待贾而沽实用课件6.ppt
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- 待贾而沽 实用 课件
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1、专题专题出仕与出世出仕与出世阅读思考1.在这一篇中,真正表明在这一篇中,真正表明孔子热心仕途的是第孔子热心仕途的是第6则则(有美玉于斯有美玉于斯)。请大家朗读。请大家朗读这一则,明确这里的这一则,明确这里的“美美玉玉”指的是什么?把美玉指的是什么?把美玉卖出去表明什么?卖出去表明什么?子贡曰:子贡曰:“有美玉于斯,韫椟有美玉于斯,韫椟 而藏诸?求善而藏诸?求善贾而沽诸?贾而沽诸?”子子 曰:曰:“沽之哉!沽之哉!沽之哉!沽之哉!我待贾者也。我待贾者也。”【注释】韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫,藏;椟,匣子。贾(gu):商人。沽:卖。【读解读解】儒者常常以水和玉比德,所以,当子贡儒者常常
2、以水和玉比德,所以,当子贡一说到有美玉在这里一说到有美玉在这里 时,孔子便知道他是以玉设时,孔子便知道他是以玉设比,于是作出了比,于是作出了“我正等待着识货的我正等待着识货的 商人哩商人哩”的的回答。子贡所提出来的,实际上是一个有才能的回答。子贡所提出来的,实际上是一个有才能的人是否应该从政的问题。人是否应该从政的问题。其实也是一个人要不要展现自己,怎样才能最大其实也是一个人要不要展现自己,怎样才能最大程度地实现其人生价值的问题。程度地实现其人生价值的问题。“美玉美玉”的指代意义:的指代意义:(提示:屈原在(提示:屈原在离骚离骚中以中以“香草美人香草美人”自比)自比)子贡所提出来的,实际上是读
3、书人出不出去做官的政治态度上的问题。子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”,珍藏在匣中;要 么“求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实 际上就是孔子所说“用之则行,舍之则藏”(述而的“行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面,即“沽之 哉!沽之哉!”卖出去吧,卖出去吧!这反映出孔子思想中积极入 世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意,孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸?”一一“求求”一一“待待”,态度大有不同。,态度大有不同。这里面的微妙区别,正如朱熹在论语集注这里面的微妙区别,正如朱熹在论语集注中引范氏的看法:中引范氏的看法:读书人不是不想做
4、官,只不过厌恶用不正当读书人不是不想做官,只不过厌恶用不正当的手段去谋取官的手段去谋取官 位罢了。位罢了。读书人等待被任用,读书人等待被任用,就像美玉等待识货的商人来买一样就像美玉等待识货的商人来买一样 以伊尹、伯以伊尹、伯夷、姜太公等人为例,如果没有成汤文王的任用,夷、姜太公等人为例,如果没有成汤文王的任用,就就 是终身默默无闻也没有关系,是终身默默无闻也没有关系,绝不会主动去绝不会主动去炫耀自己以求做官。炫耀自己以求做官。简而言之,简而言之,读书人可以做官,但却不可以求读书人可以做官,但却不可以求做官,不可以做官,不可以“跑官跑官”像后世有些人那样,像后世有些人那样,一到一到“换届换届”的
5、时候,东奔西跑的时候,东奔西跑 利用一切关系利用一切关系和纽带,削尘脑袋往上钻,千方百计向上爬。即和纽带,削尘脑袋往上钻,千方百计向上爬。即便便 不能往上爬,起码也要保住现有官位不变。不能往上爬,起码也要保住现有官位不变。以“毛遂自荐”的观点来看,“待贾而沽”而不“求善贾而沽”,是不是有些迂腐了呢?何况,如果人人都待贾而沽,那我们今天那些铺天盖地的招 聘广告不就都白打了吗?“待贾而沽”说明了这样一个问题,孔子自称是“待贾者”,他一方面四处游说,以宣传礼治天下为己任,期待着各国统治者能够行他之道于天下;另一方面,他也随时准备把自己推上治国之位,依靠政权的力量去推行礼。因此,本章反映了孔子求仕的心
6、理 阅读1-5则,思考2.孔子为什么觉得匡人和桓魋不能拿他孔子为什么觉得匡人和桓魋不能拿他怎么样?怎么样?9-5子畏于匡(子畏于匡(1),曰:),曰:“文王(文王(2)既没,文)既没,文不在兹(不在兹(3)乎?天之将丧斯文也,后死者()乎?天之将丧斯文也,后死者(4)不得与(不得与(5)于斯文也;天之未丧斯文也,匡人)于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何(其如予何(6)?)?”(1)文王:周文王,姓姬名昌,西周开国之君周武王的父亲,是孔子认为的古代圣贤之一(2)兹:这里,指孔子自己。(3)后死者:孔子这里指自己。(4)如予何:奈我何,把我怎么样。史记孔子世家:“将适陈,过匡,颜刻为仆,以其策
7、指之曰:昔吾入此,由彼缺也。匡人闻之,以为鲁之阳虎,阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子,孔子状类阳虎,拘焉。匡人拘孔子益急,弟子惧。”“孔子使从者为宁武子臣于卫,然后得去”,后来还是靠人帮忙,才算解脱了。(本来就是误会而已)外出游说时被围困,这对孔子来讲已不是第一次,当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念,认为自己是周文化的继承者和传播者。我认为是充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感。但是当孔子屡遭困厄时,他也感到人力的局限性,而把决定作用归之于天,表明他对“天命”的认可。这个这个“神圣使命神圣使命”是什么?是什么?就是来自文王的文化传统就是来自文王的文化传统孔子定义为孔子定义为“文文”。
8、具体的说,就应该包括具体的说,就应该包括“礼、仁礼、仁”这些孔子提倡的这些孔子提倡的东西。孔子认为自己的任务就是要把这些东西。孔子认为自己的任务就是要把这些“文文”给给传播下去,发扬光大。否则传播下去,发扬光大。否则“后死者不得与于斯文后死者不得与于斯文也也”,后代子孙就会失去这个,后代子孙就会失去这个“文文”了。失去了了。失去了“文文”会怎么样?不敢想象。会怎么样?不敢想象。7-23子曰:子曰:“天生德于予,桓魋天生德于予,桓魋(1)其如予何?)其如予何?”【小思】据史记 孔 子世家记载,这几句话,是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国,中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马(国防部长)桓
9、魋听说以后,带兵要去害孔子(原因不明)。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式,桓魋就砍倒大树,而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张,连忙保护孔子离开了。孔子不慌不 忙,弟子们紧张的催促他,于是他就说,别着急,老天把德命给了我,桓魋他能把我怎么样呢?这句话和“天之未丧斯文也,匡人其如予何!”简直一模一样。可见,孔子对自己还是有充分自信的一个有巨大的历史责任感的人,超常的自信是必然的。3.仪封人认为不需仪封人认为不需要为孔子失去官职要为孔子失去官职担忧,理由是什么?担忧,理由是什么?“木铎木铎”是什么东是什么东西?老天爷拿孔子西?老天爷拿孔子当木铎是什么意思?当木铎是什么意思?3-24仪封人
10、(仪封人(1)请见,曰:)请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝君子之至于斯也,吾未尝不得见也。不得见也。”从者见之(从者见之(2)。)。出曰:出曰:“二三子何患于丧(二三子何患于丧(3)乎?天下之无道也久矣,天乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎(将以夫子为木铎(4)。)。”(3)丧:失去,这里指失去官职。(4)木铎:木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。孔子在他所处的那个时代,已经是十分有影响的人,尤其是在礼制方面,信服孔子的人很多,仪封人便是其中之一。他在见孔子之后,就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下,可见对孔子是佩服至极了。一是孟子:他认为孔子是不在位之天子,行天子之事,一是孟子
11、:他认为孔子是不在位之天子,行天子之事,是谓是谓“素王素王”。一是朱熹的评价:天不生仲尼,万古长如夜。一是朱熹的评价:天不生仲尼,万古长如夜。二是元朝皇帝的诏曰:盖闻先孔子而圣者,非孔子无二是元朝皇帝的诏曰:盖闻先孔子而圣者,非孔子无以明;后孔子而圣者,非孔子无以法。以明;后孔子而圣者,非孔子无以法。宋儒张载宋儒张载:“为天地立心,为生民为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太立命,为往圣继绝学,为万世开太平。平。”子曰:子曰:“君子疾君子疾没世没世而名而名不称焉。不称焉。”【注释】疾:恨。没(mo)世:死亡。那岂不是说人不出名,终生遗憾了吗?所谓人生在世,名利二字。一个“名”字,白了
12、多少少年头,流了多少英雄泪!“老冉冉其将至兮,恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。“十年寒窗无人问,一举成名天下闻。”这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。“不能流芳百世,宁可遗臭万年。”这已把对“名”的追求推向了极端。至于“功成名就”、“扬名显亲”等,更是铸造着中国读书人 的人格心理。就是孔子自己,如我们在前面已多次谈到的那样,虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话,但也感叹“没有人知道 我啊!”(宪问)不被人知道,不被人了解,也仍然是孔子作 春秋也是为了“自见于后世”。(孔子世家)说穿了,正是“君子疾没世而名不称焉。”因此,儒学并非不重名,并非不喜欢“令广誉施于身”(孟子语),而只是反
13、对声闻过情,沽名钓誉,欺世盗名罢了。有道是,追名逐利。世不重名,则人尽趋利。如此说来,追 名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利 的单行道上吧!.公山弗扰、佛肸邀请公山弗扰、佛肸邀请孔子去做官,孔子为什孔子去做官,孔子为什么答应,而阳货想要他么答应,而阳货想要他去做官,他为什么就不去做官,他为什么就不愿意?愿意?阅读6-12则,思考.因为孔子热心仕途,所以后面因为孔子热心仕途,所以后面两则是写谁来召他去做官?他有两则是写谁来召他去做官?他有没有应召?他的学生子路反对他没有应召?他的学生子路反对他去,可孔子为什么还是接受了邀去,可孔子为什么还是接受了邀请?请?3.孔子觉得自己去
14、公山弗扰那里做官,不孔子觉得自己去公山弗扰那里做官,不只是复兴东周的世道,那他还想干些什只是复兴东周的世道,那他还想干些什么?么?(1)继续发扬周朝的礼乐制度,()继续发扬周朝的礼乐制度,(2)发扬广大高尚)发扬广大高尚的道德品行,(的道德品行,(3)传播自己的政治主张,()传播自己的政治主张,(4)施展)施展自己的才华,(自己的才华,(5)使自己名扬后世。)使自己名扬后世。17-5公山弗扰(公山弗扰(1)以费畔,召,子欲往。子路不悦,曰:)以费畔,召,子欲往。子路不悦,曰:“末之也已(末之也已(2),何必公山氏之之也。),何必公山氏之之也。”子曰:子曰:“夫召夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,
15、吾其为东周乎?我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?(1)公山弗扰:人名,又称公山不狃,字子洩,季氏的家臣。(2)末之也已:末,无。之,到、往。17-7佛肸(佛肸(1)召,子欲往。子路曰:昔者由也闻诸夫子)召,子欲往。子路曰:昔者由也闻诸夫子曰:曰:亲于其身为不善者,君子不入也。亲于其身为不善者,君子不入也。佛肸以中牟佛肸以中牟(2)畔,子之往也,如之何?)畔,子之往也,如之何?”子曰:子曰:“然,有是言也。然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷(不曰坚乎,磨而不磷(3);不曰白乎,涅();不曰白乎,涅(4)而不缁)而不缁(5)。吾岂匏瓜()。吾岂匏瓜(6)也哉?焉能系()也哉?焉能系(7)而不
16、食?)而不食?”注释(1)佛肸:音,晋国大夫范氏家臣,中牟城地方官。(2)中牟:地名,在晋国,约在今河北邢台与邯郸之间。(5)缁:音,黑色。(6)匏瓜:葫芦中的一种,味苦不能吃。(7)系:音,结,扣。首先还是孔子通权达变的思想。按理说,莫说子路,就是我 们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为 孔子不仅对家臣执国政,就是对大夫执国政也是反对的,怎么还 会去为一个叛乱的家臣效力呢?但以孔子回答子路的话,我们可 以揣摸出,他之所以想应佛胖之召,是想借家臣(佛胖)的叛乱 而反对大夫专权,恢复“礼乐征伐自诸候出”,甚而至于达达“礼 乐征伐自天子出”的目的,并不是想和叛乱者同流合污。这样
17、说 起来,是不是有点“曲线救国”的味道了呢?这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问 题,子路最不能理解的也是这一点。“老师您不是自己说过不能到 为非作歹的人那里去吗,现在怎么又出尔反尔,要到佛伴这个叛 乱者那里去了呢?”孔子于是以“磨而不磷,涅而不缁”的道理加 以回答,就像我们说“出污泥而不染”一样。真正的君子,是在 任何环境中都能坚守自己的节操的。最后,孔子还说:我难道是个苦葫芦吗?只能挂在那里面不能供人食用!这又一次表达了孔子积极入世,希望能够“行义以达其道”的思想。8-13子曰:子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见(邦
18、不居。天下有道则见(1),无道则隐。邦有道,),无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”注释(1)见:音,同现。这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见,无道则隐”;“用之则行,舍之则藏”,这是孔子为官处世的一条重要原则。此外,他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起,这才是为官的基点。5-21子曰:子曰:“宁武子(宁武子(1),),邦有道则知,邦无道则愚邦有道则知,邦无道则愚(2),其知可及也,其),其知可及也,其愚不可及也。愚不可及也。”注释(1)宁武子:姓宁名俞,卫国大夫,“武”是他的谥号。(2)愚:这里是装
19、傻的意思。政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献,政治黑暗时 便压抑自己以求洁身自以求洁身自好,以免同流合污,以免遭忌妒遭迫害。好,以免同流合污,以免遭忌妒遭迫害。这就是大智若愚,这就叫难得糊涂。清代名士郑板桥说得好:“聪明难,糊涂亦难,由聪明而转入 糊涂更难。”所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的,而他的那种“愚笨”却是没有人能够赶得上的。说穿了,发挥才智易,压抑自己难。好一个宁武子,愚不可及,实在是非寻常人可及啊!子曰:子曰:“道不同,不相为谋。道不同,不相为谋。”所谓“人各有志,不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志!”其实都是“道不同,不相为谋”的意思。当然,“道”在这里的外延较广
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