统编版《齐桓晋文之事》完美课件1.ppt

1、 孟子孟子(前前372372前前289)289)，名轲名轲，字子舆字子舆，战国时邹，战国时邹(现在山东省现在山东省邹县东南邹县东南)人，人，战国时期儒家学战国时期儒家学派的代表人物派的代表人物。曾受业于子思曾受业于子思(孔子的孙子孔子的孙子)的门人，的门人，3030岁左右岁左右收徒讲学。收徒讲学。4444岁时开始周游列国，岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，游说诸侯，宣扬宣扬“仁政仁政”“”“王王道道”，始终不受重用。晚年返回，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时武帝时“罢黜百家，独尊儒术罢黜百

2、家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；者尊崇的偶像；到唐代，已将孟到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为子和孔子并称；元、明时称为“亚圣亚圣”。孟子简介孟子简介孟子思想（凡人都可以为尧舜）（凡人都可以为尧舜）2.2.民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻（民本（民本思想）思想）3.3.穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下（封（封建士大夫出世进退的准则）建士大夫出世进退的准则）4.4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能屈（保有气节）（保有气节）5.5.劳心者治人，劳力者治于人。治于劳心者治

3、人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之同人者食于人，治人者食人，天下之同义也。义也。6 6.在哲学上提出在哲学上提出“民贵君轻民贵君轻”为中心为中心的的“仁政仁政”主张主张。孟子孟子 孟子孟子共七篇，即共七篇，即梁惠梁惠王公孙丑滕文公离王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心娄万章告子尽心。各篇又都分上、下两篇。各篇又都分上、下两篇。孟子是论语之后儒孟子是论语之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取礼记一。到南宋时，朱熹取礼记中的中的大学中庸大学中庸两篇，与两篇，与论语孟子论语孟子合为合为四书

4、四书，成为读书人的必读书。明清科举成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自四考试八股文，题目都来自四书。书。关于孟子的作者，关于孟子的作者，历来有三种看法。或认为历来有三种看法。或认为是孟子本人所著，或认为是他的门徒所著，或认为是是孟子本人所著，或认为是他的门徒所著，或认为是他们师徒合著。后一种观点是司马迁在史记中提他们师徒合著。后一种观点是司马迁在史记中提出的，得到更多人的认同。出的，得到更多人的认同。孟子散文的特点孟子散文的特点是是气势充沛，感情强烈，笔气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充，充分反映了战国时

5、代尖锐激烈的阶级斗争。分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。孟子散文善于运用比喻。孟子散文善于运用比喻。有人统计，孟子有人统计，孟子全书共全书共261261章，其中有章，其中有9393章共用了章共用了159159个比喻，可见孟个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。孟子的散文善设机巧孟子的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。很有说服力。

6、从从春秋时代春秋时代开始，中国社会进入一个开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即历史性的变革时期，即由领主封建制向地由领主封建制向地主封建制转化主封建制转化。到了。到了战国中期战国中期，各国互相各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。主张。孟子是孔子学说的继承

7、人，属于儒孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。家学派。孟子一生周游列国，孟子一生周游列国，宣传自己实行仁宣传自己实行仁政王道的政治主张。政王道的政治主张。他他多次到过齐国，尽多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张最终未能采纳孟子的政治主张。历史背景历史背景觳觫觳觫h s 便嬖便嬖pin b 放辟放辟f

8、ng p 畜畜妻子妻子x 庠庠序序xing 孝孝悌悌t 颁颁白白bn 褊褊小小bin邪邪侈侈 ch 则则王王wng 胡胡龁龁h彼彼恶恶知之知之 w忖度忖度cn du课文朗读课文朗读王曰：“若是（）其甚（）与？”第二层(314)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。（齐宣王）说：“不相信。然则一羽之不举，为（）不用力焉；”不知道有没有这件事呢？”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。对曰：“然则（）废衅钟与？“曰：何可废也？以羊易（）之。曰：“然则小固

9、不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？舆薪之不见，为不用明焉；齐宣王只是笑却不说话。第一层(12)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善

10、于推广他们的好行为罢了。”不知道有没有这件事呢？”第二层，阐述施行王道的具体措施。齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。整体感知整体感知结结 构构 层层 次次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”1-201-20)，齐宣王未实行齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能御之孰能御之”21-3321-33)，反面论述反面论述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。道，实行王道。第三部分第三部分(

11、“(“王曰：王曰：吾惛，不能进于是矣。吾惛，不能进于是矣。”到篇末到篇末34-34-3535)，阐述施行王道的具体措施。阐述施行王道的具体措施。全文可分为三个部分，应怎样划分？全文可分为三个部分，应怎样划分？第一部分第一部分齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。第一层第一层(12)，提出并明确话题提出并明确话题，以问，以问“霸霸道道”开始，转入说开始，转入说“王道王道”。第二层第二层(314)，提出提出“保民而王保民而王”的中心论的中心论点点，肯定齐宣王能够保民而王肯定齐宣王能够保民而王。第三层第三层(1520)，剖析齐宣王未成王道，不剖析齐宣王未成王道，不是

12、是“不能不能”，而是，而是“不为不为”。分三层分三层研读课文研读课文第一层（第一层（1-21-2），提出并明确话题，以问），提出并明确话题，以问“霸道霸道”开始，开始，转入说转入说“王道王道”。第一部分第一部分齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻（）乎？乎？”齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以可以让我听听让我听听吗？吗？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒仲尼之徒（）无）无道道（）桓文）桓文之事者，是以后世无之事者，是以后世无传传

13、（）焉，）焉，臣未之闻臣未之闻也。无也。无以以（），则），则王王（）乎？）乎？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子孔子的弟子之中没有之中没有讲述讲述齐桓公、晋文齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世公的事情的人，因此后世失传失传了。了。我没有听说过这事我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说（如果）不能不说，那么还是说说行王道行王道的事吧！的事吧！”使使闻闻孔子的弟子孔子的弟子谈论谈论传述传述同同“已已”，停止，停止称王称王第二层第二层(3-143-14)，提出，提出“保民而王保民而王”的中心论点，肯定的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。齐宣王能够保民而王。曰：曰：“德何如，则可以德何如

14、，则可以王王矣？矣？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“德行怎么样，就可以德行怎么样，就可以称王称王了呢？了呢？”曰：曰：“保民保民（）而王，）而王，莫（莫（）之能御）之能御也。也。”安民安民（孟子）说：（孟子）说：“安民才能称王，没有人可以抵御他。安民才能称王，没有人可以抵御他。”没有人没有人曰：曰：“若若（）寡人者，可以保民乎哉？）寡人者，可以保民乎哉？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像像我这样的人，能够安抚百姓吗？我这样的人，能够安抚百姓吗？”像像曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从哪里从哪里知道

15、我可以呢？知道我可以呢？”曰：曰：“臣闻之（臣闻之（）胡龁曰：）胡龁曰：王王坐于堂上坐于堂上，有牵牛而，有牵牛而过（过（）堂下）堂下者。者。（孟子）说：我（孟子）说：我从从胡龁那听说：胡龁那听说：您坐在大殿上，有您坐在大殿上，有个人牵牛个人牵牛从殿下走过从殿下走过。于于于于王见之，曰：王见之，曰：“牛牛何之（何之（）？”对曰：对曰：“将以将以衅衅（）钟。钟。”王曰：王曰：“舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫（），），若若（）无罪而就（）无罪而就（）死地。）死地。”到到您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：“牛牛（牵）到（牵）到哪里去？哪里去？”（那（那人）回答说：人）回答说：“准备用它来准

16、备用它来祭祭钟。钟。”您说：您说：“放了它！放了它！我不忍看到它那我不忍看到它那恐惧战栗的样子恐惧战栗的样子，这样没有罪过却，这样没有罪过却走走向向死地。死地。”祭祭恐惧战栗恐惧战栗像这样像这样走向走向对曰：对曰：“然则然则（）废衅钟与？）废衅钟与？“曰：曰：何何可废也？以羊可废也？以羊易易（）之。）之。不识有不识有诸诸（）？）？”（那人问）道：（那人问）道：“既然这样那么既然这样那么，废弃祭钟的仪式，废弃祭钟的仪式吗？吗？”你说：你说：“怎么可以废除呢？用羊来怎么可以废除呢？用羊来替换替换它它吧。吧。”不知道有没有不知道有没有这件事呢这件事呢？”既然这样那么既然这样那么替换替换之乎之乎曰：曰

17、：“有之。有之。”曰：曰：“是（是（）心足以王矣。百姓皆以王为爱（）心足以王矣。百姓皆以王为爱（）也，臣固知王之不忍也。也，臣固知王之不忍也。”这这（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样这样的心就足以称王于天下了。百姓的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王都认为大王吝啬吝啬。我诚然知道您是于心不忍。我诚然知道您是于心不忍。”吝啬吝啬王曰：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小（然，诚有百姓者。齐国虽褊小（），吾何），吾何爱一牛？即（爱一牛？即（）不忍其觳觫，若无罪而就死地，故）不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。以羊易之也。”（齐宣王）说：（齐宣王）说

18、：“是的。的确有这样（对我误解）的是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地百姓。齐国虽然土地狭小狭小，我怎么至于吝啬一头牛？，我怎么至于吝啬一头牛？就是就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。地，因此用羊去换它。”狭小狭小就是就是曰：曰：“王无异（王无异（）于百姓之以王为爱也。）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（以小易大，彼恶（）知之？王若隐（）知之？王若隐（）其无罪）其无罪而就死地，则牛羊何择（而就死地，则牛羊何择（）焉？）焉？”对对感到奇怪感到奇怪怎么怎么哀怜哀怜区别区别（孟子）说：（孟子）说：“您不要您不要对对

19、百姓认为您是吝啬的百姓认为您是吝啬的感到奇感到奇怪怪。以小换大，他们。以小换大，他们怎么怎么知道您的想法呢？您如果知道您的想法呢？您如果痛痛惜惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别区别呢？呢？”王笑曰：王笑曰：“是是诚诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（宜（）乎百姓之谓我爱）乎百姓之谓我爱也。也。”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这这究竟究竟是一种什么想法呢？我不是是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，老百姓说我吝啬是吝啬钱财而以羊换掉牛的，老百姓说我吝啬是理所应理所应当当的了。的了。”理所应当理所应当曰：曰：“

20、无无伤伤（）也，是乃仁）也，是乃仁术术（）也，见牛未）也，见牛未见羊也。见羊也。（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。（原因在于您）看到了牛而没看到羊。妨害妨害方式方式君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子因此君子

21、远离远离厨房。厨房。”古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。孟子是论语之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。曰：“否，吾不为是（）也。百姓皆以王为爱（）也，臣固知王之不忍也。颁白者不负戴于道路矣形容词作名词，轻暖的衣服觳觫h s 便嬖pin b 放辟fng p 畜妻子x 庠序xing 孝悌t 颁白bn 褊小bin劳心者治人，劳力者治于人。孟子散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。然则一羽之不举，为（）不用力焉；夫子言之，于我心有戚戚（）焉。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做

22、是陷害人民。这样之后督促他们做好事。（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。曰：“若（）寡人者，可以保民乎哉？”“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；将以（）求吾所大欲也鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；王见之，曰：“牛何之（）？”对曰：“将以衅（）钟。第

23、三层第三层(15-20 15-20)，剖析齐宣王未成王道，不是，剖析齐宣王未成王道，不是“不不能能”，而是，而是“不为不为”。王王说说（），曰：），曰：“诗云：诗云：他人有他人有心心（），予），予忖度忖度（）之。）之。夫子之谓也。夫子之谓也。同同 悦悦，高兴，高兴心思心思揣测揣测齐宣王齐宣王高兴高兴了，说：了，说：“诗经说：诗经说：别人有什么别人有什么心心思思，我能，我能揣测揣测到。到。说的就是先生您这样的人啊。说的就是先生您这样的人啊。夫我乃行之，夫我乃行之，反反（）而）而求求（）之，）之，不得吾心不得吾心（）；夫子言之，于我心有）；夫子言之，于我心有戚戚戚戚（）焉。）焉。有所触动有所触动回

24、头回头探求探求想不出是为什么想不出是为什么我这样做了，我这样做了，回头回头再去再去想想它，它，却想不出是为什么却想不出是为什么。先。先生您说的这些，对于我的心真是生您说的这些，对于我的心真是有所触动有所触动啊！啊！此心此心之所以之所以合于王合于王者者，何，何也也？”这种心思符合王道这种心思符合王道的的原因原因，是是什么呢？什么呢？”曰：曰：“有有复复（）于王者曰：）于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧（），而不足以举一羽；），而不足以举一羽；明明（）足）足以察秋毫之以察秋毫之末末（），而不见），而不见舆薪舆薪（）。）。则王则王许许（）之乎？）之乎？”曰：曰：“否。否。”禀报禀报古代以古代以3

25、030斤为一钧斤为一钧视力视力尖端尖端整车柴火整车柴火赞同，认可赞同，认可 （孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人（假如）有人报告报告大王说：大王说：我我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）（我的）眼力眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢末梢，却，却看不到看不到整车的柴草整车的柴草。那么，大王您那么，大王您相信相信吗？吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”“今恩足以及（今恩足以及（）禽兽，而功（）禽兽，而功（）不至于百姓者，）不至于百姓者，独（独（）何与（）何与（）？）？却却“如今您的恩德足以如

26、今您的恩德足以推及推及禽兽，而老百姓却得不到您禽兽，而老百姓却得不到您的的功德功德，却却是为什么是为什么呢呢？推及推及功德功德呢呢然则一羽之不举，然则一羽之不举，为为（）不用力焉；舆薪之不见，）不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不为不用明焉；百姓之不见见（）保，为不用恩焉。）保，为不用恩焉。这样看来，举不起一根羽毛，这样看来，举不起一根羽毛，是是不用力气的缘故；看不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受受到到保护，是不肯布施恩德的缘故。保护，是不肯布施恩德的缘故。是是被被故王之不故王之不王王（），不为也，非不能也。），不

27、为也，非不能也。”所以，大王您不能以王道所以，大王您不能以王道统一天下统一天下，是不肯干，而不，是不肯干，而不是不能干。是不能干。”统一天下统一天下曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形（），何以），何以异异（）？）？”表现表现区分区分（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：曰：“挟挟（）太山太山（）以）以超超（）北海，）北海，语（语（）人曰：）人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为长者是诚不能也。为长者折折枝枝（），语人曰：），语人曰：我不能。我不能。是不为也，非是不为也，非不能也。不能也。夹在腋下夹在腋下泰山泰山跳过跳过弯腰

28、作揖弯腰作揖（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）（用胳膊）挟着泰山挟着泰山去去跳过跳过渤海，告渤海，告诉别人说：诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。为长辈这确实是做不到。为长辈弯腰作揖弯腰作揖，告诉别人说：，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，这是不肯做，而不是不能做。而不是不能做。故王之不故王之不王王，非挟太山以超北海之类也；王之不，非挟太山以超北海之类也；王之不王王，是，是折枝折枝之类也。之类也。大王所以不能大王所以不能统一天下统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下统一天下，属于对长，属

29、于对长辈辈弯腰作揖弯腰作揖一类的事。一类的事。告诉告诉老老（）吾老，以）吾老，以及及（）人之老；）人之老；幼幼（）吾幼，）吾幼，以及人之幼：天下可以及人之幼：天下可运运（）于掌。）于掌。敬爱敬爱爱护爱护推广推广转动转动尊敬尊敬自己的老人，进而自己的老人，进而推广推广到尊敬别人家的老人；到尊敬别人家的老人；爱护爱护自己的孩子，进而自己的孩子，进而推广推广到爱护别人家的孩子。到爱护别人家的孩子。（照此理（照此理去做）去做）要统一天下如同在手掌上要统一天下如同在手掌上转动转动东西那么容易了。东西那么容易了。诗云：诗云：刑刑（）于）于寡妻寡妻（），），至于至于（）兄弟，以）兄弟，以御御（）于家邦。）于

30、家邦。言言举斯心举斯心（）加诸）加诸彼彼（）而已。）而已。同同 型型，做榜样，做榜样正妻正妻推广到推广到治理治理拿这样的心思拿这样的心思别人别人诗经说：诗经说：（做国君的）给自己的（做国君的）给自己的妻子作好榜样妻子作好榜样，推广到推广到兄弟，进而兄弟，进而治理治理好一家一国。好一家一国。说的就是说的就是把这把这样的心样的心推广到他人身上罢了。推广到他人身上罢了。故故推推（）恩足以）恩足以保保（）四海，不推恩无以保妻）四海，不推恩无以保妻子。古之人子。古之人所以所以大大过过（）人者，无他焉，善推其所）人者，无他焉，善推其所为而已矣。为而已矣。所以，所以，推广恩德推广恩德足以足以安抚安抚四海百姓

31、，不四海百姓，不推广恩德推广恩德连妻连妻子儿女都子儿女都安抚安抚不了。古代圣人不了。古代圣人大大超过别人大大超过别人的的原因原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。没别的，善于推广他们的好行为罢了。推广推广安抚安抚超过超过今恩足以今恩足以及及禽兽，而功不至于百姓者，禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？何与？权（权（），然后知轻重；度（），然后知轻重；度（），然后知长短；），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（物皆然，心为甚。王请度（）之！）之！“如今您的恩德足以如今您的恩德足以推及推及禽兽，而老百姓却得不到您禽兽，而老百姓却得不到您的的功德功德，却却是为什么是为什么呢呢？用秤称用秤称，才能知道轻

32、重；，才能知道轻重；用尺量用尺量，才能知道长短，事物，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请都是如此，人心更是这样。大王，您请思量思量一下吧！一下吧！称量称量丈量丈量思量思量 第二部分第二部分反面论述反面论述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王放的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。弃霸道，实行王道。第一层第一层(2129)，论述论述“霸道霸道”的危害。的危害。第二层第二层(314)，敦促齐宣王放弃霸道，实行敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。王道。分两层分两层第一层第一层(2129)(2129)，论述论述“霸道霸道”的危害。的危害。抑抑（）王兴甲兵，）王兴甲兵，危危（）士臣，）士臣，构怨构

33、怨（）于诸侯，然后）于诸侯，然后快快（）于心与？）于心与？”难道难道使使受到危害受到危害结仇结仇痛快痛快“难道难道您发动战争，您发动战争，使使将士将士处于险境处于险境，与各诸侯国，与各诸侯国结结怨怨，这样以后，这样以后心里才痛快心里才痛快么？么？”王曰：王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所否，吾何快于是，将以求吾所大欲大欲（）也。也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我是打算用这办法求得我最想要的东西最想要的东西罢了。罢了。”最想最想（孟子）

34、说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。曰：曰：“为为肥甘肥甘（）不足于口不足于口（）与？）与？轻暖轻暖（）不足于体与？）不足于体与？抑抑（）为）为采采（）色不足视于目与？声音不足听于耳与？）色不足视于目与？声音不足听于耳与？便便嬖嬖（）不足使令于前与？王之诸臣皆）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？足以供之，而王岂为是哉？”肥美香甜的食物肥美香甜的食物轻软暖和的衣服轻软暖和的衣服同同“彩彩”（孟子）说：（孟子）说：“是因为是因为肥美甘甜的食物不够吃肥美甘甜的食物不够吃呢？呢？

35、又又轻又暖的衣服轻又暖的衣服不够穿呢？不够穿呢？还是还是因为各种因为各种绚丽的色彩绚丽的色彩不不够看呢？够看呢？美妙的音乐美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？王真是为了这些吗？”还是还是不够吃不够吃君主左右宠爱的人君主左右宠爱的人曰：曰：“否，吾不为否，吾不为是是（）也也。”这这（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不不是，我不是是为了为了这些这些。”曰：曰：“然则然则王之所大欲可知已：欲王之所大欲可知已：欲辟辟（）土地，）土地，朝朝（）秦楚，）秦楚，莅莅

36、（）中国中国（）而抚）而抚四夷也。四夷也。开辟开辟使使朝见朝见统治统治中原地区中原地区（孟子）说：（孟子）说：“既然这样，那么既然这样，那么，大王所最想得到的，大王所最想得到的东西便可知道了：是想东西便可知道了：是想开拓开拓疆土，疆土，使秦国、楚国来朝使秦国、楚国来朝见见，统治整个中原地区统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。，安抚四方的少数民族。以以若若（）所为，求）所为，求若若（）所欲，犹）所欲，犹缘木而求鱼缘木而求鱼（）也。）也。”如此如此爬上树去找鱼爬上树去找鱼（但是）以（但是）以这样这样的做法，去谋求的做法，去谋求这样这样的理想，就像的理想，就像爬爬到树上去抓鱼到树上去抓鱼一样。一样

37、。”如此如此王曰：王曰：“若是若是（）其）其甚甚（）与？）与？”如此如此厉害厉害齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重像（你说的）这么严重吗？吗？”曰：曰：“殆殆（）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”恐怕恐怕（孟子）说：（孟子）说：“恐怕恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有去谋求这样的理想，又尽心尽

38、力地去干，结果必然有灾祸。灾祸。”第二层第二层(3(314)14)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王邹人与楚人战，则王以为以为孰胜？孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您（如果）邹国和楚国打仗，那您认为认为谁胜呢？谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固固不

39、可以敌不可以敌强强。（孟子）说：（孟子）说：“那么，那么，小国小国本来不可以与本来不可以与大国大国为敌，为敌，人少的国家人少的国家本来不可以与本来不可以与人多的国家人多的国家为敌，为敌，弱国弱国本来本来不可以与不可以与强国强国为敌。为敌。海内之地，海内之地，方方（）千里者九，齐）千里者九，齐集集（）有）有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？纵横纵横总计面积总计面积天下的土地，天下的土地，纵横纵横各一千多里的（国家）有九个，齐各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地国的土地总算起来总算起来也只有其中的一份。以一份力量去也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国

40、和楚国打仗有什么不同呢？降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？盖盖（）亦）亦反反（）其）其本本（）矣。）矣。同同 盍盍，兼词，兼词，何不何不 的合音的合音根本，指王道仁政根本，指王道仁政 反通返反通返何不回到根本上来呢？何不回到根本上来呢？今王发政施仁，使天下今王发政施仁，使天下仕者仕者（）皆欲立于王之朝，）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，耕者皆欲耕于王之野，商贾商贾（）皆欲）皆欲藏藏（）于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂（），天下之），天下之欲欲疾疾（）其君者，皆欲）其君者，皆欲赴诉赴诉（）于王。）于王。（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下（如果）您现在发

41、布政令，施行仁政，使得天下当官当官的的都想到您的朝廷来做官，都想到您的朝廷来做官，种田的种田的都想到您的田野来都想到您的田野来耕作，耕作，做生意的做生意的都要（把货物）都要（把货物）存放存放在大王的集市上，在大王的集市上，旅行的人旅行的人都想在大王的都想在大王的道路道路上出入，各国那些上出入，各国那些憎恨憎恨他他们君主的人都想跑来向您们君主的人都想跑来向您申诉申诉。当官的当官的做生意的做生意的存放存放涂通涂通 途途 憎恨憎恨奔走求告奔走求告其若是，孰能其若是，孰能御御之？之？”如果像这样，谁还能如果像这样，谁还能抵挡抵挡您呢？您呢？”第三部分第三部分阐述施行王道的具体措施。阐述施行王道的具体措

42、施。第一层第一层，论述施行王道的总体方法。论述施行王道的总体方法。第二层第二层，阐述施行王道的具体措施。阐述施行王道的具体措施。分两层分两层王曰：王曰：“吾吾惛惛（），不能），不能进于是进于是（）矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽）矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不不敏敏（），请），请尝试尝试（）之。）之。”惛同惛同 昏昏，糊涂，糊涂达到这一步达到这一步齐宣王说：齐宣王说：“我我糊涂糊涂，不能，不能懂得这个道理懂得这个道理。希望先生。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然愚钝愚钝，请（让我），请（让我）试一试试一试。”愚钝，谦辞愚钝，

43、谦辞试行试行第一层第一层，论述施行王道的总体方法。论述施行王道的总体方法。曰：曰：“无无恒产恒产（）而有）而有恒心恒心者，惟者，惟士士（）为能；若）为能；若民民（），则无），则无恒产，因无恒心。恒产，因无恒心。（孟子）说：（孟子）说：“没有没有长久可以维持生活的产业长久可以维持生活的产业而有而有长长久安居守分之心的久安居守分之心的，只有，只有有道德操守的读书人有道德操守的读书人才能做才能做到，至于到，至于普通百姓普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。久不变的心。固定的产业固定的产业有道德操守的读书人有道德操守的读书人普通百姓普通百姓苟无恒心，苟无恒心，

44、放放辟邪辟邪侈侈（），无不为已。，无不为已。放放 和和 侈侈 同义：纵逸放荡。同义：纵逸放荡。辟辟 和和 邪邪 同义：行为不轨同义：行为不轨如果没有长久不变的善心，（就会）如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法不遵守礼义法度度，没有不做的了。，没有不做的了。不遵守礼义法度不遵守礼义法度及陷于罪，然后从而及陷于罪，然后从而刑刑（）之，是）之，是罔罔（）民也。焉有仁人在位，）民也。焉有仁人在位，罔罔民民而可为也？而可为也？罔同罔同 网网，张开罗网陷害，张开罗网陷害处罚处罚等到（他们）犯了罪，随后用刑法去等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚处罚他们，这样他们，这样做是做是陷害陷害人民。哪有仁爱

45、的君主掌权，却可以做这种人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓陷害百姓的事呢？的事呢？是故明君是故明君制制（）民之产，必使仰足以）民之产，必使仰足以事事父母，俯足父母，俯足以以畜畜（）妻子；）妻子；乐岁乐岁（）终身饱，凶年免于死亡；）终身饱，凶年免于死亡；然后驱而然后驱而之之（）善，故民之从之也）善，故民之从之也轻轻（）。）。所以英明的君主所以英明的君主规定规定老百姓的产业，一定使他们上能老百姓的产业，一定使他们上能赡养赡养父母，下能父母，下能养活养活妻子儿女；妻子儿女；丰年丰年能丰衣足食，年能丰衣足食，年荒年荒年也不致于饿死。这样之后督促他们也不致于饿死。这样之后督促他们做好事做好事

46、。所以。所以老百姓跟随国君走就老百姓跟随国君走就容易容易了。了。规定规定养活养活丰年丰年往，到往，到容易容易王无异于百姓之以王为爱也（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。孟子散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”21-33)，反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。这是不肯做，而不是不能做。放和侈同义：纵逸放荡。（齐宣王）说：“是的。（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。齐宣王问（孟子）

47、说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，没有不做的了。穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）王无异于百姓之以王为爱也故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。第一层(2129)，论述“霸道”的危害。（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。幼（）吾幼，以及人之幼：天下可运（）于掌。“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？全文可分为三个部分，应怎样划分？（齐宣王）说：“不肯干与不能干在

48、表现上怎样区别？”以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟惟（）救死而恐）救死而恐不不赡赡（），），奚奚（）暇）暇治治（）礼义哉！）礼义哉！足足只是只是何何讲求讲求如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。免不了要饿死。这样，这样，只是只是把自己从死亡中救出来恐把自己从死亡中

49、救出来恐怕还不怕还不够够，哪里还顾得上，哪里还顾得上讲求讲求礼义呢？礼义呢？王欲行之，则王欲行之，则盍反盍反其其本本矣：矣：大王真想施行仁政，大王真想施行仁政，为什么不回到根本为什么不回到根本上来呢？上来呢？五亩之宅，五亩之宅，树树（）之以桑，五十者可以）之以桑，五十者可以衣衣（）帛矣；）帛矣；穿穿（给每家）五亩地的住宅，（给每家）五亩地的住宅，种种上桑树，（那么）五十上桑树，（那么）五十岁的人就可以岁的人就可以穿上穿上丝织的衣服了；丝织的衣服了；种种鸡、豚、狗、鸡、豚、狗、彘彘（）之畜，无失其）之畜，无失其时时（），七十），七十者可以食肉矣；者可以食肉矣；猪猪季节季节鸡、小猪、狗、鸡、小猪、

50、狗、大猪大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）的）时节时节，七十岁的人就可以有肉吃了；，七十岁的人就可以有肉吃了；百亩之田，勿夺其百亩之田，勿夺其时时，八口之家可以无饥矣；，八口之家可以无饥矣；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时农时，八口人，八口人的家庭就可以不挨饿了；的家庭就可以不挨饿了；第二层第二层，阐述施行王道的具体措施。阐述施行王道的具体措施。“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。第二层，阐述施行王道的具体措施。