语文:410《论修身》课件(语文版必修5).ppt
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- 论修身 语文 410 修身 课件 语文版 必修
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1、论修身论修身 论语论语怎样写?为何写?孔子(前孔子(前551-前前479),名丘,字仲),名丘,字仲尼,鲁国人。中国春尼,鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派和教育家,儒家学派的创始人。的创始人。论语论语是名列世是名列世界十大历史名人之首界十大历史名人之首的中国古代思想家孔的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言子的门人记录孔子言行的一部散文集,成行的一部散文集,成书于战国初期。书于战国初期。“修身养性修身养性”是是论语论语中的重要内容,中的重要内容,道道德教化德教化是孔子教育思想的重要组成部分。我国是是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文明古国,是礼仪之邦,讲究个
2、人修养有几千年文明古国,是礼仪之邦,讲究个人修养有几千年的良好传统。构建和谐的社会,也必须使每一个的良好传统。构建和谐的社会,也必须使每一个公民都加强道德修养,提高整个中华民族的素质,公民都加强道德修养,提高整个中华民族的素质,才能使人与人的关系更加融洽和谐,社会更加和才能使人与人的关系更加融洽和谐,社会更加和睦和稳定。睦和稳定。孔夫子所说的孔夫子所说的修身修身,就是,就是学习做人的道理学习做人的道理。学习要点学习要点一、继续学习、积累常见的文言词语,学会辨析一、继续学习、积累常见的文言词语,学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法,进一步提高文言字词在不同语境中的意义和用法,进一步提高阅读浅
3、近文言文的能力。阅读浅近文言文的能力。二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本观二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法,进一步了解孔子和儒点、主要内容和修身的方法,进一步了解孔子和儒家思想的精髓,加强自身在传统文化方面的修养。家思想的精髓,加强自身在传统文化方面的修养。三、了解、借鉴课文中三、了解、借鉴课文中“内省内省”“”“忠恕忠恕”“”“诚诚信信”“”“恭敬恭敬”等儒家思想,感受孔子安贫乐道、信等儒家思想,感受孔子安贫乐道、信念坚定、胸怀坦荡、注重自省的崇高风范,提高自念坚定、胸怀坦荡、注重自省的崇高风范,提高自我修养、道德完善的自觉性。我修养、道德完善的自觉性
4、。四、学习本文言简意赅,善于运用比喻、对比四、学习本文言简意赅,善于运用比喻、对比等方法阐明深刻道理的表达方式。等方法阐明深刻道理的表达方式。德行德行:颜回(字子渊)、闵损(字子:颜回(字子渊)、闵损(字子骞)、冉耕(字伯牛)、冉雍(字仲骞)、冉耕(字伯牛)、冉雍(字仲弓)弓)政事政事:冉求(字子有)、仲由(字:冉求(字子有)、仲由(字子路)子路)言语言语:宰予(字子我)、端木赐:宰予(字子我)、端木赐(字子贡)(字子贡)文学文学:卜商(字子夏)、言偃(字:卜商(字子夏)、言偃(字子游)子游)三千弟子三千弟子,七十二贤人七十二贤人第一节:修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程,在此过程中
5、,必须始终坚持坚定的信念。第二节:主要谈修身的方法内省。第三节:讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。第四节:通过与小人的对比,说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。一一子曰:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。矩。”【译文】【译文】孔子说:孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言
6、论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。而不越出规矩。”不被外界事物所迷惑不被外界事物所迷惑知天命:指能正确认知天命:指能正确认识自己识自己耳顺:指能正确耳顺:指能正确对待别人对自己对待别人对自己的各种评价的各种评价逾,逾,越过越过立:懂得礼仪,可立:懂得礼仪,可以立身于世以立身于世有:同有:同“又又”。【评析】在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为步提高的过程。就思想境界
7、来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会学习领会的阶段;的阶段;五十、六十岁是五十、六十岁是安心立命安心立命的阶段,也就是不受环的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则主观意识和作人的规则融合为一融合为一的阶段。人的一生,学习、思考、道德的阶段。人的一生,学习、思考、道德完善都是没有止境的,对客观事物、客观规律的完善都是没有止境的,对客观事物、客观规律的认识也是没有止境的。因此,要树立终身学习的认识也是没有止境的。因此,要树立终身学习的理想。要不断地调整自己的认识,以达到与外界理想。要不断地调整自己的认识,以达到
8、与外界的融合。的融合。【评析】表现了对真理的热爱和执著追求。表现了对真理的热爱和执著追求。追求真理,胜过生命,短短七个追求真理,胜过生命,短短七个字,令人感动。字,令人感动。二二子曰:子曰:“朝闻道,夕死可矣。朝闻道,夕死可矣。”【译文】孔子说:孔子说:“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。”【评析】用比喻的说法,说明越是艰苦的环境,用比喻的说法,说明越是艰苦的环境,越能考验人的意志。孔子是越能考验人的意志。孔子是第一个第一个用松用松柏这一形象来比喻柏这一形象来比喻具有坚定信念、坚强具有坚定信念、坚强意志的意志的“君子君子”的,对后世产生极大影的,对后世
9、产生极大影响。响。三三子曰:子曰:“岁寒,然后知松柏之后岁寒,然后知松柏之后凋凋也。也。”【译文】孔子说:孔子说:“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。”【评析】【评析】孔子谈及君子与小人在某些方面的区别。运用对比的方法,说孔子谈及君子与小人在某些方面的区别。运用对比的方法,说明君子即使在极其困窘的处境中,也不会改变自己的志向。明君子即使在极其困窘的处境中,也不会改变自己的志向。四四在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠(1)(1)见曰:见曰:“君子亦有穷乎?君子亦有穷乎?”子曰:子曰:“君子固穷君子固穷(2)(2),小人,
10、小人穷斯滥矣。穷斯滥矣。”【译文】(孔子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了(孔子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了,不能起身。子路不能起身。子路很不高兴地来见孔子,说道:很不高兴地来见孔子,说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说:孔子说:“君子虽然穷困,但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不君子虽然穷困,但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。为了。”固:坚持,坚固:坚持,坚守守 愠:音愠:音,怒,怨恨。怒,怨恨。五五原壤夷俟。子曰:原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其以杖叩其
11、胫。胫。夷俟:夷,双腿分开而坐。夷俟:夷,双腿分开而坐。俟,音俟,音,等待。,等待。孙弟:同逊悌。孙弟:同逊悌。原壤:鲁国人,孔子的旧友。他母亲死原壤:鲁国人,孔子的旧友。他母亲死了,他还大声歌唱,孔子认为这是大逆了,他还大声歌唱,孔子认为这是大逆不道。不道。【评析】【评析】以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视,从而树立起一孔子对没有修养的人的极度蔑视,从而树立起一个嫉恶如仇的君子形象。应当注意的是,孔子对个嫉恶如仇的君子形象。应当注意的是,孔子对原壤的谴责是从他原壤的谴责是从他“幼而不孙弟幼而不孙弟”说起的,也就说起的,也就是说
12、,一个人从小不注重亲情孝道是道德沦丧的是说,一个人从小不注重亲情孝道是道德沦丧的起点。这对我们今天的教育也是有所启迪的。起点。这对我们今天的教育也是有所启迪的。【译文】原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说:说:“年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成就,老而不死,真是害人没有什么可说的成就,老而不死,真是害人虫。虫。”说着,用手杖敲他的小腿。说着,用手杖敲他的小腿。六六子曰:子曰:“不患人之不己知,患其不能也。不患人之不己知,患其不能也。”【译文】【译文】孔子说:孔子说:“不忧虑别人不知道自不忧虑别人不知道自己,只担心
13、自己没有本事。己,只担心自己没有本事。”否定句宾否定句宾语前置语前置【评析】强调在别人不了解自己,即在自己的品【评析】强调在别人不了解自己,即在自己的品德、学识等不为人知的情况下,不埋怨别人,而德、学识等不为人知的情况下,不埋怨别人,而是反躬自问,反省自己的不足。这段话表明,人是反躬自问,反省自己的不足。这段话表明,人要有自知之明,要要有自知之明,要“严以律己,宽以待人严以律己,宽以待人”。忧虑,担心忧虑,担心七七子曰:子曰:“君子求诸己,小人求诸人。君子求诸己,小人求诸人。”【译文】【译文】孔子说:孔子说:“君子求之于自己,小人求之君子求之于自己,小人求之于别人。于别人。”兼词兼词,“之于之
14、于”【评析】【评析】以君子和小人的对比说明君子应自以君子和小人的对比说明君子应自强、自省。强、自省。八八 宰予昼寝,子曰:宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,朽木不可雕也,粪土粪土(1)(1)之墙不可杇之墙不可杇(2)(2)也,于予与何诛也,于予与何诛(3)(3)!”子曰:子曰:“始吾于人也,听其言而始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与于予与(4)(4)改是。改是。”【注释】【注释】(1)粪土:腐土、脏土。粪土:腐土、脏土。(2)杇:音杇:音,抹墙用的抹子。这里指用抹,抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。子粉刷墙壁。(3)诛:意为责备、
15、批评。诛:意为责备、批评。(4)与:语气词。与:语气词。【译文】【译文】宰予白天睡觉。孔子说:宰予白天睡觉。孔子说:“腐腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?还有什么用呢?”孔子说:孔子说:“起初起初我对于人,是听了他说的话便相信我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。予这里我改变了观察人的方法。”【评析】以“朽木”“粪土”两个通俗形象的比喻,说明加强自身修养的
16、重要性,一个人如果自己不觉悟,不奋发努力,教育的作用就将是有限的。而且,判断一个人的品德修养到底如何,不仅要看他怎么说的,更要看他的实际行动。九九子曰:子曰:“过而不改,是谓过矣。过而不改,是谓过矣。”【译文】【译文】孔子说:孔子说:“有了过错而不改正,这才真叫错有了过错而不改正,这才真叫错了。了。”相关知识相关知识:本句中第一个本句中第一个“过过”与第二个与第二个“过过”词性是否相词性是否相 同同,各是什么意思各是什么意思?明确明确:不同不同,前一个是动词前一个是动词,意思是意思是“有了过错有了过错”;后;后一个是名词,意思是一个是名词,意思是“过错过错”。【评析】说的是一个人要能正确对待自
17、己的过失。孔子【评析】说的是一个人要能正确对待自己的过失。孔子认为有过失是难免的,但要勇于承认,更要勇于改正;认为有过失是难免的,但要勇于承认,更要勇于改正;如果坚持错误,不肯改过,错误就真地成为错误了。这如果坚持错误,不肯改过,错误就真地成为错误了。这段话不仅说明了修身的方法,更强调了修身的一个重要段话不仅说明了修身的方法,更强调了修身的一个重要原则。原则。十十司马牛问君子。子曰:司马牛问君子。子曰:“君子不忧不君子不忧不惧。惧。”曰:曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?内省不疚,夫何忧何惧?”【译文】【译文】司马牛问怎样做一个君子
18、。孔子说:司马牛问怎样做一个君子。孔子说:“君子不忧愁,不恐惧。君子不忧愁,不恐惧。”司马牛说:司马牛说:“不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?子了吗?”孔子说:孔子说:“自己问心无愧,自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?那还有什么忧愁和恐惧呢?”【评析】【评析】据说司马牛是宋国大夫桓魋据说司马牛是宋国大夫桓魋(tu)的弟弟。的弟弟。桓魋在宋国桓魋在宋国“犯上作乱犯上作乱”,遭到宋国当权者的打,遭到宋国当权者的打击,全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国,拜孔子为击,全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国,拜孔子为师,并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里,师,并声称桓魋不是他
19、的哥哥。所以这一章里,孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题,这是孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题,这是有针对性的,即问心无愧、不忧不惧。有针对性的,即问心无愧、不忧不惧。“内省不内省不疚疚”与与“君子不忧不惧君子不忧不惧”是因果关系。是因果关系。当遇到批当遇到批评、诽谤时,孔子要求首先是自省,检讨自己是评、诽谤时,孔子要求首先是自省,检讨自己是否有过错,但如果经过认真反省,确认自己没有否有过错,但如果经过认真反省,确认自己没有过错过错(问心无愧问心无愧)时,就不必有什么忧虑和惧怕的了。时,就不必有什么忧虑和惧怕的了。这是多么可贵的品德这是多么可贵的品德!既严于律己,又坚持原则,既严于律己,
20、又坚持原则,坚持真理,决不盲从或屈从外界的否定和压力,坚持真理,决不盲从或屈从外界的否定和压力,做到这一点需要多么大的勇气做到这一点需要多么大的勇气!十一十一子曰:子曰:“参乎,吾道一以贯之。参乎,吾道一以贯之。”曾子曾子曰:曰:“唯。唯。”子出,门人问曰:子出,门人问曰:“何谓也?何谓也?”曾子曰:曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。夫子之道,忠恕而已矣。”【译文】【译文】孔子说:孔子说:“参啊,我讲的道是由一个基本的参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。思想贯彻始终的。”曾子说:曾子说:“是。是。”孔子出去孔子出去之后,同学便问曾子:之后,同学便问曾子:“这是什么意思?这是什么意思?”曾
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