寡人之于国也实用课件104.ppt
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- 寡人 实用 课件 104
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1、寡人之于国也寡人之于国也孟子孟子名言 1 1不以规矩,不成方圆。不以规矩,不成方圆。2 2生于忧患而死于安乐也。生于忧患而死于安乐也。3 3老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。4 4得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。多助之至,天下顺之。5 5天时不如地利,地利不如人和。天时不如地利,地利不如人和。6 6民为贵,社稷次之,君为轻。民为贵,社稷次之,君为轻。7 7尽信尽信书书,不如无,不如无书书。8 8庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿
2、殍,此率兽而食人也。兽而食人也。9 9 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。丈夫。1010故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。曾益其所不能。1212穷则独善其身,达则兼善天下。穷则独善其身,达则兼善天下。孟子名 ,字 时期邹国人,儒家学派代表人,后人把他与孔子合称 并尊称他为 ,孟子是记录孟子 、思想及其言行的一部著作。轲轲子舆子舆战国战国孔孟孔孟亚圣亚圣仁政仁政民贵君轻民
3、贵君轻子不学,断机杼。昔孟母,择邻处;童年童年 孟孟 子子 名名 轲轲,邹邹 人(人(今今 山东山东 邹邹 县县),),三三 岁岁 时时 父父 亲亲 逝逝 世世,孟,孟 子子 便便 与与 母母 亲亲 相相 依依 为为 命命。孟孟母母 非非 常常 疼疼 爱爱 自自 己己 的的 儿儿 子子,曾曾 经经 为为 了了 替替 孟孟 子子 找找 一一 个个 舒舒 适适 的的 学学 习习 环环 境境 而而 三三 次次 搬搬 家家。孟孟 子子 自自 小小 便便 受受 严严 格格 的的 管教,管教,据据 说说 他他 自自 从从 搬搬 家以后家以后,便便 十十 分分 认认 真真 读读 书书,稍稍 大大 一一 点点
4、,孟孟 子子 变变 得得 十十 分分 贪贪 玩玩。孟孟 母母 便便 剪剪 断断 织织 机机 上上 的的 麻麻 布布,她她 要要 孟孟 子子 勤勤 奋奋 读读 书书,要要 不不 然然 将将 会会 像像 那那 块块 麻麻 布布 般般,变变 成成 一一 团团 废废 物。物。孟孟 子子 牢牢 记记 母母 亲的亲的 教教 诲诲,立立 志志 成成 材材。孟孟 子子 长长 大大 后后,被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引,于于 是是 决决 定定 离离 开开 邹邹 国国 到到 孔孔 子子 的的 家家 乡乡 鲁鲁 国国 深深 造造,其其 老老 师师 正正 是是 孔孔 子子 的的 孙孙
5、 子子 子子 思思 的的 徒徒 弟弟。通通 过过 学学 习习,孟孟 子子 认认 为为 孔孔 子子 是是 有有 人人 类类 以以 来来 最最 伟伟 大大 的人,于的人,于 是是 他他 立立 志志 发发 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究,终终 于于 名名 声声 大大 噪噪,邹邹 国国 和和 鲁鲁 国国 国国 君君 也也 时时 常常 向向 他他 请请 教教 治治 国国 之之 道道。可。可 惜惜 邹、邹、鲁鲁 这这 样样 的的 小小 国国,很很 难难 实实 施施 孟孟 子子“仁仁 政政”的的 抱抱 负负。他他 决决 定定 带带 着学着学 生生 到到 东东 方大方
6、大 国国 齐齐 国国 去去。但但 是是 齐齐 国国 所所 采采 取取 的的 是是 锻锻 炼炼 精精 兵兵 使使 国国 家家 更更 为为 富富 强强 的的 政政 策策,对对 孟孟 子子 的的 思思 想想 毫毫 不不 理理 睬睬。最最 后后,孟孟 子子 来来 到到 膝膝 国国,膝膝 国国 太太 子子 对对 孟孟 子子 的的“仁仁 政政”十十 分分 感感 兴兴 趣趣,于于 是是 孟孟 子子 便便 在在 膝膝 国国 实实 行行 他他“仁仁 政政”的的 思思 想想。遗遗 憾憾 的的 是是,膝膝 国国 是是 个个 小小 国国,时时 时时 有有 被被 灭灭 亡亡 的的 危危 险险,不不 可可 能能 把把 仁
7、仁 政政 推推 行行 天天 下下。孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 国国 家家 宣宣 扬扬 他他 的的“仁仁 政政”思思 想想。可可 是是 没没 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 实实 施施 他他 的的 政政 策策。孟孟 子子 放放 弃弃 继继 续续 宣宣 扬扬 仁仁 政政 的的 念念 头头,决决 心心 写写 书书 建建 立立 学学 说。说。成年与晚年时代孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为思想并称为“孔孟之道孔孟之道”。a a、性善学说性善学说:“人性之善人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下水无有不
8、下”。b b、理想人格理想人格:“人皆可以为尧人皆可以为尧舜舜”;“富贵不能淫,贫贱不能移,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫威武不能屈,此之谓大丈夫”。c c、“仁政仁政”思想思想:“民为贵,民为贵,社稷次之,君为轻。社稷次之,君为轻。”“”“乐以天下,乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有忧以天下,然而不王者,未之有也也”。孟子的仁政思想一、民本思想:一、民本思想:“民为贵,社稷次之,君为轻。事故得乎丘民而为天民为贵,社稷次之,君为轻。事故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下孟子尽心下二、国君应以保民为职分:二、国
9、君应以保民为职分:“乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。忧。”“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也”。三、反对不义的战争。三、反对不义的战争。孟子说:孟子说:“春秋无义战。春秋无义战。”又说:又说:“得道者多助,得道者多助,失道者寡助。失道者寡助。”孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体语录体著作著作,共共7 7篇篇,内容包括孟子的政治活动、政治学,内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与说及哲
10、学、伦理、教育思想。与论语论语相相比,初具论说文的特征。比,初具论说文的特征。它篇幅较长它篇幅较长,内容也更具体内容也更具体,描描绘也更细致。绘也更细致。孟子孟子比喻准比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情确形象,语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。洋溢饱满,说理深刻透彻。儒儒家的经典著作之一。家的经典著作之一。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思南宋南宋朱熹朱熹将将 大学大学、中庸、中庸、论语、论语、孟子孟子四部儒家经典合为四部儒家经典合为“四四书书”。孟府孟林亦称亚圣林,位于邹城市东北孟子墓碑孟子墓碑时代背景:时代背景:孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年(前年(前335年)应邀来到魏国的。年)应邀
11、来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国,但到梁惠王在位的后期却魏在战国初期曾是军事强国,但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败,又畏秦之甚,于遭到一连串的失败,又畏秦之甚,于31年(前年(前339)将首)将首都从安邑(今山西夏县西北)迁至大梁(今河南开封),都从安邑(今山西夏县西北)迁至大梁(今河南开封),盂子到来时,梁惠王曾对他说:盂子到来时,梁惠王曾对他说:“寡人不佞,兵三折于寡人不佞,兵三折于外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷,外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷,寡人甚丑之。叟不远千里,辱幸至敝邑之廷,将何以利寡人甚丑之。叟不远千里,辱幸至敝邑之廷,将何以利吾国?吾
12、国?”(引自(引自史记史记魏世家魏世家)从这段话可以看出梁)从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了,襄王继孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了,襄王继位,孟子对这个新君的印象很坏,不久离去。位,孟子对这个新君的印象很坏,不久离去。朗读课文朗读课文移其移其粟粟()于河内)于河内申之以孝申之以孝悌悌()第一段第一段 梁惠王曰:梁惠王曰:“寡人寡人之于之于国也,国也,尽心尽心焉耳矣焉耳矣。河内凶河内凶,则移其民,则移其民于于河东,移其粟于河内。河东凶河东,移其粟于河内。河东凶亦亦然然。察察邻国之政,邻国之政,无如无如寡人寡人之之用心
13、者。邻国之民不用心者。邻国之民不加加少,寡人少,寡人之民不之民不加加多,何也?多,何也?”第二段第二段 孟子孟子对对曰:曰:“王好战,王好战,请请以以战战喻喻。填然填然鼓鼓之之,兵刃,兵刃既既接,弃接,弃甲甲曳曳兵而走兵而走,或或百步百步而而后止,后止,或或五十步而后止。五十步而后止。以以五十步笑百步,五十步笑百步,则则何如何如?”五十步笑百步五十步笑百步第三、四段第三、四段 曰:曰:“不可。不可。直直不百步不百步耳耳,是是亦亦走走也也。”曰:曰:“王如知此,则王如知此,则无无望望民民之之多多于于邻国也。邻国也。第五段第五段 不不违违农时,谷不可农时,谷不可胜胜食也。食也。数罟数罟不入不入洿池
14、洿池,鱼鳖不可胜食也。,鱼鳖不可胜食也。斧斤斧斤以以时入山林,材木不可胜用也。时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是是使民使民养生丧死养生丧死无无憾憾也。也。养生丧死养生丧死无憾,无憾,王道王道之始也。之始也。第六段第六段“五亩之宅,五亩之宅,树之树之以以桑,五十桑,五十者可者可以衣帛以衣帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘之彘之畜畜,无失无失其时,七十者可以其时,七十者可以食食肉肉矣;矣;百亩之田,勿百亩之田,勿夺夺其时,其时,数口数口之家可以无饥矣之家可以无饥矣;谨庠序谨庠序之之教,教,申申之以之以孝悌孝悌之之义义,颁颁白白者不者不负戴于负戴于道路
15、矣。道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。第七段第七段“狗彘狗彘人人而不知而不知,有有饿饿而不知而不知。人死,。人死,曰:曰:非我也,非我也,也。也。何何于于刺人而杀之,曰:刺人而杀之,曰:非我也,非我也,也。也。王无王无岁,岁,天下之民天下之民语言现象总结:语言现象总结:1、通假字通假字 2、词类活用词类活用 3、特殊句式特殊句式 4、古今异义古今异义(1)颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣 (2)涂有饿殍而不知发)涂有饿殍而不知发 (3)则无望民之多于邻国也)则无望民之多于邻国也 1、通假字、通假字2、词类活用、词类活用(1)名词活用作动词)名词活用作动词(2)
16、动词活用作名词)动词活用作名词(3)形容词作动词)形容词作动词(4)使动用法)使动用法(5)意动用法)意动用法词类活用词类活用 1然而不王者,未之有也 2.王无罪岁 3填然鼓之 4树之以桑 5谨庠序之教 6五十者可以衣帛矣 7狗彘食人食而不知检。8.是使民养生丧死无憾也 3、特殊句式、特殊句式介词结构后置介词结构后置申之以孝悌之义申之以孝悌之义树之以桑树之以桑则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也是何异于刺人而杀之,曰:是何异于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也。非我也,兵也。”判断句判断句 是亦走也是亦走也非我也,岁也非我也,岁也非我也,兵也非我也,兵也 是使民养生丧死无憾也。是使民养生丧死无
17、憾也。养生丧死无憾,王道之始也养生丧死无憾,王道之始也宾语前置宾语前置 未之有也未之有也或或 或百步而后止,或五十步而后止。直耳 直不百步耳。译为译为“只只罢罢了。了。”是也 是亦走也。译为译为“这是这是呀呀。”是何异于 是何异于刺人而杀之,曰“非我也,兵也”?译为译为“这同这同有什么有什么区别呢?区别呢?”固定句式固定句式(1)河内凶(谷物收成不好,荒年/常指人或动物暴躁,心肠狠)(2)邻国之民不加少(更,再,副词/常指增加)(3)或百步而后止(有人,有时/选择连词)(4)兵刃既接(兵器/战士,士兵)(5)弃甲曳兵而走(逃跑/行走)(6)谷不可胜食也(尽/胜利)(7)数罟不入洿池(细、密/数
18、字或者数数)(8)树之以桑(种植,动词/常指较高大的林木)(9)七十者可以食肉矣(可以凭借/表同意认可)4 4、古今异义、古今异义一、一、(1)写梁惠王提出写梁惠王提出“民不加多民不加多”疑问。疑问。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(5-7)孟子阐述孟子阐述“仁政仁政”具体内容,具体内容,即使即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路 1 1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”(韩非子五蠹)孟子所处的战国中期,“上无天子,下无方伯,力功争强,胜者为右”
19、(刘向战国策序)。各国诸侯争城夺地,角逐武力,蚕食鲸吞,征战不断;人民徭役繁重,水深火热,朝不保夕;社会混乱,礼制崩坏,世风倾颓,剧烈动荡。权势与暴力被推崇,霸道被视为天道,攻伐凌侵被视作合理,由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。问题探究 魏国曾是强国,但在梁惠王统治期间,连遭强秦重创,内忧外患,以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招贤”应邀来到魏国,梁惠王曾对他说:“寡人不佞,兵三折于外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷,寡人甚丑之。叟不远千里,辱幸至弊邑之廷,将何以利吾国?(史记魏世家)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下,孟子开始了他的道德设
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