统编版《鱼我所欲也》精美课件.pptx

1、鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子中考链接中考链接【2009年与过零丁洋年与过零丁洋对比考查】对比考查】人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）（陈毅）生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)名人名言名人名言 生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们走进

2、鱼我所欲也寻找答案。孟子（约前孟子（约前372372前前289289），名轲，），名轲，战国中期邹人。是战国时的战国中期邹人。是战国时的思想家、思想家、政治家、教育家政治家、教育家。是儒家学派仅次于。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的孔子的代表人物。他的思想核心是仁思想核心是仁义义，主张，主张“以民为本以民为本”，实行，实行“王道王道仁政仁政”来达到统一天下的目的，来达到统一天下的目的，提出提出“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的观的观点。点。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心是美好的，是善，他认为人的本心是美好的，是善良的。良的。它包括四种它包括四种“本心本

3、心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁义礼智”。鱼我所欲也是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖本性的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。创作背景创作背景 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二

4、者不可得兼，舍鱼而取而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。生亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲有甚于生者，故有甚于生者，故不为苟得也不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲人之所欲莫甚于生，则莫甚于生，则凡可以得生者凡可以得生者何不用也？使何不用也？使人之所恶人之所恶莫甚于莫甚于死者，则死者，则凡可以辟患者凡可以辟患者何不为也？由是则生何不为也？由是则生而有不用也，由是而有不用也，由是则可以辟患则可以辟患而有不为

5、也。是故而有不为也。是故所欲所欲有甚于生者，所恶有甚于生者，所恶有甚于有甚于死者。非独死者。非独贤者贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。耳。朗读指导朗读指导 一箪（一箪（dn dn）食，一豆羹（）食，一豆羹（gnggng），得之则生，弗得则死。），得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受；蹴（弗受；蹴（cc）尔）尔而与之，乞人而与之，乞人不屑也。万钟不屑也。万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之，万钟而受之，万钟于我于我何加焉！为何加焉！为宫室之美、妻妾（宫室之美、妻妾（qiqi）之奉、所识穷乏者得我与？乡（）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xing

6、 xing）为身死而不受，今为身死而不受，今为（为（wi wi）宫室之美）宫室之美为（为（wiwi）之；乡）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓亦不可以已乎？此之谓失其本心。失其本心。鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌也，熊掌亦亦我所我所欲也。二者不可得兼，欲也。二者不可得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。想要想要也也放弃放弃选取选取 鱼，是我所喜爱的鱼，是我所喜爱的,熊掌，也是我所喜熊掌，也是我所喜爱的。爱的。(如果如果)这两种东西不能够同时得这两种东

7、西不能够同时得到到,(,(那么就那么就)舍弃鱼而选取熊掌。舍弃鱼而选取熊掌。（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”1.虽有佳肴开头写嘉肴有什么作用？（二）古今异义6.无论魏晋见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”大道之行也这首诗取材于我国古代有关牛郎织女的神话传说，诗人按照自己的意愿和理想，做了大胆的改造，把有情人被活活拆散、难以团圆的悲剧内容，换成

8、了牛郎织女生活自由、幸福的新内容。这样的改动，表达了诗人对美好生活的向往和追求。溯洄从之，道阻且长。千里马，吃一次饭有时能吃掉一石的粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（用普通马的食量）喂养它。这样的良马，即使拥有日行千里的才能，却吃不饱，力量不充足，它的才能与美质就不能表现在外，想要和普通马一样尚且都不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？1.中轩敞者为舱，箬篷覆之（名词作状语，用箬篷）生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义生命，是我所喜爱的，大义，也是我所生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的。

9、如果这两种东西不能够同时得喜爱的。如果这两种东西不能够同时得到，那么就牺牲生命而选取大义。到，那么就牺牲生命而选取大义。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超过，胜过比比（重于泰山）（重于泰山）所以所以做做苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲避。，躲避。生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的

10、，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。死亡的事，所以有的祸患我不躲避。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以凡可以得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？为也？假如，假使假如，假使没有没有那么那么指代办法、手段指代办法、手段假使假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢 假如人们所

11、喜爱的东西假如人们所喜爱的东西超过生命的，超过生命的，凡是凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，有什么不可以做呢？是能够用来逃避灾祸的事情，有什么不可以做呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以可以辟患而有不为也。辟

12、患而有不为也。是故是故所欲有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段采用某种手段/办法办法就就因此，所以因此，所以 采用这种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由采用这种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，（人们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西；（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。此可见，（人们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西；（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以辟患而可以辟患而有不为也。有不为也。是故是

13、故所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于死者。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人也，人皆皆有有之，贤者能勿之，贤者能勿丧丧耳。耳。不仅，不只是不仅，不只是这种心这种心都都丧失丧失 不只是贤人有这种心，人人都有，不过贤不只是贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。人能够不丧失罢了。1 1、“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”，这个这个“东西东西”是什么？是什么？“故不为苟得故不为苟得也也”，意味着怎样的结果？，意味着怎样的结果？这个这个“东西东西”是是“大义大义”；意味着要牺牲生命。；意味着要牺牲生命。2 2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避、在孟子看

14、来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？灾祸的结果是什么？做不义的事情；做不义的事情；结果是牺牲生命。结果是牺牲生命。精读第一段精读第一段 3 3、由此看来，作者在此论述的观点是、由此看来，作者在此论述的观点是义重于生，我们应义重于生，我们应舍生取义舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而舍生而取义取义者也。者也。”(中心论点、主旨句）4 4、第、第5 5句句“生亦我所欲，生亦我所欲，故患有所不辟故患有所不辟也。也。”是从是从 面论证面论证中心论点。中心论点。正5 5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命

15、的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？，意思是什么最重要？生命生命最重要最重要，生命比大义重要。，生命比大义重要。6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。事情。7 7、第第6 6、7 7句句“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生何不为也？何不为也？”论证的角度是论证的角度是 反面论证反面论证2.第二段所写潭水有什么特点？作者是怎样描写的？牧羊

16、人植树心无旁鹜，不动摇，不怀疑，不因外在环境的干扰而放弃自己的目标。只要坚持不懈，目标就一定会实现。（一）通假字八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南阳刘子骥，高尚士也。（“也”表判断）古义：类似；今义：归属。而计其长曾不盈寸（连词，表转折，但是）5.本文说明部分不是按照从头到尾的顺序，而是按照船的中间、船头、船尾、船背的顺序描述核舟的。作者从船的中部写起，有什么好处？船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子而且长着浓密胡须的人是苏东坡，佛印在右边，鲁直在左边。苏东坡、黄鲁直同看一幅书画长卷。东坡右手握着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手握着手卷左端

17、，右手指着手卷，好像在说什么。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，袒露着胸膛，抬头仰望，神情跟苏、黄不一样。（他）放平右膝，曲着右臂支撑在船板上，竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠在左膝上念珠能一粒粒清楚地数出来。4.杞人忧天8、“通过通过某种办法某种办法”，是指哪一种方法？，是指哪一种方法？指通过指通过“不义不义”的手段。的手段。9 9、通过通过“不义不义”的手段，就可以得到生存，就可的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生，义重于生，舍生取义。舍生取义。思

18、考：课文第一段的论述思路是怎样的？思考：课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”类比类比“生命与大义生命与大义的取舍的取舍”,自然地自然地引出引出了了“舍生取义舍生取义”这个这个观点观点。（类比引（类比引出论点、比喻论证）出论点、比喻论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，反复，层层深入，反复论证论证义是人的义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。到的话，应舍生取义。（对比论证）（对比论证）最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善，“贤者贤者”做到做

19、到“舍生取舍生取义义”，是因为不丧失，是因为不丧失“本心本心”。3、第一段文字用鱼比喻、第一段文字用鱼比喻_，用，用熊掌比喻熊掌比喻 _，用舍鱼而取，用舍鱼而取熊掌比喻熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出人进行对比，指出人世间有比世间有比_更宝贵的东西，就更宝贵的东西，就是是_；也有比；也有比_更可怕更可怕的东西，即的东西，即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；就就不不没有礼貌地吆喝着没有

20、礼貌地吆喝着给给他他（尔：助词，（尔：助词，用作后缀）用作后缀）踩踏踩踏（蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球）认为不值得，表示轻认为不值得，表示轻视而不肯接受。视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐轻视不肯也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐轻视不肯接受。接受。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之

21、人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不不屑屑也；也；万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之？为宫室之美、妻妾之奉奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？优厚的俸禄优厚的俸禄如果如果有什么益处有什么益处所认识的穷困的人所认识的穷困的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激呢呢侍奉 优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽，妻妾的侍

22、奉，所认识的穷困的人感激我吗？妻妾的侍奉，所认识的穷困的人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加何加焉焉？为宫室？为宫室之美、妻妾之奉、之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？先前（为了先前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（为了）宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（为了“礼义礼义”）宁愿死）宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（为了也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了熟识的穷人感）宁愿死也不接受施舍，现在为了熟识的穷人

23、感激我却接受了激我却接受了:这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心人的羞恶之心。乡乡为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”同同“向向”，先前、从前，先前、从前本性，这里指人的羞恶之心本性，这里指人的羞恶之心这种做法这种做法停止停止1 1、“这种本性这种本性”是指什么？是指什么？指义重于生，舍生取

24、义。指义重于生，舍生取义。精读第二段精读第二段2、在第二段中，使用了什么论证方法？有什么作、在第二段中，使用了什么论证方法？有什么作用？用？第二段运用了什么论证方法？第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我者得我”而受而受“万钟万钟”的例子。的例子。举例论证：举例论证：对比论证：对比论证：（1）将）将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作作对比。对比。（2）“乡乡”和和“今今”的不同做法进行对比，的不同做法进行对比，指出指

25、出“今今”的做法为的做法为“失其本心失其本心”。1、为什么为什么“行道之人弗受行道之人弗受”“”“乞人乞人不屑不屑”？结果会怎样？这说明了什么？结果会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结因为施舍的人没有尊重他们。结果是果是“行道之人行道之人”“”“乞人乞人”会饿死。会饿死。说明在说明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。心里，个人的人格尊严比生命重要。这是著名的这是著名的“不受嗟来之食不受嗟来之食”典故。典故。2.全诗的纲目，统摄全诗的句子或表现小伙子一般都喜欢美丽而贤惠的姑娘的句子是：窈窕淑女，君子好逑。2.仿佛若有光（4）晓之者曰：“日月星宿，亦

26、积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”【解析】开导他的人说：“日月星辰，也不过是聚集在一起的有光气体，即使坠落，也不会击中甚至伤害人。”2.细节描写，形象鲜明1.杜甫茅屋为秋风所破歌中描写到被子的两句是：布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。渔人出来以后，找到了他的船，就顺着原路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他前往，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。2.全诗重章叠句有何作用？鉴赏品析明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。1 1、孟子

27、在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义当当“生生”与与“义义”不可兼得时，应舍生而取义。不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）2 2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。用事例进一步论述观点。总结总结 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心的中心论点，论点，对比了两种人生观对比了两种人生观，赞扬了赞扬了那些重义

28、轻那些重义轻生、舍生取义的人，生、舍生取义的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见那些苟且偷生、见利忘义的人。利忘义的人。它告诫我们它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。的科学文化知识，服务社会，造福未来。文章阐明了文章阐明了“义义”的重要性，你认为今天还有坚持的重要性，你认为今天还有坚持“义义”的必要吗？为什么？的必要吗？为什么？有，孟子的“舍生取义”告诉人们要有舍己为人的精神，赞扬了那些重义

29、轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。这些都是值得我们学习和思考的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。本文主要论述了本文主要论述了“舍生取义舍生取义”的道理。现实生活中也有人的道理。现实生活中也有人十分看重十分看重“为朋友两肋插刀为朋友两肋插刀”的的“哥们义气哥们义气”，作为，作为21世纪世纪的中学生，你怎样理解这两种的中学生，你怎样理解这两种“义义”？本文阐述的“义”是能见义勇为，为正义事业而献身，做与国、与民有益的事等。社会上的“哥们义气”则是与小团体、个人私利相

30、关的“江湖义气”，与本文的“义”不同。在当今社会我们应该如何处理好在当今社会我们应该如何处理好“舍生取义舍生取义”和和“珍爱生命珍爱生命”的关系，请举例的关系，请举例说明说明（1）生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如：刘胡兰，在敌人的铡刀面前，坚决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义的价值观，用无畏谱写了英雄赞歌。（2）生命只有一次，面对诱惑和考验，我们既要珍爱生命，同时也应该用智慧无维护“道义”。如鲁迅先生用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。拓展练习拓展练习从现实或历史举出能论证从现实或历史举出能论证“舍生舍

31、生取义取义”的事实论据（用一句话概的事实论据（用一句话概括）和道理论据。括）和道理论据。“舍生取义舍生取义”的的事实论据事实论据 董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。邱少云邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们表现我们民族英雄气概的爱国知识分子民族英雄气概的爱国知识分子”。）。）白求恩白求恩同志为了挽救受伤的红军

32、战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。手术台前。抗洪英雄抗洪英雄李向群李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。如归，最终牺牲。字词句式字词句式古今异义古今异义万钟则不辨礼义而受之非独贤者有是心也一豆羹古义：一种量器。一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。计时的器具或中空的响器。古义：代词，这种。代词，这种

33、。今义：判断动词，是。判断动词，是。古义：古代盛食物的一种容器。古代盛食物的一种容器。今义：常为豆类名称。常为豆类名称。万钟于我何加焉 古义：益处，好处。益处，好处。今义：增加。增加。字词句式字词句式一词多义一词多义代词，他代词，他助词，的助词，的之之呼尔而与呼尔而与之之（）为宫室为宫室之之美美（）所欲有甚所欲有甚于于生者（生者（）万钟万钟于于我何加焉（我何加焉（）于于介词，表示比较介词，表示比较介词，对介词，对字词句式字词句式一词多义一词多义今为宫室之美今为宫室之美为为之（之（）由是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不为为也（也（）乡乡为为身死而不受（身死而不受（）动词，接受动词，接受动词，

34、做，这里动词，做，这里引申为采用。引申为采用。介词，为了介词，为了为为呼尔呼尔而而与之（与之（）由是则生由是则生而而有不用也（有不用也（）连词，连接两个动作，表承接连词，连接两个动作，表承接连词，表转折，却连词，表转折，却而而故不为苟故不为苟得得也（也（）所识穷乏者所识穷乏者得得我与（我与（）动词，取得动词，取得得得同同“德德”,感恩、感激感恩、感激所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与（）呼尔而呼尔而与与之（之（）语气词，同语气词，同“欤欤”动词，给动词，给与与则则则则凡可以得生者（凡可以得生者（）那么那么得之得之则则生（生（）就就万钟万钟则则不辩礼义而受之（不辩礼义而受之（）却却字词句式字词句式

35、通假字通假字故患有所不辟也（）万钟则不辩礼义而受之（）“辟辟”同同“避避”，躲避，躲避“辩辩”同同“辨辨”，辨别，辨别乡为身死而不受()“乡乡”同同“向向”，先前、从前，先前、从前所识穷乏者得我与()“得得”同同“德德”，感恩、感激；，感恩、感激；“与与”同同“欤欤”，语气词，语气词判断句判断句鱼，我所欲鱼，我所欲也也 “也”，判断句标志。1.所欲有甚于生者所欲有甚于生者状语后置，正常语序为“所欲有于生甚者”。宾语前置，正常语序为“万钟于我加何焉”。2.万钟于我何加焉万钟于我何加焉倒装句倒装句省略句省略句乡为身死而不受乡为身死而不受 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施

36、舍”，全句省略了主语“我”。词类活用词类活用所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与得，同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。5.用用“/”划分下列句子的朗读节奏。划分下列句子的朗读节奏。(划划2处处)(1)如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生(2)今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之之/6.请将下面的句子翻译成现代汉语。请将下面的句子翻译成现代汉语。(1)二者不可得兼二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。(如果如果)二者不能同时得到二者不能同时得到,(那么就那么就)舍弃鱼而舍弃鱼而选取熊掌。选取熊掌。(2)非独贤者有是心也

37、非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧贤者能勿丧耳。耳。2009不只是贤德的人有这种心不只是贤德的人有这种心,人人都有这种人人都有这种心心,(只不过只不过)贤德的人能够不丧失贤德的人能够不丧失(它它)罢了。罢了。(3)蹴尔而与之蹴尔而与之,乞人不屑也。乞人不屑也。(如果如果)用脚踩踏过给他用脚踩踏过给他,乞丐也轻视而不肯接乞丐也轻视而不肯接受。受。(4)万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉万钟于我何加焉!(对于对于)优厚的俸禄优厚的俸禄,如果不辨别是否合乎礼义如果不辨别是否合乎礼义就接受它就接受它,(那么那么)优厚的俸禄对我有什么益处优厚的俸禄对我有什么益处呢呢?二

38、、理解性默写二、理解性默写1.体现文章中心论点的句子是体现文章中心论点的句子是“舍生而取义舍生而取义者也者也”。2.文中与文中与“不受嗟来之食不受嗟来之食”的意思相一致的句的意思相一致的句子是子是“呼尔而与之呼尔而与之,行道之人弗受行道之人弗受;蹴尔而与之蹴尔而与之,乞人不屑也乞人不屑也”。3.文中表明文中表明“我我”不会做不会做“苟且偷生之事苟且偷生之事”的句的句子是子是“生亦我所欲生亦我所欲,所欲有甚于生者所欲有甚于生者,故不为苟得也故不为苟得也”。4.文中表明人人都有羞恶之心而贤者能坚守文中表明人人都有羞恶之心而贤者能坚守使它不致丧失的句子是使它不致丧失的句子是“非独贤者有是心也非独贤者

39、有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”。三、课文内容探究三、课文内容探究(一一)理解文章内容理解文章内容1.文中所论述的比生命更可贵的东西是指文中所论述的比生命更可贵的东西是指“义义”,比死亡更可怕的东西是比死亡更可怕的东西是“不义不义”。2.第第1段结尾段结尾“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”一句一句中中,“是心是心”指的是什么指的是什么?“是心是心”指的是人的本性指的是人的本性,这里指人的羞恶之这里指人的羞恶之心。心。3.在作者看来在作者看来,什么情况下什么情况下,即使遇到祸患也即使遇到祸患也要挺身而出要挺身而出?(用原文语句回答用原文语句回答)所恶有甚于死者。所恶有甚于

40、死者。4.试分析试分析“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”这个问句表达了这个问句表达了作者怎样的思想感情。作者怎样的思想感情。表达了作者对不义行为的鄙视表达了作者对不义行为的鄙视,希望停止不希望停止不义行为义行为,坚守礼义的情感。坚守礼义的情感。5.“此之谓失其本心此之谓失其本心”中的中的“此此”指的是什指的是什么么?(用原文语句回答用原文语句回答)乡为身死而不受乡为身死而不受,今为宫室之美为之今为宫室之美为之;乡为身乡为身死而不受死而不受,今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之;乡为身死而不乡为身死而不受受,今为所识穷乏者得我而为之。今为所识穷乏者得我而为之。(二二)分析写作手法分析写作手法1.作者通

41、过作者通过生与义生与义的取舍、嗟来之食与的取舍、嗟来之食与万钟万钟(或或:优厚的俸禄优厚的俸禄)的取舍的取舍,论证了论证了“义义”和和“不义不义”的存在。的存在。2.本文开头从本文开头从“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”说起说起,有什么好有什么好处处?开篇用开篇用“鱼鱼”比喻比喻“生生”,用用“熊掌熊掌”比喻比喻“义义”,通通过类比过类比,生动形象地引出了本文的中心论生动形象地引出了本文的中心论点点舍生取义。舍生取义。3.除了举例论证和比喻论证外除了举例论证和比喻论证外,本文还运用本文还运用了了对比论证对比论证的论证方法的论证方法,有力地证明了有力地证明了舍生取义舍生取义(或或:“二者不可得兼二者不可得

42、兼,舍生而取义者舍生而取义者也也”)这一中心论点。这一中心论点。4.文中多次使用对比手法文中多次使用对比手法,请举例说明。请举例说明。将鱼和熊掌进行对比将鱼和熊掌进行对比;生与死生与死(义义)进行对进行对比比;“乡为乡为”与与“今为今为”进行对比。进行对比。(三三)阅读启示探究阅读启示探究1.作者在文中分别赞扬和批评了哪两种人作者在文中分别赞扬和批评了哪两种人?请谈谈你的看法。请谈谈你的看法。示例示例:赞扬了舍生取义的人赞扬了舍生取义的人,批评了见利忘义批评了见利忘义的人。舍生取义的精神是应该继承发扬的。的人。舍生取义的精神是应该继承发扬的。当我们在人生中遇到关于生死义利的重大当我们在人生中遇

43、到关于生死义利的重大抉择时抉择时,我们应该舍生取义我们应该舍生取义,而不是见利忘义而不是见利忘义,丧失人的本心。丧失人的本心。2.孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大批曾经造就了一大批仁人志士仁人志士,而现在的学校教育则强调中小学而现在的学校教育则强调中小学生要生要“珍爱生命珍爱生命”,教育部修改的中学生日教育部修改的中学生日常行为规范就删掉了常行为规范就删掉了“见义勇为见义勇为,敢于斗争敢于斗争”的字样。你是怎样看待这个问题的的字样。你是怎样看待这个问题的?示例示例:人的生命是宝贵的人的生命是宝贵的,我们应该珍惜这仅我们应该珍惜这仅有一次的生命有一次的生命,但这并不表示我们

44、不应该见但这并不表示我们不应该见义勇为、伸张正义义勇为、伸张正义,只是我们在见义勇为的只是我们在见义勇为的时候时候,一定要量力而行一定要量力而行,在与坏人斗智斗勇的在与坏人斗智斗勇的同时尽可能地保护自己不受伤害。同时尽可能地保护自己不受伤害。3.本文所强调的本文所强调的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有有无矛盾无矛盾?请简要谈谈你的看法。请简要谈谈你的看法。示例示例:不矛盾。在市场经济下也要讲诚信、不矛盾。在市场经济下也要讲诚信、讲道德讲道德,不做违法乱纪的事。不做违法乱纪的事。4.在中华民族历史上在中华民族历史上,有无数的仁人志士把有无数的仁人志士把“舍生取义舍生取义”奉为人生准

45、则奉为人生准则,请你举出一个这请你举出一个这样的事例。样的事例。2019四川遂宁四川遂宁示例一示例一:抗洪英雄李向群为保一方群众生命抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全财产安全,誓斗洪魔誓斗洪魔,以身殉国。以身殉国。示例二示例二:刘胡兰面对敌人的威逼利诱刘胡兰面对敌人的威逼利诱,宁死也宁死也不出卖党组织不出卖党组织,最后英勇牺牲。最后英勇牺牲。示例三示例三:朱自清病危之际朱自清病危之际,拒绝吃美国救济粮。拒绝吃美国救济粮。5.本文主要阐述了本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作为的道理。作为21世纪的中学生世纪的中学生,你怎样理解这个你怎样理解这个“义义”字字?示例示例:“义义”即道义即道义,正义正义,也可指真理。在当今也可指真理。在当今时代时代,指的是见义勇为、为正义事业而献身、指的是见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等做与国与民与人有益的事等,而非社会上的而非社会上的哥们义气、与小团体个人私利相关的江湖哥们义气、与小团体个人私利相关的江湖义气。义气。