齐桓晋文之事(优秀课件)6-人教版.ppt

1、孟子（前孟子（前372372前前289289年），名轲，字子舆，战国年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。时邹（现山东邹县东南）人。“侧隐之心，人皆有之。侧隐之心，人皆有之。”孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。乐就必然会导致灭亡。生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是重要的东西，那就是“正义正义”。为了。为了“正义正义”可可以舍去生

2、命，即他说的以舍去生命，即他说的“舍生取义舍生取义”。齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？（我）可以听听吗？”强调：春秋五霸强调：春秋五霸孟子回答说：孟子回答说：“孔子的学生中没有述说齐桓公、晋文公孔子的学生中没有述说齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？以统一

3、天下呢？”强调：强调：何如何如莫之能御也莫之能御也 臣未之闻也臣未之闻也 为婢仆所惑为婢仆所惑（齐宣王）说：（齐宣王）说：“象我这样的人，能够使老百姓安定吗？象我这样的人，能够使老百姓安定吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？根据什么知道我可以做到呢？”之二虫又何知之二虫又何知 何由知吾可也何由知吾可也 将自何所至也将自何所至也（孟子）说：（孟子）说：“我听胡我听胡龁龁说：说：您坐在大殿上，有个人牵您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里牛（牵）到哪里去？去？”（那

4、人）回答说：（那人）回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：（那人问）道：“既然这样那既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“哪能废呢？用羊来换哪能废呢？用羊来换它吧。它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”牛何之牛何之 洞庭君安在哉洞庭君安在哉?之二虫又何知？之二虫又何知？（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天

5、下了。老这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。同情心。”：1、（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的，的确有这样（对我误解）的百姓。是的，的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？我就是不忍齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？我就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，这样毫无罪过而走向受死的地看它那副恐惧发抖的样子，这样毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。方，所以用羊去换它。”（孟子）说：（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小你不要对百姓说您吝啬而感到

6、奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”恶乎待哉？恶乎待哉？王无异于百姓之以王为爱也王无异于百姓之以王为爱也 饰以篆文山龟鸟兽之形饰以篆文山龟鸟兽之形 岁征民间岁征民间齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”凭借

7、什么呢？凭借什么呢？甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉 宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也甚矣，汝之不惠。甚矣，汝之不惠。（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。的。”：远：远（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王

8、说：（假如）有人报告大王说：我的力气我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末 最可最可觞觞客客 其其继继有在乎有在乎“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不为什么呢？这样看来

9、，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是（您）见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是（您）不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。干，而不是不能干。”钧 锱铢（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。对长辈弯腰作揖，这确实是做不到。对长

10、辈弯腰作揖，告诉别人说：告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不能做。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。揖一类的事。老老吾老吾老 幼幼吾幼吾幼 昂昂其直其直 辄辄倾倾数家之产数家之产 诗经诗经说：说：（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。这是说拿这是说拿这样的心加在他人身上罢了

11、。这样的心加在他人身上罢了。所以，推广恩德足以所以，推广恩德足以使天下使天下安定安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，您的好处，这究竟是什么原因呢？这究竟是什么原因呢？刑刑于于寡寡妻妻 独何与？独何与？刑人如恐不胜谨谨权权量，审法度量，审法度 权权物而称用物而称用 通通权权达变达变抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构构怨于诸

12、侯怨于诸侯 然后然后比较：敢问天道也，抑人故也？比较：敢问天道也，抑人故也？王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于是于是，将以求吾，将以求吾所大欲所大欲也。也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑王笑而而不言。不言。曰：曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”齐读体会气势齐读体会气势肥甘肥甘 轻暖轻暖 诸臣诸臣曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也

13、。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：王曰：“若是其甚与？若是其甚与？”曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”殆殆有甚焉有甚焉 知彼知己，百战不知彼知己，百战不殆殆 思而不学则思而不学则殆殆 用笔极新细，用笔极新细，殆殆不见墨迹不见墨迹曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”（齐宣王）说：（齐宣王

14、）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”方方共瞻玩，一鸡瞥来共瞻玩，一鸡瞥来 吾君吾君方方幸玄朱阁幸玄朱阁 今齐地今齐地方方千里千里（如果）您现在（如果）您现在发布政令施行仁政发布政令施行仁政，使得天下当官的都想，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都

15、要（把货物）意的都要（把货物）存放存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的集市上，旅行的人都想在大王的在大王的道路道路上出入，各国那些上出入，各国那些憎恨憎恨他们君主的人都想跑他们君主的人都想跑来向您申来向您申诉诉。如果象这样，谁还能抵挡。如果象这样，谁还能抵挡您您呢？呢？”齐宣王说：齐宣王说：“我我昏乱糊涂，不能做到不能做到这一步。希望先生您希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不聪慧，请（让我）试着这么做做看试着这么做做看。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只

16、有的，只有有志之士有志之士才能做到，至于才能做到，至于老百姓老百姓，没有固定的产，没有固定的产业，业，因而因而就没有长久不变的心。就没有长久不变的心。思路 课文篇幅较长，表面上散漫无纪，实际上始终围绕“保民而王”这一中心论点层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害，最后，才展开孟子的仁政蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望实行王道，于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。1 1、为下列加点的词注音、为下列加点的词注音胡龁

17、（胡龁（）无以，则王（无以，则王（）乎）乎彼恶（彼恶（）之之褊（褊（）小）小 予忖度（予忖度（）之）之 便嬖便嬖（）不足使令于前）不足使令于前 莅（莅（）中国）中国 商贾（商贾（）皆藏于市皆藏于市 吾惛（吾惛（）不能进于是矣）不能进于是矣 此惟救死而恐不赡（此惟救死而恐不赡（）殆（殆（）有甚焉）有甚焉hwngwbindupinblghndishn2 2、解释下列句子中红色的词、解释下列句子中红色的词 A A、吾不忍其、吾不忍其觳觫觳觫 BB、仰不足以、仰不足以事事父母父母C C、天下之欲、天下之欲疾疾其君者其君者 DD、及陷於罪，然後从而刑之，是、及陷於罪，然後从而刑之，是罔罔民也。民也。恐惧

18、发抖的样子恐惧发抖的样子 赡养、奉养赡养、奉养 憎恨、痛恨憎恨、痛恨 通通“网网”引申为引申为“陷害陷害”3、写出下列句子通假字、写出下列句子通假字A、行旅皆欲出於王之途、行旅皆欲出於王之途 B、盖亦反其本矣、盖亦反其本矣 C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦涂涂 途 盖盖 盍盍 刑刑 型型 使动用法：使秦楚来朝见使动用法：使秦楚来朝见名词活用为动词：以王道统一天下名词活用为动词：以王道统一天下名词活用为动词：施以刑罚名词活用为动词：施以刑罚名词活用为动词：穿名词活用为动词：穿否定句中代词宾语前置否定句中代词宾语前置介词的代词宾语前置介词的代词宾语前置介词结构后置

19、介词结构后置否定句中代词宾语前置否定句中代词宾语前置 孟子孟子梁惠王上梁惠王上孟子孟子齐宣王齐宣王霸道霸道保民而王保民而王论辩论辩B B8、与、与“直不百步耳直不百步耳”的的“直直”意义相同的一项是：意义相同的一项是：A、寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。、寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。B、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。C、游鱼细石，直视无碍。、游鱼细石，直视无碍。D、木直中绳，輮以为轮。、木直中绳，輮以为轮。9、与、与“寡人之於国也寡人之於国也”中的中的“于于”意义相同的一项是意义相同的一项是A、河内凶，则移其民於河东。、河内凶，则移其民於河东

20、。B、则无望民之多于邻国也。、则无望民之多于邻国也。C、季氏将有事于颛臾。、季氏将有事于颛臾。D、龟玉毁于椟中，是谁之过与？、龟玉毁于椟中，是谁之过与？10、下列句子在文中的正确意思是、下列句子在文中的正确意思是1/兵刃既接，弃甲曳兵而走。兵刃既接，弃甲曳兵而走。A、兵器接在手，士兵们就丢下武器跑了。、兵器接在手，士兵们就丢下武器跑了。B、兵器刚接触，士兵们就丢下盔甲拖着兵器逃跑了。、兵器刚接触，士兵们就丢下盔甲拖着兵器逃跑了。C、兵器刚接触，士兵们就丢下武器随着部队逃跑了。、兵器刚接触，士兵们就丢下武器随着部队逃跑了。D、兵器已经握在手，士兵们就丢下武器跑了。、兵器已经握在手，士兵们就丢下武器跑了。2/颁白者不负戴於道路矣。颁白者不负戴於道路矣。A、头发花白的人，不用在路上背东西了。、头发花白的人，不用在路上背东西了。B、头发花白的人，不必用头在路上顶东西了。、头发花白的人，不必用头在路上顶东西了。C、头发花白的人，就不会肩扛着东西在路上行走了。、头发花白的人，就不会肩扛着东西在路上行走了。D、头发花白的人，就不会背着或头顶着东西在路上行走了。、头发花白的人，就不会背着或头顶着东西在路上行走了。ACBD