只关心拥有权的来路是否正当，并承认一权利原则的历史性表现

38、在它只关心拥有权的来路是否正当，并承认一切历史上正当形成的拥有权的合法地位。切历史上正当形成的拥有权的合法地位。他对正当获取和自由交换所提出的惟一限制条件就是这种获取和交换他对正当获取和自由交换所提出的惟一限制条件就是这种获取和交换不可使他人的状况恶化。不可使他人的状况恶化。理解程序公平理论的关键是理解其财产获取、转让以及矫正的三个正理解程序公平理论的关键是理解其财产获取、转让以及矫正的三个正义原则，其核心是个人财产的所有权和分配正义问题。义原则，其核心是个人财产的所有权和分配正义问题。如果一个人按照获取正义和转让正义原则或按照矫正正义原则而有资如果一个人按照获取正义和转让正义原则或按照矫正正

39、义原则而有资格占有这些财产，则他的财产占有就是正义的。如果每一个人的财产格占有这些财产，则他的财产占有就是正义的。如果每一个人的财产占有都是正义的，那么整个占有与分配趋势便是正义的。占有都是正义的，那么整个占有与分配趋势便是正义的。罗尔斯对正义的理解偏重于社会基本结构和权利分配的宏罗尔斯对正义的理解偏重于社会基本结构和权利分配的宏观机制，而诺齐克对正义的理解使得其更为关注个人权利观机制，而诺齐克对正义的理解使得其更为关注个人权利的产生、获取和维护，关心如何使社会保护个人自由竞争的产生、获取和维护，关心如何使社会保护个人自由竞争的活力以及维护个人权益的安全和实现。这使得程序正义的活力以及维护个人

40、权益的安全和实现。这使得程序正义论更富于个人价值感和自我实现精神。论更富于个人价值感和自我实现精神。n 年广久年广久1937年出生，安徽年出生，安徽人。年广久小时候就失去人。年广久小时候就失去了父亲，在安徽芜湖一家了父亲，在安徽芜湖一家人靠乞讨、摆小摊糊口，人靠乞讨、摆小摊糊口，年广久早早地就学会了街年广久早早地就学会了街头叫卖。头叫卖。n 年广久早年创办年广久早年创办“傻子瓜傻子瓜子子”。因邓小平两次在高。因邓小平两次在高层提及此人而闻名全国，层提及此人而闻名全国，号称号称“中国第一商贩中国第一商贩”。n1980年，安徽省有关部门去芜湖调查，写年，安徽省有关部门去芜湖调查，写了个调查报告。时

41、任中央农村政策研究室了个调查报告。时任中央农村政策研究室主任的杜润生看了，认为很有典型意义，主任的杜润生看了，认为很有典型意义，给给“邓办邓办”送去一份。邓小平看到这份送去一份。邓小平看到这份“傻子瓜子傻子瓜子”问题的调查报告，当时就对问题的调查报告，当时就对个私经济发展给予肯定，并对一些涉及个私经济发展给予肯定，并对一些涉及“姓资姓社姓资姓社”的争论，表示要的争论，表示要“放一放放一放”、“看一看看一看”。这是第一次谈到年广九。这是第一次谈到年广九。n 1984年，年广九雇工已发展到年，年广九雇工已发展到103人，他也成为中国最早人，他也成为中国最早的百万富翁之一。但年广九雇工的百万富翁之一

42、。但年广九雇工103人的数字，大大超过人的数字，大大超过了国家工商局关于个体户雇工最高八人的规定。年广九的了国家工商局关于个体户雇工最高八人的规定。年广九的雇工问题又一次引起社会上更激烈的争论。雇工问题又一次引起社会上更激烈的争论。“年广九是暴年广九是暴发户发户”，“年广九是新型资本家年广九是新型资本家”，“年广九搞资本主年广九搞资本主义义”，“社会主义还能准许出现百万富翁、私人资本家？社会主义还能准许出现百万富翁、私人资本家？”等等，依然是等等，依然是“姓资姓社姓资姓社”的争论，从党政机关嚷到理论的争论，从党政机关嚷到理论界，从芜湖嚷到安徽省，又嚷到北京，有人主张要界，从芜湖嚷到安徽省，又嚷

43、到北京，有人主张要“动动”年广九。年广九。n 1984年年10月月22日中顾委第三次全体会议上，邓小平把日中顾委第三次全体会议上，邓小平把“傻子瓜子傻子瓜子”上升到整个个体经济发展的高度上来。他说：上升到整个个体经济发展的高度上来。他说：“还有些事情用不着急于解决，前些时候那个雇工问题呀，还有些事情用不着急于解决，前些时候那个雇工问题呀，大家担心得不得了。我的意思是放两年再看。那个会影响大家担心得不得了。我的意思是放两年再看。那个会影响到我们的大局吗？如果你一动，群众就说政策变了，人心到我们的大局吗？如果你一动，群众就说政策变了，人心就不安了。你解决一个就不安了。你解决一个傻子瓜子傻子瓜子，就

44、会变动人心，没，就会变动人心，没有益处。让有益处。让傻子瓜子傻子瓜子经营一段，怕什么？伤害了社会经营一段，怕什么？伤害了社会主义吗？主义吗？”n 1992年年初，邓小平视察南方，在讲话中又一次谈到年年初，邓小平视察南方，在讲话中又一次谈到“傻子瓜子傻子瓜子”。他说：。他说：“农村改革初期，安徽出了个农村改革初期，安徽出了个傻傻子瓜子子瓜子问题。当时许多人不舒服，说他赚了问题。当时许多人不舒服，说他赚了100万，主万，主张动他。我说不能动，一动人们就会说政策变了，得不偿张动他。我说不能动，一动人们就会说政策变了，得不偿失。像这一类问题还有不少，如果处理不当，就很容易动失。像这一类问题还有不少，如

45、果处理不当，就很容易动摇我们的方针，影响改革的全局。城乡改革的基本政策，摇我们的方针，影响改革的全局。城乡改革的基本政策，一定要保持长期稳定。一定要保持长期稳定。”n 邓小平的三次谈话不仅改变了年广九的个人命运，也改邓小平的三次谈话不仅改变了年广九的个人命运，也改变了中国第一代个体私营者的整体命运。是年广九，用自变了中国第一代个体私营者的整体命运。是年广九，用自身的经历让开放之初的国人逐渐认识到身的经历让开放之初的国人逐渐认识到“投机倒把投机倒把”不是不是罪、雇佣工人也不是罪、发家致富更不是罪！罪、雇佣工人也不是罪、发家致富更不是罪！阿马蒂亚阿马蒂亚森森1933年出生于印度孟加拉年出生于印度孟

46、加拉湾，湾，1959年在英国剑桥大学获得博士年在英国剑桥大学获得博士学位，其后先后在印度、英国和美国任学位，其后先后在印度、英国和美国任教。教。1998年离开哈佛大学到英国剑桥年离开哈佛大学到英国剑桥大学三一学院任院长。他曾为联合国开大学三一学院任院长。他曾为联合国开发计划署写过人类发展报告，当过联合发计划署写过人类发展报告，当过联合国前秘书长加利的经济顾问。国前秘书长加利的经济顾问。他因为在福利经济学上的贡献获得他因为在福利经济学上的贡献获得1998年诺贝尔经济学奖年诺贝尔经济学奖,出版了出版了贫困贫困与饥荒：论权利与剥夺与饥荒：论权利与剥夺、理性与自理性与自由由、以自由看待发展以自由看待发

47、展、身份认身份认同与暴力同与暴力、经济发展与自由经济发展与自由、集体选择和社会福利集体选择和社会福利、论经济上论经济上的不平等的不平等、伦理学和经济学伦理学和经济学、自由、合理性与社会抉择自由、合理性与社会抉择等十几部等十几部专著，其中前五种已经出版汉译本。专著，其中前五种已经出版汉译本。社会正义论和程序正义论的争论反映了当代学者在效益与社会正义论和程序正义论的争论反映了当代学者在效益与公平、基本自由与社会福利等问题上考虑问题的侧重点的公平、基本自由与社会福利等问题上考虑问题的侧重点的差异。差异。面对人类发展所面临的诸多复杂矛盾，人类应该确立什么面对人类发展所面临的诸多复杂矛盾，人类应该确立什

48、么样的公平理念，怎样实现对于公平的追求。面对这样的问样的公平理念，怎样实现对于公平的追求。面对这样的问题，如果评价原则和标准不同，就会得出不同的结果。题，如果评价原则和标准不同，就会得出不同的结果。为解决这一问题，阿马蒂亚为解决这一问题，阿马蒂亚森对比分析了功利主义、社森对比分析了功利主义、社会正义论和程序正义论三种价值观，并强调扩大信息基础会正义论和程序正义论三种价值观，并强调扩大信息基础的重要性，进而提出其建议，即以实质自由作为综合价值的重要性，进而提出其建议，即以实质自由作为综合价值标准。标准。阿马蒂亚阿马蒂亚森指出，无论是功利主义、社会正义论，还是程序正义论森指出，无论是功利主义、社会

49、正义论，还是程序正义论均存在信息基础过于狭隘的问题。均存在信息基础过于狭隘的问题。功利主义的信息基础是所有人的最大效用和福利，即单纯根据社会机功利主义的信息基础是所有人的最大效用和福利，即单纯根据社会机制的后果来衡量事物的价值，却无法避免发生诸如漠视分配，忽略权制的后果来衡量事物的价值，却无法避免发生诸如漠视分配，忽略权利、自由，非效用因素易于被心理调节和适应性心态所改变等问题。利、自由，非效用因素易于被心理调节和适应性心态所改变等问题。程序正义论注重法律所保证的最少限制的个人自由，强调程序先于后程序正义论注重法律所保证的最少限制的个人自由，强调程序先于后果。阿马蒂亚果。阿马蒂亚森在森在贫困与

50、饥荒贫困与饥荒中指出，即使大规模的饥荒也可中指出，即使大规模的饥荒也可以在任何人的自由权利（包括财产权）不受侵犯的情况下发生。以在任何人的自由权利（包括财产权）不受侵犯的情况下发生。社会正义论主张公平优先于任何其他考虑的自由。阿马蒂亚社会正义论主张公平优先于任何其他考虑的自由。阿马蒂亚森认同森认同社会正义论对于自由和权利的重视，但也指出要使这一理念适用于贫社会正义论对于自由和权利的重视，但也指出要使这一理念适用于贫困国家，就必须把作为公共物品的自由权和作为私人利益的收入、效困国家，就必须把作为公共物品的自由权和作为私人利益的收入、效用区分开来并予以不同的加权赋值，只有这样才能使其在更为广阔的用