永浴爱河的典故课件.ppt

1、永浴愛河的典故（林儀甄）o佛經上沒有永浴愛河的典故（倒是有永出愛河的典故），只有愛河的典故：謂愛欲溺人，譬之為河；又貪愛之心，執著於物而不離，如水浸染於物，故以河水譬之。1.大方廣佛華嚴經卷24：是諸眾生，為諸煩惱暴水所沒；欲、有、見、無明，四流所漂；隨生死流，入大愛河；為諸煩惱勢力所食，不能得求出要之道。2.大佛頂首楞嚴經卷4：於我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。3.浴佛功德經：無量無邊作佛事，亦願三塗苦輪息，悉令除熱得清涼，皆發無上菩提心，永出愛河登彼岸。哲學與人生第二課人生的真相：古代哲學的探求（形上學）任課教師：楊植勝（臺灣大學哲學系）人生的真相：古代哲學的探求一.古代的三大哲學區

2、域1.中國2.西方（希臘）3.印度人生的真相：古代哲學的探求三.古代的中國哲學1.儒家o孔子的仁o孟子的心性之學2.道家o老子的道o莊子的至人、真人、神人的境界人生的真相：古代哲學的探求o子曰http:/ 仁至義盡：該做的、能做的，都做了。o 不仁不義：該做的沒做，不該做的倒做了。孔子的仁但孔子對於仁的說法，(1)不確定，(2)不一致，(3)甚至根本沒給仁一個充分的定義。1.不確定：每個弟子問仁都有不同的答案。論語顏淵：顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁；一日克己復禮，天下歸仁焉！仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也訒。孔

3、子的仁2.不一致：a.忠到底搆得上搆不上仁論語子路：樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。論語公冶長：子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹，何如？子曰：忠矣！曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？孔子的仁2.不一致：b.禮到底搆得上搆不上仁論語顏淵：顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！論語八佾：子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？孔子的仁3.孔子根本沒給仁一個充分的定義。論語顏淵：樊遲問仁，子曰：愛人；問知，子曰：知人。有人因此定義仁為愛人。a.但如果仁就只是愛人，那麼知也就只是知人，而不包含其他知，如知物、知天

4、b.無法把愛人代換所有孔子關於仁的說法，例如顏淵：顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。孔子的仁o 果仁、杏仁、花生仁、開心果仁孔子的仁o 仁與生命的延續（生生不息永垂不朽）論語衛靈公：子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。論語學而：有子曰：君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！孔子的仁孟子離婁上：孟子曰：不孝有三，無後為大。孔子的仁o 孔子的時代：世衰道微，禮崩樂壞孟子滕文公下：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。孔子的仁傅佩榮，哲學與人生：善為人與人之間適當關係之實現。孔子的仁o 仁的效用論語里仁：苟志於仁矣，無惡也！孔子

5、的仁o 仁的外顯表現論語陽貨：子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，為仁矣！請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子的仁o 仁的外顯表現論語顏淵：顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣！孔子的仁o 對外顯表現的批判論語八佾：子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？孔子的仁o 對外顯表現的批判論語陽貨：子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？孔子的仁o宰予不仁論語陽貨：宰我問：三年之喪，期已久矣！君子

6、三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣！子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安！女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也！今女安，則為之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？孔子的仁o 君子亦未必仁論語憲問：克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣！仁則吾不知也。子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。孔子的仁o 子路（由）、求、赤不知其仁論語公冶長：孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也！又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也！求也何

7、如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也！赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也！孔子的仁o 未見好仁者、未見惡不仁者論語里仁：子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也！孔子的仁o 己身亦不敢為仁論語述而：子曰：若聖與仁，則吾豈敢？孔子的仁o 仁不遠人論語述而：子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！孔子的仁o 管仲為仁論語八佾：子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩

8、君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？孔子的仁o 管仲為仁論語憲問：子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎！子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！孔子的仁o 到底怎樣才是仁論語雍也：子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已！孔子的仁o孔子的理想人生論語先進：子路、曾皙、冉

9、有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也！居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也！夫子哂之。求！爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤！爾何如？對曰：非曰能之，願學焉：宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。孔子的仁論語先進：點！爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也！曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！孔子的仁o 孔子之志論語公冶長：顏淵、

10、季路侍。子曰：盍各言爾志？子路曰：願車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。哲學與人生第三課人生的真相：現代哲學的探求（知識論）任課教師：楊植勝（臺灣大學哲學系）人生的真相：現代哲學的探求一.從古代哲學到現代哲學的轉折哲學的哥白尼革命o科學的哥白尼革命：從地球中心（geocentricism）到太陽中心（heliocentricism）o哲學的哥白尼革命：從客體（object）中心到主體（subject）中心（埃及的）羅馬人托勒密（Ptolemy,A.D.83-168）的地球中心宇宙波蘭人哥白尼（Nicolaus

11、 Copernicus,1473-1543）的太陽中心宇宙人生的真相：現代哲學的探求1.從客體中心到主體中心2.從形上學第一到知識論優先康德的哥白尼比喻：o我們一切的認識都必須依照對象而定（alle unsere Erkenntnis msse sich nach den Gegenstnden richten,all our knowledge must conform to objects）o對象必須依照我們的認識而定（die Gegenstnde mssen sich nach unserem Ereknntnis richten,objects must conform to our

12、knowledge）人生的真相：現代哲學的探求o理性主義（rationalism）哲學1.笛卡兒（Ren Descartes,1596-1650）的二元論（dualism）2.史賓諾查（Baruch Spinoza,1632-1677）的一元論（monism）3.萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz,1646-1716）的多元論（pluralism）o經驗主義（empiricism）哲學1.洛克（John Locke,1632-1704）的實在論（realism）2.柏克萊（George Berkeley,1685-1753）的觀念論（idealism）3.休姆（David Hume,1711-1776）的現象論（phenomenalism）DescartesDescartesDescartesDescartesDescartes人生的真相：現代哲學的探求笛卡兒的懷疑1.經驗出錯2.睡覺作夢3.惡靈（evil genius）欺騙人生的真相：現代哲學的探求Cogito,ergo sumI think,therefore I am我思,故我在人生的真相：現代哲學的探求笛卡兒哲學的論證順序1.我在2.上帝存在3.世界存在