必修3第二课课件.ppt

1、 “百家争鸣百家争鸣”（春秋战国）：（春秋战国）：儒学从儒学从创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子 “独尊儒术独尊儒术”（汉代）：（汉代）：儒学成为正统：董仲舒儒学成为正统：董仲舒 理学（宋明）理学（宋明）儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王 活跃的儒家思想（明清之际）活跃的儒家思想（明清之际）对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之 第二课第二课“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”A A 百家争鸣百家争鸣B B 独尊儒术独尊儒术材料一：材

2、料一：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。者，皆绝其道，勿使并进。”汉书汉书 董仲舒传董仲舒传材料二材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。”材料三材料三：“与天同者大治，与天异者大乱。与天同者大治，与天异者大乱。”董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料四材料四：“君臣、父子、夫妇之义

3、，皆与诸阴阳之道。君为阳，君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。王道之三纲，王道之三纲，可求于天。可求于天。”春秋繁露春秋繁露基义基义“春秋大一统春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“君权神授君权神授”，“天人合一天人合一”和和“天人感应天人感应”“三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德一、董仲舒的新儒学一、董仲舒的新儒学关于关于“独尊儒术独尊儒术”来源：来源：内容：内容：糅合道家、法家、阴阳五行家思想。糅合道家、法家、阴阳五行家思想。大一统；儒学独尊，思想专制大一统；儒学独尊，思想专制

4、；宣扬宣扬“天人感应天人感应”，带有神学倾，带有神学倾向。向。思考思考1：董仲：董仲舒的新儒学舒的新儒学“新新”在何处？在何处？2 2、特点：、特点：1 1、内容：、内容：“春秋大一统春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“君权神授君权神授”，“天人合一天人合一”和和“天人感应天人感应”“三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德一、董仲舒的新儒学一、董仲舒的新儒学关于关于“独尊儒术独尊儒术”2 2、特点：、特点：1 1、内容：、内容：思考思考2：董仲舒：董仲舒新儒学的目的和实质新儒学的目的和实质是什么？是什么？3 3、目的：、目的：加强中央集权，加强君权，维护统治加强中央集权，加

5、强君权，维护统治秩序秩序。4 4、实质：、实质：借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制思想文化专制。“春秋大一统春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“君权神授君权神授”，“天人合一天人合一”和和“天人感应天人感应”“三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德一、董仲舒的新儒学一、董仲舒的新儒学关于关于“独尊儒术独尊儒术”2 2、特点：、特点：1 1、内容：、内容：3 3、目的：、目的：4 4、实质：、实质：思考思考3：董仲：董仲舒的新儒学取得了舒的新儒学取

6、得了怎样的地位？怎样的地位？5 5、地位：、地位：思考思考4：结合当结合当时的形势分析汉武帝时的形势分析汉武帝为什么会接受董仲舒为什么会接受董仲舒的建议并付诸实行？的建议并付诸实行？一、董仲舒的新儒学一、董仲舒的新儒学关于关于“独尊儒术独尊儒术”二、二、“独尊儒术独尊儒术”的背景：的背景：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。中国古代史中国

7、古代史汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强，汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患。统治者力图加强中央集权，匈奴为患。统治者力图加强中央集权，巩固国家统一。巩固国家统一。“无为而治无为而治”思想已不适宜时代需要思想已不适宜时代需要;董仲舒糅董仲舒糅合了道、法和阴阳五行家思想形成新儒学体系。合了道、法和阴阳五行家思想形成新儒学体系。经济：经济：政治：政治：思想思想文化：文化：（以思想的大一统巩固政治的大一统）（以思想的大一统巩固政治的大一统）思考思考4：结合

8、当结合当时的形势分析汉武帝时的形势分析汉武帝为什么会接受董仲舒为什么会接受董仲舒的建议并付诸实行？的建议并付诸实行？思考思考5：汉武帝汉武帝是如何将董仲舒的建是如何将董仲舒的建议付诸实行，使儒学议付诸实行，使儒学成为正统思想的呢？成为正统思想的呢？一、董仲舒的新儒学一、董仲舒的新儒学关于关于“独尊儒术独尊儒术”二、二、“独尊儒术独尊儒术”的背景：的背景：三、儒学成为正统：三、儒学成为正统：1 1、汉武帝、汉武帝接受接受董仲舒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的的建议建议。2 2、汉武帝、汉武帝起用起用很多儒学家很多儒学家参与参与国家大政。国家大政。3 3、汉武帝大力推行、汉武帝大力

9、推行儒学教育儒学教育。教科书：教科书：教官：教官：官办最高学府：官办最高学府：地方教育系统：地方教育系统：儒家经典儒家经典五经五经五经博士五经博士太学太学考试合格做官考试合格做官凭儒学入仕凭儒学入仕郡县立学校郡县立学校儒学在民间独尊儒学在民间独尊儒学垄断教育儒学垄断教育一、董仲舒的新儒学一、董仲舒的新儒学关于关于“独尊儒术独尊儒术”二、二、“独尊儒术独尊儒术”的背景：的背景：三、儒学成为正统：三、儒学成为正统：1、汉武帝、汉武帝接受接受董仲舒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的的建议建议。2、汉武帝、汉武帝起用起用很多儒学家很多儒学家参与参与国家大政。国家大政。3、汉武帝大力推行、

10、汉武帝大力推行儒学教育儒学教育。儒家思想成为历代统治者儒家思想成为历代统治者推崇的推崇的正统思想正统思想，逐渐成，逐渐成为中国传统文化的为中国传统文化的主流主流。思考思考6：如何评：如何评价汉武帝的价汉武帝的“独尊儒独尊儒术术”呢？呢？一、董仲舒的新儒学一、董仲舒的新儒学关于关于“独尊儒术独尊儒术”二、二、“独尊儒术独尊儒术”的背景：的背景：三、儒学成为正统：三、儒学成为正统：四、评价四、评价“独尊儒术独尊儒术”：天地之物，其有不常之变者，谓之异，小者谓之灾天地之物，其有不常之变者，谓之异，小者谓之灾灾灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知

11、，乃畏之以威威乃灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，乃灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。汉书汉书董仲舒传董仲舒传 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。之王。”关于关于“独尊儒术独尊儒术”汉武帝汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术

12、”，是为了中央集权寻找意，是为了中央集权寻找意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态，其实是法家的发识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态，其实是法家的发明明秦始皇根据他们的理论，用秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒焚书坑儒”的手段控制意的手段控制意识形态，并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人识形态，并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人-只有精只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪明才智束缚于儒家经通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪明才智束缚于儒家经学之中学之中,而无暇旁骛，终于达到了目的。他的这套衣钵，为后来而无暇旁骛，终于达到了目的。他的这套衣钵，为后来很多治国者所继承很多治国者所继

13、承.一、董仲舒的新儒学一、董仲舒的新儒学关于关于“独尊儒术独尊儒术”二、二、“独尊儒术独尊儒术”的背景：的背景：三、儒学成为正统：三、儒学成为正统：四、评价四、评价“独尊儒术独尊儒术”：消极消极积极积极1.1.扼杀不同流派的思想扼杀不同流派的思想,有专制作风、不利于科有专制作风、不利于科技文化的发展。技文化的发展。2.2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理。制度而宣扬纲常伦理。1.1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序；于稳定社会秩序；2.2.对儒学为主流的传统文化起了积

14、极作用；对儒学为主流的传统文化起了积极作用；3.3.发扬了中华民族传统美德。发扬了中华民族传统美德。春秋时期春秋时期-孔子创立孔子创立战国后期战国后期-蔚然大宗蔚然大宗秦秦 朝朝 -遭到打击遭到打击西汉初年西汉初年-逐渐复苏逐渐复苏 汉武帝时汉武帝时-正统地位正统地位关于关于“独尊儒术独尊儒术”拓展延伸拓展延伸1 1、联系春秋到西汉时期儒学的发展，分析一定时期、联系春秋到西汉时期儒学的发展，分析一定时期影响思想发展的因素。影响思想发展的因素。影响因素：影响因素：（1 1）借鉴吸收其他思想中）借鉴吸收其他思想中合理成分并加以改造；合理成分并加以改造；（2 2）与时俱进，适应时代）与时俱进，适应时

15、代的需要；的需要；（3 3）适应统治者的需要，）适应统治者的需要，并得到其支持；并得到其支持；（4 4）有一定的群众基础；）有一定的群众基础；（5 5）思想家的个人努力。）思想家的个人努力。关于关于“独尊儒术独尊儒术”秦朝：尚法秦朝：尚法汉初：道家汉初：道家“无为无为”汉武帝时期：汉武帝时期：“有为有为”独尊儒术独尊儒术2、秦汉时期统治思想的演变、秦汉时期统治思想的演变拓展延伸拓展延伸分析分析1 1：有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的。请回答：你认为上述观点是否是相同的。请回答：你认为上述观点是否

16、有道理？结合秦汉史实指出依据。有道理？结合秦汉史实指出依据。有道理。有道理。秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”和汉武帝和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化的专制。权的需要。都属于思想文化的专制。分析分析2 2：汉初统治者为什么要采取汉初统治者为什么要采取“无为而治无为而治”思想？汉初统治者思想？汉初统治者实行实行“无为而治无为而治”出现了怎样的结果？汉武帝为了巩固统一，需要出现了怎样的结果？汉武帝为了巩固统一，需要积极的政治思想作支撑，那么什么思想符合当时统治的需要呢

17、？积极的政治思想作支撑，那么什么思想符合当时统治的需要呢？原因：原因：主观原因：西汉统治者接受秦朝暴政而亡的教训。主观原因：西汉统治者接受秦朝暴政而亡的教训。客观原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。客观原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。结果：结果：积极：经济恢复，国力日盛。积极：经济恢复，国力日盛。危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患。危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患。关于关于“独尊儒术独尊儒术”政治：政治：经济：经济：思想：思想：军事：军事：中央中央 实行内外朝制度，以削弱相权。实行内外朝制度，以削弱相权。地方地方颁布颁布“推恩令推恩令”，解决王国问题。，解决王国问题。令郡国举荐人才，

18、建立起人才选拔制度。令郡国举荐人才，建立起人才选拔制度。“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，尊儒尚法。，尊儒尚法。货币官铸、盐铁酒专卖、官营贩运、物价管理；货币官铸、盐铁酒专卖、官营贩运、物价管理；“重重农抑商农抑商”，向工商业者加重征税。（参见必修，向工商业者加重征税。（参见必修2P17）北击匈奴，派张骞通西域，有利于北击匈奴，派张骞通西域，有利于“丝绸之路丝绸之路”的开通。的开通。3、结合所学知识归纳汉武帝、结合所学知识归纳汉武帝“有为有为”的表现。的表现。拓展延伸拓展延伸1.1.汉武帝的汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的主要利用了儒学的（）A.“A.“己所不欲己所不欲,勿

19、施于人勿施于人”B.B.民贵君轻民贵君轻 C.C.性恶论性恶论 D.D.大一统大一统2 2、（、（20102010天津文综）天津文综）史记史记载：汉武帝时，载：汉武帝时，“公公孙弘以孙弘以春秋春秋白衣卫天子三公，封以平津侯。天白衣卫天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。下之学士靡然乡风矣。”该材料主要表明该材料主要表明A A、汉武帝广泛吸纳人才、汉武帝广泛吸纳人才 B B、平民将相大量涌现、平民将相大量涌现C C、儒学在民间开始兴起、儒学在民间开始兴起 D D、儒学地位显著提高、儒学地位显著提高关于关于“独尊儒术独尊儒术”课堂演练课堂演练3 3、(2007(2007宁夏文综宁夏文综30)

20、30)汉武帝采纳董仲舒建议，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。这里的。这里的“儒术儒术”指指 A A、吸收了佛教、道教等思想的儒学、吸收了佛教、道教等思想的儒学B B、糅合了道家、阴阳家等学说的儒学、糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 C C、儒家学说与权术、儒家学说与权术 D D、正统的孔孟学说、正统的孔孟学说4 4、关于董仲舒新儒家的以下叙述，错误的是、关于董仲舒新儒家的以下叙述，错误的是A.A.具有神学倾向具有神学倾向 B.B.它的核心是天人感应，君权神授它的核心是天人感应，君权神授C.C.汉武帝后处于独尊地位汉武帝后处于独尊地位 D.D.皇帝至高无上，可以任意

21、办事皇帝至高无上，可以任意办事关于关于“独尊儒术独尊儒术”5 5、(09.1(09.1泰州期末泰州期末)“)“汉武帝所努力缔造的政体，究汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解对以上材料的说明和解释不正确的是：释不正确的是：A A汉武帝治国施政之术的核心在于汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说即同时尊奉儒、法两家的学说B B“独尊

22、儒术独尊儒术”并不意味着完全杜绝其它学说并不意味着完全杜绝其它学说C C儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具D D儒家思想从此沦为法家的附庸，其儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政仁政”思想思想被剔除出去被剔除出去D关于关于“独尊儒术独尊儒术”6 6、（、（20092009年安徽文综）儒家思想经过不断发展，逐年安徽文综）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是适应加强中央集权需要的是A A 为政以德，譬如北辰，居期所而众星共（拱）之为政以德，譬如北辰，居期所而

23、众星共（拱）之B B 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫C C 诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进并进D D 我之出而仕也，为天下，非为君也我之出而仕也，为天下，非为君也关于关于“独尊儒术独尊儒术”7 7、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家百家争鸣争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”，其所反映的根本性问题是，其所反映的根本性问题是A.A.中国思想文化出现倒退中国思想文化出现倒退 B.B.中国由分裂走向统一中国由分裂走向统一C.C.商品经济发展受到限制商

24、品经济发展受到限制 D.D.专制主义中央集权制度加强专制主义中央集权制度加强8 8、汉武帝时期兴办太学，大力推行儒学教育，下列与、汉武帝时期兴办太学，大力推行儒学教育，下列与此有关的社会背景是此有关的社会背景是A.A.经济发展使综合国力增强经济发展使综合国力增强 B.B.西汉中央地方教育系统的建立西汉中央地方教育系统的建立C.C.君主集权取得对割据势力的胜利君主集权取得对割据势力的胜利 D.D.佛教冲击了我国传统文化佛教冲击了我国传统文化DC关于关于“独尊儒术独尊儒术”“百家争鸣百家争鸣”（春秋战国）：（春秋战国）：儒学从儒学从创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子 “独尊儒术独尊儒术”（汉代）：（汉代）：儒学成为正统：董仲舒儒学成为正统：董仲舒 理学（宋明）理学（宋明）儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王 活跃的儒家思想（明清之际）活跃的儒家思想（明清之际）对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之