高中语文课件老子四章.pptx

1、老子四章了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。学习目标理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。目录Contents文化常识 诵读感悟一二文本研读三艺术感悟一四n文化常识活动：自主阅读创新设计 P50 一、识作者 二、知背景 三、拓知识 壹 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一

2、。老子传世作品道德经（又称老子），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。了解老子了解老子了解老子思想了解老子思想n 政治思想：老子在道德经第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。n 哲学思想：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静

3、止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经主题思想为“道法自然”。“道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地

4、万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。了解老子了解老子 道德经简评 老子的思想集大成 道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。尼采 不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅 老子之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。魏源春秋前后时期地图对比 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史（相当于现在的国家图书馆馆长），他提出了一系列治国安民的主张。一些有识之士洞察祸福之机，

5、深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。背景简介背景简介n诵读感悟贰活动：读准字音，疏通文意 1.自由朗读课文，读准字音，停顿准确。2.结合注释，反复诵读，疏通句意。3.全班齐读课文，感悟体会。n 明确字音。毂（g）埏埴（shn zh）户牖（yu）矜（jn）赘（zhu）强行者（qing）泮(pn)累土(li)几成而败之（j）n文本研读叁三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为

6、用。辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。代的车轮由三十根辐条所构成。毂毂gg：车轮的中心部位，周围与辐条的一：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴端相接，中间的圆孔用来插车轴zhuzhu。当其无，有车之用当其无，有车之用：车的功用正是产生于：车的功用正是产生于车毂的车毂的 无无。当当：在（某处，某时）。：在（某处，某时）。其其：代词，代车毂：代词，代车毂；代；代陶器陶器；代房屋。；代房屋。无无：指车毂的中空处。：指车毂的中空处。埏埏shnshn埴埴 zh zh：和泥（制作陶器）。：和泥（制作陶器）。埏埏，揉和

7、；揉和；埴埴，黏土。，黏土。以为以为：以以，来；，来；为为，制作。，制作。户牖户牖：门窗。：门窗。以为以为：以以，来；，来；为为，建造。，建造。有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用：有有（车子、车子、器皿、屋室器皿、屋室）供人方便利用，正是）供人方便利用，正是 无无 起了起了作用。作用。活动一：解释词语并翻译句子第十一章三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十一章 三十根辐条，共用同一个车毂，车的功用正是产生于车毂的无。和泥来制作陶器，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。开凿门窗来建造房屋，

8、在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。所以，有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题探究三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十一章1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？2.试分析本章的论说特点。理解：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。运用对偶

9、，增强韵味和气势，富有韵律美。第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。企企者不立：者不立：踮踮dindin起脚起脚的人不能久立的人不能久立跨跨者不行：者不行：跨大步跨大步的人行走不稳的人行走不稳自见自见xinxin者不明者不明：自我显露自我显露的不能显明的不能显明 自是自是者不者不彰彰：自以为是自以为是的不能的不能彰显彰显自自伐伐、自、自矜矜：自我：自我夸耀夸耀长长chngchng：长久：长久 （一说（一说zhngzhng，得到敬重）得到敬重）其其：“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”等

10、行为等行为余食余食：剩饭剩饭赘行赘行：赘瘤赘瘤。赘赘，多余的；，多余的；行行，同同“形形”，形体，形体物物：人们，众人：人们，众人恶恶：厌恶：厌恶处处：为，做：为，做活动一：解释词语并翻译句子第二十四章踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为，用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人不会做出这些行为。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题

11、探究企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。1.这一章告诉我们什么道理？2.这一章采用了什么论证方法？顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。第二十四章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qing 行者

12、有志。不失其所者久，死而不亡者寿。第三十三章智智：智慧，聪明：智慧，聪明明明：明达（明通，通达事理）：明达（明通，通达事理）自胜者强自胜者强：宾语前置，胜自者强：宾语前置，胜自者强强强qingqing行者行者:勤勉而行的人。勤勉而行的人。强强，竭力，勉力，竭力，勉力不失其所者不失其所者：不丧失立身之基的人：不丧失立身之基的人所所：处所，地方：处所，地方不亡不亡：不消亡，不朽：不消亡，不朽寿寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人

13、能够长久，死而不朽的人就是长寿。活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题探究知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qing 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？2.概括这一章的特点。要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。运用对偶和排比，增强气

14、势，层层递进。第三十三章第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其其：代词，代后面动词所涉及的对象：代词，代后面动词所涉及的对象安安：安稳，稳定：安稳，稳定 持持：持守：持守兆兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋谋：谋划，出主意解决：谋划，出主意解决脆脆：脆弱：脆弱泮泮：同：同“判判”，分离，分离 微微：细微，细小：细微，细小散散：散失：散失于于未有，未有，于于未乱：状语后置。未乱：状语后置。于于，在，在事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理

15、妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。活动一：解释词语并翻译句子第六十四章合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 li土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。合抱合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。：两臂环抱，形容树身之粗大。于于毫末毫末：状语后置，以下类同。：状语后置，以下类同。于于，从，从毫末毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层九层：九级。亦用以喻极高。：九级。亦用以喻极高。累累 li li 土土：一筐土。：一筐土。累累，同，同“蔂蔂”，土筐。，土筐。为者败之为者败之：动手去做的就会坏事。：动手去做的就会坏事。为为，

16、妄为，妄为 执执：把持：把持失失：失去：失去 无为无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。活动一：解释词语并翻译句子第六十四章民之从事，常于几j成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。之之：主谓间，取消句子独立性：主谓间，取消句子独立性 从事从事：做事：做事 于于：在：在；而而：表修饰

17、：表修饰 几几jj：接近：接近 败败：使：使失败失败 慎慎：形作动，慎重对待：形作动，慎重对待 如如：像，如同：像，如同 欲欲不欲不欲：想要常人所不想要的：想要常人所不想要的 贵贵：意动用法，以：意动用法，以为贵为贵，重视，重视 学不学学不学：学习常人所不学习的：学习常人所不学习的 复复：弥补、补救：弥补、补救 辅辅：辅助：辅助人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。活动一：解释词语并翻译句

18、子活动二：问题探究其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 li土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几j成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。1.概括这一章蕴含的道理？2.这一章采用了什么论证方法？这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无

19、不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。运用排比造势，层层深入，增强说服力。第六十四章第十一章，第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。第二十四章，第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。第三十三章，第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。第六十四章，第六十四章，老子告诉我们做事

20、要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。通读老子四章全文，概括四章选文的内容要点。内内 容容 回回 顾顾任务探究一为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。从老子那学到哪些为人处世的道理？儒家的核心思想？“仁”伦理道德学“克己复礼为仁克己复礼为仁”“礼”正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子君君，臣

21、臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”道家的核心思想？“道”天地万物的本源及其运行规律。“道法自然”“无为而治”思考思考：儒道有何异同儒道有何异同？任务探究二明理提升道 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。

22、南怀瑾：老子他说儒道加法加法减法减法异同儒道两家的思想互补之因：存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。儒家社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任道家哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】统治者的治国之术以民为本+安人宁国任务探究二明理提升做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”人生启迪:用儒家思想进取，用道家智慧炼心。“人”n艺术感悟肆分析本文的艺术特色分析本文的艺术特色 善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽

23、象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。n当堂检测伍随堂练习1下列句子中对加点词的解释有误的一项是（）A 自是者不彰 彰：明辨是非 B 常于几成而败之 几：接近 C 复众人之所过 复：重

24、复 D 吾为其无用而掊之 掊：击破【答案】C【解析】C项，“复”是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。2下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（）例句：自伐者无功A此五霸之伐也 B十年春，齐师伐我 C坎坎伐檀兮 D平伐其功随堂练习【答案】D【解析】例句中的“伐”是动词，夸耀。A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。3.理解性默写（1）老子认为，人不但要了解别人，也要

25、了解自己，即“_，_”，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_，_。（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“_，_”的结果。（4）在四章中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：_，_。随堂练习【答案】（1）知人者智，自知者明 （2）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之 （4）故有之以为利，无之以为用阅读下面两则材料，回答问题。阅读下面两则材料，回答问题。材料一：老子曰：材料一：老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，

26、三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”老子秉承老子秉承“不敢为天下先不敢为天下先”等道家思等道家思想，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化想，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。的发展，产生了深远的影响。材料二：孙中山先生提出材料二：孙中山先生提出“敢为天下先敢为天下先”的口号并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事业，的口号并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事业，这一口号激发了无数爱国志士为国家民族前赴后继。这一口号激发了无数爱国志士为国家民族前赴后继。19121912年，在清王朝的灰飞烟灭中，年，在清王朝的灰飞烟灭中，中华民国诞生了。中华民国诞生了。老子凭老子凭“不敢为天下先不敢为天下先”取得了卓越的成就，孙中山凭取得了卓越的成就，孙中山凭“敢为天下先敢为天下先”赢得了中华民国的赢得了中华民国的“国父国父”之称。你如何看待之称。你如何看待“不敢为天下先不敢为天下先”与与“敢为敢为天下先天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的感受与思考。呢？联系社会实际，谈谈你的感受与思考。感谢聆听