西方哲学智慧第09讲-笛卡尔哲学课件.ppt

1、2023-1-26西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学西方哲学智慧第西方哲学智慧第09讲讲_笛笛卡尔哲学卡尔哲学西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学近代西方哲学之认识论转向o古代哲学、中世纪神学以及经院哲学所讨论的问题都是古代哲学、中世纪神学以及经院哲学所讨论的问题都是形而上学的问题。柏拉图的相论、经院哲学的本体论证形而上学的问题。柏拉图的相论、经院哲学的本体论证明，它们所研究的都是形而上学的问题。明，它们所研究的都是形而上学的问题。o所谓所谓“形而上学形而上学”（metaphysicsmetaphysics）是指研究世界或宇宙）是指研究世界或宇宙中真实存在的究竟是什么的学问。凡是研究宇宙真实存中真实

2、存在的究竟是什么的学问。凡是研究宇宙真实存在的问题都是在的问题都是形而上学的问题，形而上学的问题，有时也被称为本体论问有时也被称为本体论问题。题。o讨论形而上学问题的哲学家从来没有认真思考过他们究讨论形而上学问题的哲学家从来没有认真思考过他们究竟是如何知道竟是如何知道“相相”，如何知道，如何知道“上帝上帝”之存在的，这之存在的，这导致后来神学家甚至讨论一个针尖上能够站多少天使，导致后来神学家甚至讨论一个针尖上能够站多少天使，天堂玫瑰是否有刺之类的无意义的问题。天堂玫瑰是否有刺之类的无意义的问题。o真正开始对认识问题，对人的认识能力开始反思的哲学真正开始对认识问题，对人的认识能力开始反思的哲学家

3、是笛卡尔，这在欧洲哲学史上被称为家是笛卡尔，这在欧洲哲学史上被称为“认识论转向认识论转向”（epistemological turnepistemological turn）。）。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学o这一转向在人类思想史上是具有积极意义的。这一转向在人类思想史上是具有积极意义的。o如果我们不先解决如何知道的问题，不先解决正确或错如果我们不先解决如何知道的问题，不先解决正确或错误的标准问题，我们的哲学讨论就会陷入无效的讨论，误的标准问题，我们的哲学讨论就会陷入无效的讨论，因为我们无法确定谁是谁非，讨论也就无法取得成效。因为我们无法确定谁是谁非，讨论也就无法取得成效。o在古希腊，亚里

4、士多德发展了一整套形式逻辑的体系，在古希腊，亚里士多德发展了一整套形式逻辑的体系，我想最初的用意也是为了解决争论或辩论中谁是谁非或我想最初的用意也是为了解决争论或辩论中谁是谁非或正确性的标准问题。正确性的标准问题。o这种思想方法上的变革，风气的改变，对西方现代科学这种思想方法上的变革，风气的改变，对西方现代科学的诞生是起了加速或促进作用的。的诞生是起了加速或促进作用的。o16601660年，少年牛顿初入剑桥大学，在别人问他要学什么年，少年牛顿初入剑桥大学，在别人问他要学什么的时候，据说他回答道：的时候，据说他回答道：“数学，因为我打算去检验人数学，因为我打算去检验人事占星术事占星术”。还有伽利

5、略的落体实验，推翻了亚里士多还有伽利略的落体实验，推翻了亚里士多德关于落体速度与其重量成正比的观点。德关于落体速度与其重量成正比的观点。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学笛卡尔o若内若内笛卡尔笛卡尔（Ren Descartes，15961650），著名法国哲学家，著名法国哲学家，数学家。数学家。o西方近代哲学之父。西方近代哲学之父。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学笛卡尔生平o1596年年3月月31日出生在法国都兰（日出生在法国都兰（Touraine）一）一个叫做个叫做“La Haye”（1802年改为年改为La Haye-Descartes。1967年改为年改为 “Descartes”）的小镇。

6、）的小镇。Descartes西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学笛卡尔生平o大约大约1010岁左右的时候，他父亲送他到拉夫赖士岁左右的时候，他父亲送他到拉夫赖士（La FlcheLa Flche）一所刚刚成立不久的学校）一所刚刚成立不久的学校亨利亨利四世学院（四世学院（Collge Henry IVCollge Henry IV）读书，这所耶稣会）读书，这所耶稣会学校很快就成为了当时欧洲杰出的学术教育中心学校很快就成为了当时欧洲杰出的学术教育中心之一。笛卡尔晚年回忆他早年在该校所受到的教之一。笛卡尔晚年回忆他早年在该校所受到的教育，特别是数学方面的教育时还感到自豪，尽管育，特别是数学方面的教育时还

7、感到自豪，尽管他对学校所教的经院哲学的亚里士多德主义感到他对学校所教的经院哲学的亚里士多德主义感到厌恶。厌恶。o16141614年他离开了拉夫赖士，到年他离开了拉夫赖士，到PoitiersPoitiers学习了两学习了两年的民法和教会法规，年的民法和教会法规，16161616年获得了法学方面年获得了法学方面的学位或执照。的学位或执照。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学生平o他当过兵。他当过兵。16191619年年16201620年，他在德国的巴伐利亚服役年，他在德国的巴伐利亚服役期间，发生了在他一生中非常重要的事情。期间，发生了在他一生中非常重要的事情。16191619年年1111月（月（232

8、3岁），在寒冷的冬天里，他坐在一个火炉之中，岁），在寒冷的冬天里，他坐在一个火炉之中，沉思默想。他思考知识的不统一和不确定性。他对数学沉思默想。他思考知识的不统一和不确定性。他对数学的确定性、必然性和精确性感到惊讶。他所思考的问题的确定性、必然性和精确性感到惊讶。他所思考的问题是：怎样才能找到一个所有知识的基础，从而使得知识是：怎样才能找到一个所有知识的基础，从而使得知识变得和数学一样统一和确定？突然之间，头脑中灵光一变得和数学一样统一和确定？突然之间，头脑中灵光一现，他看到了一种方法，通过这一方法可以找到一个全现，他看到了一种方法，通过这一方法可以找到一个全部知识的坚固的基础。部知识的坚固的

9、基础。o他的最重要的两本哲学著作他的最重要的两本哲学著作谈谈方法谈谈方法(Discourse on the Method for Conducting Ones Reason Rightly and for Searching for Truth in the Sciences)（1637）和）和 第一哲学沉思集第一哲学沉思集(Meditations on First Philosophy)（16411641），反映的就是他这段时间沉思的结果。），反映的就是他这段时间沉思的结果。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学笛卡尔在沉笛卡尔在沉思思西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学生平o他去过意大利，英国，定

10、居过巴黎，可能是害怕他去过意大利，英国，定居过巴黎，可能是害怕宗教迫害，最后在荷兰定居（宗教迫害，最后在荷兰定居（16291649年）。年）。o他是一个天主教徒。据说他听到伽利略第一次被他是一个天主教徒。据说他听到伽利略第一次被秘密判罪，决心不发表他的巨著秘密判罪，决心不发表他的巨著宇宙论宇宙论（Le Monde）。）。o他通过法国住瑞典大使沙尼雨和瑞典女王克丽斯他通过法国住瑞典大使沙尼雨和瑞典女王克丽斯婷娜（婷娜（Christina）通信，）通信，1649年年9月女王派了一月女王派了一艘军舰去接他，请他讲授他的哲学。但她只能早艘军舰去接他，请他讲授他的哲学。但她只能早上上5点听他讲课。结果寒

11、冷的天气，加上沙尼雨点听他讲课。结果寒冷的天气，加上沙尼雨害重病，笛卡尔要去照料他，结果害重病，笛卡尔要去照料他，结果1650年年2月月11日因肺炎病逝，终年不到日因肺炎病逝，终年不到54岁。岁。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学笛卡尔的第一哲学沉思集o笛卡尔在笛卡尔在第一哲学沉思集第一哲学沉思集中声称他的任务是要确定中声称他的任务是要确定无疑地证明两件事情：第一，无疑地证明两件事情：第一，上帝的存在上帝的存在。第二，。第二，灵魂灵魂和身体之间的区别和身体之间的区别。他希望这种证明像数学一样确定。他希望这种证明像数学一样确定。o他认为只有两种心灵的运作（他认为只有

12、两种心灵的运作（mental operations）可以）可以使我们获得确定性的知识：使我们获得确定性的知识：直觉和演绎直觉和演绎。o他所说的他所说的直觉直觉是指理智的活动使思维达到如此的清晰的是指理智的活动使思维达到如此的清晰的程度，以至于心中没有留下任何的怀疑。直觉给予我们程度，以至于心中没有留下任何的怀疑。直觉给予我们清楚分明（清楚分明（distinct and clear）的无可怀疑的观念。比如，）的无可怀疑的观念。比如，“一条直线就是两点之间的最短的距离。一条直线就是两点之间的最短的距离。”又比如，又比如，“如果如果A AB B，B BC C，那么，那么，A AC C。”o他所说的他

13、所说的演绎演绎则指的是则指的是“从确定的已知的事实出发所进从确定的已知的事实出发所进行的必然的推理。行的必然的推理。”西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学o演绎的前提和结论之间有着必然的联系。为了保演绎的前提和结论之间有着必然的联系。为了保证结论确定为真，笛卡尔必须首先找到一个确定证结论确定为真，笛卡尔必须首先找到一个确定无疑为真的前提，即能够推出一切知识的第一原无疑为真的前提，即能够推出一切知识的第一原理。理。o怎样找到这样一个无可怀疑的前提？他的方法便怎样找到这样一个无可怀疑的前提？他的方法便是是“怀疑一切怀疑一切”。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学一、“怀疑一切”的方法o任何事情只要有一点理

14、由怀疑就应该放弃。任何事情只要有一点理由怀疑就应该放弃。“只要我在只要我在那些东西里找到哪怕是一点点可疑的东西就足以使我把那些东西里找到哪怕是一点点可疑的东西就足以使我把它们全部都抛弃掉。它们全部都抛弃掉。”o有几点值得注意：有几点值得注意：o1 1、怀疑只是摆脱偏见、获得无可怀疑的原则的手段，自、怀疑只是摆脱偏见、获得无可怀疑的原则的手段，自身并不是目的。身并不是目的。“怀疑一切怀疑一切”是方法论的怀疑论。是方法论的怀疑论。o2 2、可怀疑的东西并不一定是假的，也不等于就证明其为、可怀疑的东西并不一定是假的，也不等于就证明其为假，但有可能为假，故不能作为知识的起点或前提，不假，但有可能为假，

15、故不能作为知识的起点或前提，不能作为无可怀疑的第一原理。能作为无可怀疑的第一原理。o3 3、确定性清楚分明（、确定性清楚分明（clear and distinct）无疑真。）无疑真。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学二、可怀疑的事物以及论证o笛卡尔提出了三个著名论证来怀疑一切。笛卡尔提出了三个著名论证来怀疑一切。o所有感知的东西都是可疑的所有感知的东西都是可疑的，比如错觉。笛卡尔，比如错觉。笛卡尔写道：写道：n“直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受过直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受过来的东西，我都是从感官或通过感官得来的。不过，来的东西，我都是从感官或通过感官得来的。不过，我有时觉得

16、这些感官是骗人的；为了小心谨慎起见，我有时觉得这些感官是骗人的；为了小心谨慎起见，对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任。对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任。”o但似乎并非所有感知的东西都是可怀疑的，比如但似乎并非所有感知的东西都是可怀疑的，比如我现在给你们在讲笛卡尔的哲学。笛卡尔提出了我现在给你们在讲笛卡尔的哲学。笛卡尔提出了一个一个“疯人疯人”的论证来证明这也是可以怀疑的。的论证来证明这也是可以怀疑的。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学1、“疯人”（lunatic/insane person）论证o笛卡尔说：笛卡尔说：n虽然感官有时在不明显和离得很远的东西上骗过我们，虽然感官有时在不

17、明显和离得很远的东西上骗过我们，但是也许有很多别的东西，虽然我们通过感官认识它但是也许有很多别的东西，虽然我们通过感官认识它们，却没有理由怀疑它们：比如我在这里，坐在炉火们，却没有理由怀疑它们：比如我在这里，坐在炉火旁边，穿着室内长袍，两只手上拿着这张纸，以及诸旁边，穿着室内长袍，两只手上拿着这张纸，以及诸如此类的事情。我怎么能否认这两只手和这个身体是如此类的事情。我怎么能否认这两只手和这个身体是属于我的呢，除非也许是我和那些疯子相比？那些疯属于我的呢，除非也许是我和那些疯子相比？那些疯子的大脑让胆汁的黑气扰乱和遮蔽得那么厉害，以致子的大脑让胆汁的黑气扰乱和遮蔽得那么厉害，以致他们尽管很穷却经

18、常以为自己是国王；尽管是一丝不他们尽管很穷却经常以为自己是国王；尽管是一丝不挂，却经常以为自己穿红戴金；或者他们幻想自己是挂，却经常以为自己穿红戴金；或者他们幻想自己是盆子、罐子，或者他们的身子是玻璃的。但是，怎么盆子、罐子，或者他们的身子是玻璃的。但是，怎么啦，那是一些疯子，如果我也和他们相比，那么我的啦，那是一些疯子，如果我也和他们相比，那么我的荒诞程度也将不会小于他们了。荒诞程度也将不会小于他们了。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学疯人论证（1 1）我们有可能是疯子（我们无法区别疯子和正）我们有可能是疯子（我们无法区别疯子和正常的人）。常的人）。（2 2）如果我们有可能是疯子，那么我们的感

19、觉经）如果我们有可能是疯子，那么我们的感觉经验就会和疯子的一样不可靠。验就会和疯子的一样不可靠。（3 3）因此，我们的感觉经验和疯子一样不可靠。）因此，我们的感觉经验和疯子一样不可靠。o这是一个有效论证。那么，它是完满论证吗？如这是一个有效论证。那么，它是完满论证吗？如果不是，哪一个前提最可能有问题？果不是，哪一个前提最可能有问题？西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学o“疯人论证疯人论证”的主要理由（前提的主要理由（前提1 1）我们无法区别）我们无法区别正常人和精神不正常的人，因此，我们有可能是正常人和精神不正常的人，因此，我们有可能是精神不正常的人。因此，我们的感觉经验有可能精神不正常的人。因此

20、，我们的感觉经验有可能和他们一样不正常。所以，感知的知识不可靠。和他们一样不正常。所以，感知的知识不可靠。o要反驳这个理由，我们必须能够证明我们可以区要反驳这个理由，我们必须能够证明我们可以区别正常人和精神不正常的人。那么，怎样证明？别正常人和精神不正常的人。那么，怎样证明？o关于感觉经验的不可靠，笛卡尔还提出了另一著关于感觉经验的不可靠，笛卡尔还提出了另一著名的论证，即梦的论证。名的论证，即梦的论证。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学2、梦的论证（1 1）我们没有确定无疑的办法来区别睡梦和清醒。）我们没有确定无疑的办法来区别睡梦和清醒。（2 2）如果我们没有确定无疑的办法来区别睡梦和清醒，那）

21、如果我们没有确定无疑的办法来区别睡梦和清醒，那么，我们的感觉知识就是不可靠的。么，我们的感觉知识就是不可靠的。（3 3）因此，我们的感觉经验是不可靠的。）因此，我们的感觉经验是不可靠的。o“我现在确实以为我并不是用睡着的眼睛看这张纸，我我现在确实以为我并不是用睡着的眼睛看这张纸，我摇晃着的这个脑袋也并没有发昏，我故意地、自觉地伸摇晃着的这个脑袋也并没有发昏，我故意地、自觉地伸出这只手，我感觉到了这只手，而出现在梦里的情况好出这只手，我感觉到了这只手，而出现在梦里的情况好像并不这么清楚，也不这么明白。但是，仔细想想，我像并不这么清楚，也不这么明白。但是，仔细想想，我就想起来我时常在睡梦中受过这样

22、的一些假象的欺骗。就想起来我时常在睡梦中受过这样的一些假象的欺骗。想到这里，我就明显地看到没有什么确定不移的标记，想到这里，我就明显地看到没有什么确定不移的标记，也没有什么相当可靠的迹象使人能够从这上面清清楚楚也没有什么相当可靠的迹象使人能够从这上面清清楚楚地分辨出清醒和睡梦来，这不禁使我大吃一惊，吃惊到地分辨出清醒和睡梦来，这不禁使我大吃一惊，吃惊到几乎能够让我相信我现在是在睡觉的程度。几乎能够让我相信我现在是在睡觉的程度。”西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学梦的论证o笛卡尔的主要的理由是：我们无法区别我们是在梦中，笛卡尔的主要的理由是：我们无法区别我们是在梦中，还是不在。因此，我们有可能处在

23、梦中。因此，我们的还是不在。因此，我们有可能处在梦中。因此，我们的感觉经验依然不可靠。感觉经验依然不可靠。o反驳：有区别的标准：反驳：有区别的标准：o感觉分明清晰的程度感觉分明清晰的程度o记忆的连贯性记忆的连贯性o行动受限制的程度行动受限制的程度o信息受限制的程度信息受限制的程度o但但2 22 24 4似乎即使在梦中也是无法怀疑的。似乎即使在梦中也是无法怀疑的。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学3、恶魔论证（demon argument）o如果有一个无所不能的恶魔有意识地、系统地欺骗我们，如果有一个无所不能的恶魔有意识地、系统地欺骗我们，我们所有信以为真的事情其实都是假的。但我们无法意我们所有信

24、以为真的事情其实都是假的。但我们无法意识到他的存在，也无法找到真正的答案。因此，我们的识到他的存在，也无法找到真正的答案。因此，我们的数学和几何学知识也是可疑的。数学和几何学知识也是可疑的。o我们可以将这个论证表达如下：我们可以将这个论证表达如下：（1 1）可能有一个无所不能的、善于骗人的恶魔。）可能有一个无所不能的、善于骗人的恶魔。（2 2）如果可能有一个无所不能的、善于骗人的恶魔，那么）如果可能有一个无所不能的、善于骗人的恶魔，那么我们的任何信念（包括数学的信念）都可能是错误的。我们的任何信念（包括数学的信念）都可能是错误的。（3 3）因此，我们的任何信念都可能是错误的（不可靠，可）因此，

25、我们的任何信念都可能是错误的（不可靠，可疑的）。疑的）。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学o问题：一旦设定了这样一个无所不能的恶魔，笛问题：一旦设定了这样一个无所不能的恶魔，笛卡尔就无法无可质疑地证明上帝的存在。卡尔就无法无可质疑地证明上帝的存在。o这个论证是三个论证中最著名和最有影响的一个这个论证是三个论证中最著名和最有影响的一个论证。当代西方哲学中论证。当代西方哲学中“瓮中之脑瓮中之脑”（a brain in a brain in a vata vat）的论证就是源于笛卡尔的）的论证就是源于笛卡尔的“恶魔论证恶魔论证”。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学三、无可怀疑的第一原理o根据前面的三个论

26、证，任何事情似乎都是可以怀根据前面的三个论证，任何事情似乎都是可以怀疑的。但有一件事情无可怀疑：我正在怀疑。疑的。但有一件事情无可怀疑：我正在怀疑。o我思，故我在（我思，故我在（cogito ergo sumcogito ergo sum）。（）。（I think,I think,therefore,I am.therefore,I am.）o“我我”是谁？我是什么？是谁？我是什么？o“我我”是一个思考者（是一个思考者（a thinking thinga thinking thing）。）。o那么，笛卡尔是怎样从这个那么，笛卡尔是怎样从这个“第一原理第一原理”推出人推出人类的其他知识，以及怎样

27、由此证明上帝的存在的类的其他知识，以及怎样由此证明上帝的存在的呢？呢？西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学四、上帝存在的证明1 1、每一件事情，包括我的观念，都是有原因的。、每一件事情，包括我的观念，都是有原因的。2 2、我有一个完满的无限的上帝的观念。、我有一个完满的无限的上帝的观念。3 3、它不可能是有限和不完满的、它不可能是有限和不完满的“我我”所能发明、所能发明、引起的。引起的。4 4、它一定是上帝自己引起的。、它一定是上帝自己引起的。5 5、因此，上帝一定存在。、因此，上帝一定存在。o前提（前提（2 2）、（）、（3 3）和（）和（4 4）都是有疑问的。）都是有疑问的。西方哲学智慧第09

28、讲_笛卡尔哲学五、对人类确定性知识的证明o由于上帝是全知、全能、全善的，因此，不可能由于上帝是全知、全能、全善的，因此，不可能欺骗我们。因此，我们的感觉知识和数学知识都欺骗我们。因此，我们的感觉知识和数学知识都是真的。是真的。o笛卡尔的证明过程：笛卡尔的证明过程：o由于上帝证明不成立，所以，他的人类确定性知由于上帝证明不成立，所以，他的人类确定性知识的证明也是不成立的。识的证明也是不成立的。怀疑一切怀疑一切我思，故我在我思，故我在我的观念在我的观念在我的上帝的观念在我的上帝的观念在上帝在上帝在人类知识在人类知识在西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学六、笛卡尔的二元论o心和身（物）是彼此独立的实体，

29、它们不依赖心和身（物）是彼此独立的实体，它们不依赖于对方而各自独立存在。于对方而各自独立存在。o笛卡尔利用下述论证形式来证明心身的区别：笛卡尔利用下述论证形式来证明心身的区别：（1 1）心身，当且仅当，凡心所具有的属性身也）心身，当且仅当，凡心所具有的属性身也具有，反之亦然。具有，反之亦然。（2 2）心具有属性）心具有属性P P而身不具有。而身不具有。（3 3）因此，心不等于身。）因此，心不等于身。o笛卡尔提出两条理由支持（笛卡尔提出两条理由支持（2 2）。）。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学o第一，心可以成为一个人的本质，而身则不。第一，心可以成为一个人的本质，而身则不。因此，心身不同。因此

30、，心身不同。o第二，心是不可分的，而身（物）是可分的。第二，心是不可分的，而身（物）是可分的。因此，心身不同。因此，心身不同。o这两条理由都是可以质疑的。这两条理由都是可以质疑的。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学笛卡尔二元论的问题1 1、如果心（、如果心（mindmind）与身是完全不同的实体（一个）与身是完全不同的实体（一个是非物理的，一个是物理的），那么它们如何能是非物理的，一个是物理的），那么它们如何能够相互作用？心如何能够作用与身体（物）而不够相互作用？心如何能够作用与身体（物）而不违背守恒定律？违背守恒定律？2 2、“我我”如何能够知道如何能够知道“他心他心”的存在？的存在？o笛卡尔

31、对第一个问题的回答是：心通过大脑中的笛卡尔对第一个问题的回答是：心通过大脑中的松果腺而对身体产生作用。松果腺而对身体产生作用。西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学松果腺（The pineal gland）视丘下部视丘下部松果体松果体视神经交视神经交叉叉脑下垂体脑下垂体西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学对笛卡尔哲学的评价o罗素对笛卡尔有如下评价：罗素对笛卡尔有如下评价：“他的著作泛发着一股从柏他的著作泛发着一股从柏拉图到当时的任何哲学名家的作品中全找不到的清新气拉图到当时的任何哲学名家的作品中全找不到的清新气息。息。”（西方哲学史西方哲学史，下卷，第，下卷，第8080页。）近代哲学页。）近代哲学自他而

32、起，开始了一种新的哲学研究。故他被称作近代自他而起，开始了一种新的哲学研究。故他被称作近代西方哲学之父。西方哲学之父。o笛卡尔的哲学开始了西方哲学从本体论问题向认识论问笛卡尔的哲学开始了西方哲学从本体论问题向认识论问题的转向，这一转向往往被称为题的转向，这一转向往往被称为“认识论转向认识论转向”。这一。这一转向可以说是西方哲学自柏拉图以后发展的一种必然趋转向可以说是西方哲学自柏拉图以后发展的一种必然趋势。西方哲学注重论证，为了证明早期西方哲学家的本势。西方哲学注重论证，为了证明早期西方哲学家的本体论断言，必然要讨论如何知道其论点为真的问题，这体论断言，必然要讨论如何知道其论点为真的问题，这就必然导致所谓认识论或知识论转向。就必然导致所谓认识论或知识论转向。2023-1-26西方哲学智慧第09讲_笛卡尔哲学