新教材《诸侯纷争与变法运动》课件1.pptx

1、第第2 2课课诸诸侯纷争与变法运动侯纷争与变法运动材料二：材料二：春秋春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。者，不可胜数。史记史记太史公自序太史公自序材料一：周材料一：周平王东迁之后，中国历史进入东周时期，周天子平王东迁之后，中国历史进入东周时期，周天子的控的控制力日渐削弱，制力日渐削弱，郑国不断侵扰王室。周平王死后，其郑国不断侵扰王室。周平王死后，其孙桓孙桓王继位，与郑国矛盾激化，刀兵相见，王继位，与郑国矛盾激化，刀兵相见，结果王室军队结果王室军队败北败北，桓王肩头还中了一箭，狼狈撤走。随后郑国派人去，桓王肩

2、头还中了一箭，狼狈撤走。随后郑国派人去“慰慰问问”，桓王只好忍气吞声，不了了之。此后诸侯纷争不断，桓王只好忍气吞声，不了了之。此后诸侯纷争不断，“礼乐征伐自天子礼乐征伐自天子出出”的时代一去不返的时代一去不返。历史中外史纲上历史中外史纲上P9P9材料三：争材料三：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。孟子孟子离娄离娄上上春秋形势图春秋形势图一、这个世界怎么了？王权衰落，礼崩乐坏，道德沦丧，诸侯争霸，杀人掠地，民不聊生。学习聚焦：用唯物史观（经济基础决定上层建筑）解释这个世界。铁犁牛耕铁犁牛耕 兴修水利兴修水利农业发展农业发展手工业发展手工业发展商业发展商

3、业发展社会分工社会分工货币流通货币流通诸侯争霸诸侯争霸百家争鸣百家争鸣井田制瓦解，井田制瓦解，私有制诞生私有制诞生贵族衰落，士民崛起贵族衰落，士民崛起学在官府被打学在官府被打破，私学兴起破，私学兴起二、这个世界如何拯救？知识点梳理知识点梳理儒家、道家、墨家、法家的代表人物及主要观点学派代表人物主要观点儒家孔子孔子核心思想：提出“仁仁 ”与“礼礼 ”，仁者爱人，克己复礼，推行“德治德治 ”。鬼神观：注重政治与人事，对鬼神敬而远之。教育：开创 私人讲学私人讲学 之风；主张 有教无有教无类类 ；编纂六经。孟子孟子发挥孔子“德治”思想，提倡“仁政仁政 ”学说。提出“民贵君轻民贵君轻 ”的民本思想。荀子

4、荀子天人关系：“天行有常天行有常 ”、“制天命而用制天命而用之之”。学习的最高目标是把握“礼礼 ”。道家老子老子哲学：“道道 ”是世界的根本，是永恒不变的；事物具有向相反方免转化的规律（朴素辩证法）。政治：“无为而治无为而治 ”，“小国寡民”。庄子庄子和老子一样，把“道”作为世界最高的原则，宣传天道与自然无为。万物是没有界限和差别的“齐物齐物 ”“逍遥”法家韩非韩非子子“法”、“术”、“势”结合；主张 加强君主集权加强君主集权 ，厉行赏罚，奖励耕战；“事异则备变”（即与时俱进）。墨家墨子墨子主旨：“兼相爱，交相利兼相爱，交相利 ”兼爱、非攻、尚贤、节用，实际功利精神贯穿其中。1.1.儒儒家家子

5、曰：子曰：“仁者爱人仁者爱人”。论语论语雍也雍也子曰：子曰：“克己复礼为克己复礼为仁。仁。”论语论语颜渊颜渊仁爱的出发仁爱的出发点点是是亲亲情情，即父母子女之间与生俱来不证自明的，即父母子女之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母子女，爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母子女，到父老乡亲，到华夏族人，到蛮夷戎狄。最后，让世界充满到父老乡亲，到华夏族人，到蛮夷戎狄。最后，让世界充满爱爱。易中天易中天百家争鸣百家争鸣P16P16礼乐制度的人性根据？爱必须得到回报。礼乐制度的人性根据？爱必须得到回报。“三年乃免于父母三年乃免于父母之怀之怀”。人同此心，心同此理。

6、因此，爱与爱的回报就必须。人同此心，心同此理。因此，爱与爱的回报就必须设定为设定为道德道德，这就是仁；必须设立为，这就是仁；必须设立为制度制度，这就是礼。，这就是礼。礼是礼是仁的制度保证仁的制度保证。因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内。因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内在的。不彰显出来，就无法确认；不诉诸行为，就无法培在的。不彰显出来，就无法确认；不诉诸行为，就无法培养养。易中天易中天百家争鸣百家争鸣P13P13“礼礼云礼云，玉帛云哉？乐云乐云，钟鼓云乎云礼云，玉帛云哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉哉？”论语论语阳货阳货“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

7、论语论语八佾八佾内在道德内在道德制度保证制度保证性本善，民贵性本善，民贵君轻，仁政君轻，仁政性本恶，天行性本恶，天行有常，制天命有常，制天命而用之而用之事实上事实上，孟子和荀子都同意人性是道德的基础，都认为人的社，孟子和荀子都同意人性是道德的基础，都认为人的社会性是善，也都承认人类社会有善和恶两种可能。不同之处仅会性是善，也都承认人类社会有善和恶两种可能。不同之处仅仅在于：孟子更看重仅在于：孟子更看重善的倾向善的倾向，并把它看作，并把它看作水水，主张，主张引导引导；荀；荀子更注重子更注重恶的可能恶的可能，并把它看作，并把它看作火火，主张，主张防范防范。结果是什么呢？。结果是什么呢？是孟子侧重讲

8、是孟子侧重讲仁义仁义，荀子侧重讲，荀子侧重讲礼乐礼乐，他们从不同的方向继承，他们从不同的方向继承了孔子了孔子。易中天易中天百家争鸣百家争鸣 P167P167礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题。但只要人性依据，是人心出了问题。但只要人性依据，天良尚存，这世界就有救。只不过，天良尚存，这世界就有救。只不过，救世先得救心。仁爱，就是拯救世救世先得救心。仁爱，就是拯救世界的界的“速效救心丸速效救心丸”。讨论一：仁爱和兼爱的区别？讨论一：仁爱和兼爱的区别？材料一：材料一：仁爱仁爱的出发点事的出发点事亲情亲情，即父母子女之间与生俱来不证自明的，即父母子女之间与生俱来

9、不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母子女，到父老乡爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母子女，到父老乡亲，到华夏族人，到蛮夷戎狄。最后，让世界充满爱亲，到华夏族人，到蛮夷戎狄。最后，让世界充满爱。显然。显然，这里面，这里面有先后，有等级。兼爱则相反，主张不分男女老少、亲疏远近、尊卑有先后，有等级。兼爱则相反，主张不分男女老少、亲疏远近、尊卑贵贱，一视同仁地爱，类似于西方的博爱。总之，贵贱，一视同仁地爱，类似于西方的博爱。总之，仁爱有差别仁爱有差别，兼兼爱爱无无差别差别。易中天易中天百家争鸣百家争鸣 P16-P16-1717材料二：材料二：帝帝尧尧“使民心亲使民心亲”

10、，帝舜帝舜“使民心竞使民心竞”，夏夏禹禹“使民心变使民心变”，因为因为统治者的统治，有亲就有疏，有爱就有恨。尧使人民爱护自己的统治者的统治，有亲就有疏，有爱就有恨。尧使人民爱护自己的亲人；到了舜，人民相互竞争；再到禹，亲人；到了舜，人民相互竞争；再到禹，相互斗争相互斗争。易中天易中天百家争鸣百家争鸣 材料三：材料三：墨子墨子的主义和践行都有问题的主义和践行都有问题。首先，首先，没有依据没有依据。儒家的主张。儒家的主张是有依据的。西周建立的礼乐制度，就是历史依据；人皆有之的亲亲是有依据的。西周建立的礼乐制度，就是历史依据；人皆有之的亲亲之爱，就是人性依据。之爱，就是人性依据。墨子墨子始终没能说清

11、楚，始终没能说清楚，我们凭什么要一视同仁我们凭什么要一视同仁毫无差别地去爱所有人毫无差别地去爱所有人。墨子。墨子的主张的主张，是，是凭空想象出来的，既无依据，凭空想象出来的，既无依据，也没有办法也没有办法。易中天易中天百家争鸣百家争鸣世界的世界的本源本源 道生一道生一,一生二、一生二、二生三二生三,三生万物。三生万物。自然界自然界的规律的规律反者道之动。反者道之动。大直若曲，大直若曲，大巧若拙。大巧若拙。祸兮，福之所倚；祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。福兮，祸之所伏。合抱之木，生于毫末；九层之台，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下。天下难事

12、，必作于易。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。天下大事，必作于细。2.2.道道家家庄庄子子“以道观之，物无贵贱。以道观之，物无贵贱。”“天地与我天地与我并生，而万物与我为一。并生，而万物与我为一。”庄子庄子齐物齐物论论庄子庄子认为，人最宝贵的是生命，生命的认为，人最宝贵的是生命，生命的价值在于价值在于自由自由。易中天易中天百家讲坛百家讲坛老子与庄子老子与庄子有治必有乱，治为乱之源。从尧舜禹到有治必有乱，治为乱之源。从尧舜禹到夏商周，就是一部自以为是、自作多情夏商周，就是一部自以为是、自作多情又自讨没趣的折腾史。由此得出的结论又自讨没趣的折腾史。由此得出的结论是是无德才有德，无德才有德，不

13、爱不爱才有爱，越治才有爱，越治越没治，越救越没救越没治，越救越没救。易中天易中天百家争鸣百家争鸣 P22 P22不不仁，即仁，即不爱不爱，无视，不是践踏、蹂躏、迫害，无视，不是践踏、蹂躏、迫害。所所谓谓“不爱不爱”，也不是恨，而是不爱不恨，没，也不是恨，而是不爱不恨，没心没肺。说得再准确一点，就是心没肺。说得再准确一点，就是不管不管。不管就。不管就对了。君对了。君无为无为，则民自治；君无情，则民自富；，则民自治；君无情，则民自富；君无能，则民自由君无能，则民自由。易中天易中天百家争鸣百家争鸣 P137P137讨论二：讨论二：老子老子：圣圣人不仁，以百姓为刍人不仁，以百姓为刍狗狗？3.3.法法家

14、家重农抑商，奖励耕织；重农抑商，奖励耕织；奖励军功，剥夺和限制贵族特权；奖励军功，剥夺和限制贵族特权；强制大家庭拆散为个体小家庭，强制大家庭拆散为个体小家庭，推动土地私有制发展；推动土地私有制发展；在民间推行什伍连坐，互相纠察在民间推行什伍连坐，互相纠察告发；告发；行政管理上普遍推行县制。行政管理上普遍推行县制。奖奖惩惩韩非韩非的办法的办法：“两面三刀两面三刀”。所谓所谓“两面两面”，就是，就是奖与惩奖与惩，赏与罚，也，赏与罚，也叫德与刑，韩非称为叫德与刑，韩非称为“二柄二柄”。“三三刀刀”，即，即法、术、势法、术、势。法就是法规，。法就是法规，术就是权术，势就是威势。势立威，术就是权术，势就

15、是威势。势立威，术驭臣，法制民术驭臣，法制民。易中天易中天百家争鸣百家争鸣 P77P77孟子孟子的人性论，是的人性论，是“人性向善人性向善”，不，不是是“人性本善人性本善”。荀子的人性论，也。荀子的人性论，也是是“人性有恶人性有恶”，不是，不是“人性本恶人性本恶”。本恶，是韩非的主张本恶，是韩非的主张，不是荀子的，不是荀子的。易中天易中天百家争鸣百家争鸣 P166P166公公平与正义平与正义，是墨子毕生的追求，也是墨，是墨子毕生的追求，也是墨家学派的核心价值观家学派的核心价值观。没。没有公平正义的原有公平正义的原因，是因为没有爱；而救世之方，则只能因，是因为没有爱；而救世之方，则只能是兼爱。兼

16、爱，就是是兼爱。兼爱，就是“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”。兼兼，即，即一视同仁一视同仁；交交，即，即有来有往有来有往。前者。前者讲平等，后者讲互利。平等就公平，互利讲平等，后者讲互利。平等就公平，互利就正义就正义。易中天易中天百家争鸣百家争鸣 P37P37兼爱兼爱非攻非攻尚贤尚贤节用节用4.4.墨墨家家现在现在某校的水电浪费现象比较严重，某校的水电浪费现象比较严重，水电部门通知，如果再超过一定的限水电部门通知，如果再超过一定的限度将停水停电。请从儒家、道家、法度将停水停电。请从儒家、道家、法家、墨家等思想派别出发，分别给出家、墨家等思想派别出发，分别给出解决办法。解决办法。讨论三：浪费水电问

17、题讨论三：浪费水电问题【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2材料一：先秦材料一：先秦时代，时代，是中国进入文明社会后的第一个大的是中国进入文明社会后的第一个大的转转型期型期。面对社会严重的。面对社会严重的失序失序和和失范失范状态，状态，哲人们思考的中心哲人们思考的中心问题，就是如何建立有效的问题，就是如何建立有效的社会宏观调控系统社会宏观调控系统，儒家、道家、，儒家、道家、法家都提出自己的一套治国平天下的理论。法家都提出自己的一套治国平天下的理论。王磊王磊一个黄金时代的形成与终结一个黄金时代的形成与终结材料三：春秋材料三：春秋战

18、国时期战国时期,是中国思想史上的一个是中国思想史上的一个黄金时代黄金时代。这。这个时代留下的思想智慧不仅像乳汁一样个时代留下的思想智慧不仅像乳汁一样滋养了滋养了华夏民族华夏民族,而且而且成为成为全人类的宝贵精神财富全人类的宝贵精神财富。王磊王磊一个黄金时代的形成与一个黄金时代的形成与终结终结三、这个世界被拯救了吗？材材料二：春秋战国时期百家争鸣局面的形成，标志着中国料二：春秋战国时期百家争鸣局面的形成，标志着中国思想文化发展进入了第一个思想文化发展进入了第一个枝繁叶茂的时期枝繁叶茂的时期。人民版必修三第人民版必修三第4 4页页1.1.对过去：提出结束失序状态的方法对过去：提出结束失序状态的方法

19、，推动了推动了国国家的统一；家的统一；2.2.对当下：开创对当下：开创了中国文化发展的第一个高峰了中国文化发展的第一个高峰；3 3.对后世：成为全人类的宝贵精神财富。对后世：成为全人类的宝贵精神财富。【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2孔子孔子周游列国，这时孔子一行从楚国的叶周游列国，这时孔子一行从楚国的叶（读（读社）县返回蔡国，找不到渡口。社）县返回蔡国，找不到渡口。孔子让子路去问路。子路走到田边，向两个并肩耕地的人请教。这是两位隐孔子让子路去问路。子路走到田边，向两个并肩耕地的人请教。这是两位隐士，叫长沮（读居）、桀溺。长

20、沮指着孔子问，那是谁？子路回答：孔丘。士，叫长沮（读居）、桀溺。长沮指着孔子问，那是谁？子路回答：孔丘。长沮又问：是鲁国那个孔丘吗？子路说：是的。长沮说：那他知道渡口在哪！长沮又问：是鲁国那个孔丘吗？子路说：是的。长沮说：那他知道渡口在哪！意思是：你们家孔子不是给天下人指点迷津吗？还找不到渡口？子路碰了个意思是：你们家孔子不是给天下人指点迷津吗？还找不到渡口？子路碰了个大软钉子，只要又去问桀溺。桀溺问：先生哪位？子路答：仲由。桀溺又问：大软钉子，只要又去问桀溺。桀溺问：先生哪位？子路答：仲由。桀溺又问：是鲁国孔丘的学生吗？子路说：对的。桀溺说：现在普天之下都是滔滔洪水，是鲁国孔丘的学生吗？子路

21、说：对的。桀溺说：现在普天之下都是滔滔洪水，谁能改变？又跟谁一起去改变？与其像孔丘那样，只是拒绝坏人，还不如像谁能改变？又跟谁一起去改变？与其像孔丘那样，只是拒绝坏人，还不如像我们这样，拒绝整个社会。说完，两人只顾埋头干活，不再搭理子路。子路我们这样，拒绝整个社会。说完，两人只顾埋头干活，不再搭理子路。子路无奈，只好回去报告孔子，孔子听了，感慨万千。孔子说：如果天下太平，无奈，只好回去报告孔子，孔子听了，感慨万千。孔子说：如果天下太平，我又何必东奔西走？是啊，正因为天下无道，才要救世嘛！问题是，救得了我又何必东奔西走？是啊，正因为天下无道，才要救世嘛！问题是，救得了吗？救不了。既然救不了，为什

22、么还要去做？吗？救不了。既然救不了，为什么还要去做？因为一个君子，是有担当的因为一个君子，是有担当的。挺身而出，只不过是为了推行自己的主张，尽到士人的责任而已。挺身而出，只不过是为了推行自己的主张，尽到士人的责任而已。“知其不知其不可为而为之者可为而为之者”孔子孔子也，儒家也也，儒家也。易中天易中天百家争鸣百家争鸣 P8P81.1.故事中的哪一句话让你感动？为什么？故事中的哪一句话让你感动？为什么？2.2.纵贯古今，像孔子这样的人还有很多，你能纵贯古今，像孔子这样的人还有很多，你能否举例说明。否举例说明。【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动P

23、PT优秀课件2面对美国挑起的中美贸易战，作为中国人的你，应该如何应对？面对美国挑起的中美贸易战，作为中国人的你，应该如何应对？【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2参考书目参考书目著作：著作：1.1.易中天：易中天：百家争鸣百家争鸣，浙江文艺出版社，浙江文艺出版社，20142014。2.2.荀子荀子：方勇、李波译注，中华书局，：方勇、李波译注，中华书局，20112011年。年。3.3.冯友兰：冯友兰：中国哲学史中国哲学史上卷上卷，三松堂全集三松堂全集，河南人民，河南人民出版社，出版社，20012001年。年。4.4.葛兆光：葛兆

24、光：中国思想史中国思想史，复旦大学出版社复旦大学出版社，20042004年年。5.5.韩德民：韩德民：荀子与儒家的社会理想荀子与儒家的社会理想，齐鲁出版社，齐鲁出版社，20012001年。年。论文：论文：1.1.李刚兴：李刚兴：简析荀子对道家思想的吸收和改造简析荀子对道家思想的吸收和改造，四川师范学，四川师范学院学报，院学报，19901990年第年第2 2期。期。2.2.黄健：黄健：论荀子的治国思想论荀子的治国思想，重庆教育学院学报，重庆教育学院学报，20032003年年7 7月月3.3.娄世欣：娄世欣：荀子礼法思想的内容及其当代意义荀子礼法思想的内容及其当代意义，中外交流中外交流【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2交通交通问题已经成为百姓日益关注的一个问问题已经成为百姓日益关注的一个问题。怎样让斑马线成真正的保障线，请你题。怎样让斑马线成真正的保障线，请你根据诸子百家的思想给出相应的解决办法。根据诸子百家的思想给出相应的解决办法。课后探究：课后探究：【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2【高中历史统编版】诸侯纷争与变法运动PPT优秀课件2