经典文学中国传统国学文化论语教学课件-44论语十则(公开课).pptx（无音视频素材）

1、：1988年初，75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。西方学者尚且如此呼吁，那么作为中国人更应辨正地、批判地去继承中华民族优秀的文化传统。走近论语：宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”第一乐章v在西方国家，如果你和学者或政要谈论孔子，他们都会表现出十分尊敬的神情，并对孔子大加赞扬。但当你再往深处询问孔子的时候，他们会一脸茫然，有时甚至显得一脸尴尬。笑话一则 一个澳大利亚留学生问我：“孔子春秋时期是鲁国人，冬夏时期是哪国人呢

2、？”看到她满脸疑惑，我除了笑，不知如何应答，哭笑不得这些年，不管电影大片“冲奥”（冲击奥斯卡奖），还是遍地开花的孔子学院，抑或世界遗产申报，都寄托了中国文化输出的宏愿。但“文化赤字”现状却无法让国人乐观：图书进出口贸易比例10：1，对欧美逆差高达100：1。从2000年到2011年，中国进口影片几千部，出口影片却屈指可数。余秋雨就中国文化输出情况发言，驳斥了季羡林“21世纪是中国文化的世纪”这一说法。撒切尔夫人曾言：中国不会成为超级大国，因为中国出口的是电视机而不是思想观念。此中意蕴，国人是否应该深思？打入地狱叛徒林彪、孔老二，都是坏东西。嘴上讲仁义，肚里藏诡计。鼓吹“克己复礼”，一心想复辟。

3、红小兵齐上阵，口诛笔伐狠狠批。嗨！于丹在“百家讲坛”开讲论语心得v三十而立就是建立心灵的自信。v物质的东西越多人就越容易迷惑。v知天命就是内心有一种定力去对抗外界。v耳顺就是悲天悯人理解与包容。v只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。丘仲尼儒仁礼治入世私人 三千 七十二 孔子 思想核心是“仁”，即仁爱、爱人。在政治上主张施行“仁

4、政”，提倡德治和教化。他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，他首创私人讲学之风，主张“有教无类”（一视同仁），“因材施教”。整理诗书等古代文献，并把鲁国史官所记春秋加以删修，使之成为我国第一部编年体历史著作。论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。语录 门人 再传弟子 大学 中庸 孟子 v主要类型 1、语录体 2、对话体 3、叙事体 拓展：“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两

5、种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：敏捷，勤快而：表并列就：靠近于：对于（在）慎：小心，谨慎焉：语气助词正：修正（自己的道德行为）通“矣”，了已：译文：先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人啊。”2、吾十有五而

6、志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。于：在立：自立不惑：遇事不疑惑天命：上天旨意，自然的秉赋，人生的责任与义务等多种含义从：遵从，随踰矩：越过规矩有：通“又”耳顺：对此有多种解释。一般而言，一听人言语，便能辨别真假是非，隐其恶，扬其善，无所违逆。一说，能听进不同意见。译文：孔子说：“我十五岁开始专心求学；三十岁能自立于世；四十岁遇到事情没有疑惑；五十岁知道了天命；六十岁听别人的意见能够包容；七十岁时一切随心所欲，而不越出规矩。”3、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”-为政诲：教女：通“汝”之：助词，不译知：知道仲由，字子路，孔

7、子早年弟子。知：通“智”，聪明，明智。译文：孔子说：“子路，我教诲你的你知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！”4、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路 侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：共同享用敝之（把车马、衣裘）用破，用坏。憾：抱怨伐善：夸耀长处施：表白(自己的功劳)安之，信之，怀之：安、信、怀：都作使动用，宾语之分别指代老者、朋友、少者。安：安逸。怀：关怀，爱护。参考译文：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说

8、：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“老人使他安于我的奉养，朋友使他信任我，少年人使他怀念我。”5、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：代词，它，代知识译文：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。”6、子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。译文：

9、知：通“智”乐：喜爱 7、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转折连词于：肱：gng胳膊。曲肱，弯着胳膊对于译文：孔子说：“吃粗粮，喝水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。不合乎“义”而获得的富贵，对于我来说就像浮云一般（根本看不上眼）。”荡荡：宽广、宽阔。戚戚：忧愁，哀伤。8、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦：开朗，直率译文：孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。”长：总是，常常。克己：克制自己。为：是复礼：使言行回复到周礼上。一日：一旦，表假设归仁：归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉

10、：语气助词，了为：实现 9、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”目：纲目，具体要点。不敏：不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。而：难道。从事，照着去做。事：译文：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。达到仁，是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问实行的具体条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽

11、然不聪敏，也愿意实践这几句话。”10、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”参考译文：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”：第二课时1、理解各则语录；2、通过分类整理培养对文章内容归纳的能力及习惯；3、汲取课文的语言精华和思想内涵，将所学道理运用于实践中。【文本层析】一、阅读论语十则的前三则，回答问题。1这三则是孔子关于学习的看法，从中可以看出孔子关于学习有哪些主张？2孔子为什么主张“慎于言

12、”？1、关于学习的主张v学习要专心致志，不要苛求生活条件的好坏，即“君子食无求饱，居无求安”；v学习要谨慎，要深入思考后再提出自己的见解，即“敏于事而慎于言”；v学习要向有道德的人看齐，从而改正自己的缺点，修正自己的道德行为，即“就有道而正焉”；v学习要实事求是，要谦虚、诚实，即“知之为知之，不知为不知”。2、慎于言v(1)孔子很重视言行一致，说到做到，即“言忠信”“言思忠”，这样才能得到大家的信任，而如果爱说话，就难免言过其实，言行不一致，于道德就有亏了。v(2)孔子认为说话要择取恰当时机，这样才不会引起人的反感，也才能发挥作用。v(3)孔子认为德是内，言是外，内在充实自然能发之于外，外在却

13、不一定对内在有所裨益，更反对花言巧语。v3如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向？v4“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”中“知之”“好之”“乐之”有何联系与区别？v5孔子为什么说“知者乐水，仁者乐山”？3、仁爱v孔子的基本思想是“仁”，就是为人类生活所确立的最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。男女老少，每个人平等相处，安分守己，这是孔子所主张的最高的境界。孔子希望“老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”v“仁”这一思想在古今中外的影响及意义v 孔子之后有哪些这样的仁者？v1、孟子：把这种仁发展为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人

14、之幼。”v2、杜甫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这是一种饱览民生疾苦、体察人间冷暖的济世情怀。3、梁益建：推诚结仁爱 自谦小医生，却站上医学的巅峰，四处奔走募集善良，打开那些被折叠的人生;你用两根支架矫正患者的脊柱，一根是妙手，一根是仁心。v4、蒋雯丽：从2002年开始，蒋雯丽已经做了十五年的预防艾滋病宣传员了，她说当初只是有这样一个愿望，想做一些好事、善事，结果一做就是这么多年。孔子对于“知之”“好之”“乐之”作了明显的境界层次区分。其实这三者也是有着密切联系的。可以说“知之”是一种认识，“好之”是一种兴趣，“乐之”是

15、一种情感。如果一个人对某种事物没有认识，就不会产生兴趣，更谈不上情感。相反，认识越深刻，兴趣就越浓厚，情感也就越丰富。：智者：思想活跃喜爱水，快乐；仁者：沉稳文静、喜爱山，长寿；水流动不板滞无孔不入，随岸赋形，灵动多变，聪明多智的人不拘于一时一事，随机应变，深知自然规律而无惑，处事得心应手能化险为夷，故快乐。山形巍然不动，仁德的人信念坚定不与世推移，遇事不急不躁心宽体胖，故长寿。这一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。三、阅读第七至十

16、则，回答问题。6如何看待孔子对于富贵“于我如浮云”的思想？7读过“颜渊问仁”一则，你认为在个性张扬的今天，“克己复礼”还值得提倡吗？讨论时间v消极：封建统治者利用它要求被剥削的人民安于贫困，以巩固封建制度；v积极：在这个基础上，形成发展了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，重视和坚守民族气节、革命气节的优良传统。没有“于我如浮云”的精神，就做不到富贵不淫；没有“不改其乐”的精神，也就做不到贫贱不移。v这里“仁”要求克制私心私欲，用“礼”来规范自己的言行举止，针对的是个人修养的问题。虽然孔子强调用“礼”来约束“自身”的言行，以达到“复礼”的目的，在主张个性张扬的今天，似乎不切合实际，但是提倡

17、约束自己、遵守社会道德规范，在今天看来，依然有其积极的意义。“一个章子怡，比一万本孔子都有效果。要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。”北京大学张颐武教授曾经在探讨如何“贩卖”中国文化时，语出惊人，引起了轩然大波。孔子pk章子怡 到底谁才能代表中国文化呢？【态度辨析】推崇章子怡v美女做形象代言，天经地义。章子怡已经连续两年入选“全球最美丽的50人”之一，可见她的美已经是中西通杀。v西方人最关注的中国人舍她其谁？胡锦涛主席访美，章子怡受邀参加美国白宫组织的欢迎仪式，受到了世界媒体的广泛关注，她还名列十大好莱坞新势力人物。v虽然孔子的学说不会过时，孔子的精神不会过时，但是新时代新篇章，代

18、言人也要能代表中国的的时代特征。反对章子怡v孔子所创造的儒家文化是中国传统文化的重要基石，孔子这一形象本身就是中国文化。孔子只有一个，章子怡却可以有千万个。孔子可以流传几千年，章子怡能吗？v著名学者魏明伦表示：外国人并不像张颐武教授说的那样了解章子怡甚过孔子。“美国将孔子诞辰日定为教师节，联合国也设立了教育孔子奖，这都体现了美国人的价值取向。v从最早穿红肚兜亮相国际舞台到穿阿玛尼礼服、满口英语出席奥斯卡，章子怡日益被国外观众接受，但她这一形象本身所蕴涵的中国文化元素却越来越少。她在卧虎藏龙中扮演的玉娇龙代表的是美国中产阶级的审美取向，这一形象在中国国内很难引起共鸣。她不像“大长今”，真正展示的

19、是韩国国粹的东西，包括宫廷文化、美食、医疗。因此，认为章子怡比孔子更能传播中国文化的观点纯属无稽之谈。v从社会的长远来看，孔子的影响要远远高于章子怡，更能代表中国，因为民族的才是世界的，而章子怡只不过是中国文化与世界文化的一个结合点而已。课外延伸论语中有关“君子”语录v君子和而不同，小人同而不和。v君子态度和顺，但不会苟同别人：小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。v君子泰而不骄，小人骄而不泰。v君子泰然自若而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不泰然自若。v君子喻于义，小人喻于利。v君子坦荡荡，小人长戚戚。v君子成人之美，不成人之恶。v君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。v君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。v君子疾没世而名不称焉。v积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。v君子病无能焉，不病人之不己知也。v君子不以言举人，不以人废言。v君子不以言论为举人标准,不以状貌为取人依据。v质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。v一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。