大学节选22-人教课标版课件.ppt

1、2023-1-21：12023-1-21：22023-1-21：32023-1-21：42023-1-21：52023-1-21：62023-1-21：7【原文原文】大学之道（大学之道（1），在明明德），在明明德（2），在亲民（），在亲民（3），在止于至善。），在止于至善。知止（知止（4）而后有定，定而后能静，静）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得而后能安，安而后能虑，虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。后，则近道矣。【注释注释】（1）大学之道：大学的宗）大学之道：大学的宗旨。旨。第一段（）【注释注释】“道道”的本义是道

2、路，引申的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意在不同的上下文环境里有不同的意思。思。【注释注释】（2）明明德：前一个）明明德：前一个“明明”作使作使动词，即动词，即“使彰明使彰明”，也就是发扬、弘扬，也就是发扬、弘扬的意思。后一个的意思。后一个“明明”作形容词，明德也作形容词，明德也就是光明正大的品德。就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的）亲民：根据后面的“传传”文，文，“亲亲”应为应为“新新

3、”，即使革新、弃旧图新。亲民，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道要达到的最高境界）知止：知道要达到的最高境界“至至善善”。（5）得：收获。）得：收获。2023-1-21：112023-1-21：142023-1-21：16第一段（）【原文原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（意者，先致其

4、知（8）；致知在格物（）；致知在格物（9）。物格而后知）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。）致其知：使自己获得知识。（9）格物：研究万事万物。）格物：研究万事万物。2023-1-21：18 当你穷极观照那个物

5、，你就可以获得一种智能。当你穷极观照那个物，你就可以获得一种智能。当你获得了一种智能以后，你的意志可以正平。当你获得了一种智能以后，你的意志可以正平。因为只有智慧者才可能剔除内心的私欲，尽可能因为只有智慧者才可能剔除内心的私欲，尽可能地使自己公平、公正和善良。一个蒙昧的人，你地使自己公平、公正和善良。一个蒙昧的人，你要求他的意诚，他可能会诚，但是你要他完全消要求他的意诚，他可能会诚，但是你要他完全消除私利却不可能。意诚才会心地端正，心地端正除私利却不可能。意诚才会心地端正，心地端正才会言行得体、修养合度。这样才可以让整个家才会言行得体、修养合度。这样才可以让整个家族生活整齐、规范、良善和和谐。

6、有了这种能力族生活整齐、规范、良善和和谐。有了这种能力和品德，就有资格服务社会，才可以去治理国家，和品德，就有资格服务社会，才可以去治理国家，成为一名好的官吏。治理好国家以后，才可以使成为一名好的官吏。治理好国家以后，才可以使得天下太平，使得人类的大同世界到来。得天下太平，使得人类的大同世界到来。第一段（）【原文原文】自天子以至于庶人（自天子以至于庶人（10），壹是皆以修），壹是皆以修身为本（身为本（11）。其本乱而末治者否矣（）。其本乱而末治者否矣（12）。）。其所厚者薄，而其所薄者厚（其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也），未之有也（14）！）！【注释注释】（10）庶人：指平民百姓。

7、）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚：重视。薄：轻视。）厚：重视。薄：轻视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。（事情、做法等）。第一段参考译文第一段参考译文 大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能有确，而后才能有确定的目

8、标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。那么，就接近于道了。古代想要把完美的德行昭示、阐明于古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好

9、国家，就要先整治好自己想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了理，然后就会拥有知识；拥有

10、了知识，心意就会诚实；心意诚实知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。国家治理好了，就能使天下太平。从天子开始，一直到普通百姓，一从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反

11、而薄弱，他所轻视的反所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。而厚重，从来没有这样的事情。2023-1-21：25第二段（）第二段（）【原文原文】所谓诚其意者（所谓诚其意者（1），毋），毋（2）自欺也。如恶恶臭（）自欺也。如恶恶臭（3），如好），如好好色（好色（4），此之谓自谦（），此之谓自谦（5）。故君）。故君子必慎其独也（子必慎其独也（6）。）。【注释注释】（1）诚其意：使意念真诚。）诚其意：使意念真诚。（2）毋：不要。）毋：不要。（3）恶（）恶（w）恶（）恶（）臭（）臭（xi）：）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（单指臭（chu）味

12、的含义宽泛。）味的含义宽泛。（4）好（）好（ho）好（）好（ho）色：喜爱）色：喜爱美丽的女子。好（美丽的女子。好（ho）色，美女。）色，美女。（5）谦（）谦（qi）：通）：通“慊慊”，满足。，满足。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎不）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。苟。第二段（）第二段（）【原文原文】小人闲居（小人闲居（7）为不善，）为不善，无所不至，见君子而后厌然（无所不至，见君子而后厌然（8），），掩（掩（9）其不善，而著（）其不善，而著（10）其善。）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（矣。此谓诚于中（11），形于外。），形于外。故君子必慎

13、其独也。故君子必慎其独也。【注释注释】（7）闲居：即独处。）闲居：即独处。（8）厌然：掩盖的样子。）厌然：掩盖的样子。（9）掩：遮掩，掩盖。）掩：遮掩，掩盖。（10）著：显示。）著：显示。（11）中：指内心。下面的）中：指内心。下面的“外外”指外表。指外表。第二段参考译文第二段参考译文 所说的使自己的心意诚实，指的是所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不

14、苟。丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。以君子必定要谨慎对待独处的情况。第三段第三段【原文原文】所谓修身在正其心者：身所谓修身在正其心者：身（1）有所忿懥（），

15、则不得其正；）有所忿懥（），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。而不知其味。此谓修身在正其心。【注释注释】（1）身：程颐认为应为）身：程颐认为应为“心心”。（）忿懥（）忿懥（zh）：愤怒。）：愤怒。第三段参考译文第三段参考译文 之所以说修养自身的关键在于端正自己的之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐

16、惧，那么就就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不不能够端正；内心有什么喜好，那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。就是说修身的关键在于端正自己的内心。第四段第四段【原文原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所

17、畏敬而爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。【注释注释】之：对于。辟：偏颇，偏向。之：对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：同情，怜悯。哀矜：同情，怜悯。敖，骄傲。惰：怠慢。敖，骄傲。惰：怠慢。硕：大，茂盛。硕：大，茂盛。第四段参考译文第四段参考译文 之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这之所以说整治家庭的关键在

18、于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜爱某个人的同时，的人多有偏见。所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有句谚语这么说：因此有句谚语这么说：“没有

19、一个人知道自没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。得茂盛。”这就是说不搞好自身修养，就无这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。法整治好自己的家庭。第五段（）第五段（）【原文原文】所谓治国必先齐其家者，其所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌悌(1)者，所以事长也；慈者，所以事长也；慈(2)者，所以者，所以使众也。使众也。【注释注释】（1）悌（）悌（ti）：指弟弟应该）：指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱

20、子女。绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。第五段（）第五段（）【原文原文】一家仁，一国兴仁；一家让，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾（）事，一人定国。如此。此谓一言偾（）事，一人定国。尧舜尧舜(7)帅帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从而民不从。【注释注释】（）机：作用。（）机：作用。（）偾（）偾（fn）：败坏。）：败坏。（）尧舜：传说中父系氏族社会后（）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧

21、帝和舜期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同）帅：同“率率”，率领，统帅。，率领，统帅。(9)桀（桀（ji）：夏最后一位君主。纣：）：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。认为是暴君的代表。第五段（）第五段（）【原文原文】是故君子有诸是故君子有诸(10)己而后求诸人，己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而，而能喻能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其诸人者，未之有也。故治国在齐其家。家。【注释注释】（10）诸：）诸：”

22、之于之于”的合音。的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。）喻：使别人明白。第五段参考译文第五段参考译文 之所以说治理好国家必须先整治好自之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族

23、，过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。爱，可以用于统治民众。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一

24、个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。命令的。因此，君子自己身上具备了某种美因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能再去批评责备他人。假如自己不能

25、做到有善无恶，推己及人，而想使做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。提在于整治好自己的家庭。第六段（）第六段（）【原文原文】所谓平天下在治其国者，上所谓平天下在治其国者，上老老（老老（1）而民兴孝；上长长（）而民兴孝；上长长（2）而）而民兴弟；上恤孤（民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（）而民不倍（4）。）。是以君子有絜矩之道也（是以君子有絜矩之道也（5）。）。道道得众则得国，失众则失国。得众则得国，失众则失国。是故君子是故君子先慎乎德。有德此（先慎乎德。有德此（1

26、0）有人，有人）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。德者，本也；财者，末也。第六段（）第六段（）【注释注释】（1）老老：尊敬老人。前一）老老：尊敬老人。前一“老老”字字作动词，意思是把老人当作老人看待。作动词，意思是把老人当作老人看待。（2）长长：尊重长辈。）长长：尊重长辈。（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。幼年丧失父亲的人。（4）倍：通）倍：通“背背”，违背。，违背。（5）絜（）絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用

27、。絜，量度。矩，画直角一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。或方形用的尺子，引申为法度，规则。（10）此：乃，才。）此：乃，才。第六段参考译文第六段参考译文 之所以说的使天下归于太平的根本在于治之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种怙的

28、孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。范作用。这些说的是，统治者获得民众拥这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。富是枝叶。.内容归纳.经文部分

29、经文部分，提出三纲八目。，提出三纲八目。.解释如何解释如何“诚其意诚其意”。.从反面说明如何从反面说明如何“正心正心”和和“修修身身”。.从反面说明如何从反面说明如何“修身修身”和和“齐齐家家”。.解释解释“齐家齐家”和和“治国治国”。.解释解释“治国治国”和和“平天下平天下”。格物、致知格物、致知诚意、正心诚意、正心三纲领三纲领明明德明明德亲民亲民止于至善止于至善修身、齐家、修身、齐家、治国、平天下治国、平天下八条目八条目四、问题研讨四、问题研讨.“修齐治平修齐治平”四者的关系如四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些何？要达到身修，需经过哪些步骤？步骤？“修身修身”的意思是使个人修养达到完善

30、的意思是使个人修养达到完善的程度，是的程度，是大学大学中对个人修养的中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。身修需要身修需要“格物格物”“”“致知致知”“”“诚诚意意”“”“正心正心”四个步骤。四个步骤。“格物致知格物致知”就是要通过对事物的就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。程

31、，为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意诚意”指的是在修养自身的过程指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。中，能够做到诚实、不自欺。所谓所谓“正心正心”，就是教人防止个人，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。就可以达到身修的目的了。八八 条条 目目 关关 系系正心、诚意、格物、致知、正心、诚意、格物、致知、修修 身身齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下目的目的基础基础.大学大学采用了很多递进论述的方采用了很多递进论述的方法，法，如如“知止而后有定，定而后能静，静知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能而

32、后能安，安而后能虑，虑而后能得。得。”请将文章中的类似论证整理出来，体请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。的道理。古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。致知在格物。物格而后知至，知至而后意物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而

33、后家齐，家后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下齐而后国治，国治而后天下平。平。这个论述，先是由大至小，条目之间是这个论述，先是由大至小，条目之间是条条件关系件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是再由小至大，条目之间是因果关系因果关系：格物：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国

34、治，国治而后天下平。国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。析深刻，逻辑严密。本文论证特色：本文论证特色：总分式论证结构总分式论证结构层层推进，逻辑严密层层推进，逻辑严密 大学大学的论述可谓的论述可谓“微微言大义言大义”，精微的言辞中，蕴，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用道理，对现代人也是很有作用的。的。请以请以“君子有诸己而后求诸人，君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人无诸己而后非诸人”

35、为例进行为例进行分析。分析。这句话的意思是：品德高尚的人自己这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。别人，首先要要求自己。它体现了儒家重视注重内向用功、律它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫

36、在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。刻的启示。.解释下面加点词的意义1小人小人闲居闲居为不善为不善独处独处2掩其不善，而掩其不善，而著著其善其善显露显露3人之其所亲爱而人之其所亲爱而辟辟焉焉有偏向有偏向4莫知其苗之莫知其苗之硕硕大，引申为茂盛的意思大，引申为茂盛的意思5其其机机如此如此作用作用2023-1-21：662023-1-21：69 联合国教科文组织向全世界公布了三个百分之一，联合国教科文组

37、织向全世界公布了三个百分之一，其状可谓触目惊心。第一个百分之一是精神病。其状可谓触目惊心。第一个百分之一是精神病。在过去，精神病出现的机率并不是很高，但现在在过去，精神病出现的机率并不是很高，但现在却是人类的百分之一，这就意味着在一百个人当却是人类的百分之一，这就意味着在一百个人当中就有一个人精神不正常、精神失常、精神忧郁。中就有一个人精神不正常、精神失常、精神忧郁。第二个百分之一更为可怕，一百个人当中就有一第二个百分之一更为可怕，一百个人当中就有一位艾滋病患者和艾滋病病毒携带者。联合国教科位艾滋病患者和艾滋病病毒携带者。联合国教科文组织指出，全世界已经有六千万艾滋病和艾滋文组织指出，全世界已

38、经有六千万艾滋病和艾滋病病毒携带者，占人类六十亿人口的百分之一。病病毒携带者，占人类六十亿人口的百分之一。第三是自杀率百分之一。第一个百分之一还可以第三是自杀率百分之一。第一个百分之一还可以医治，第二个百分之一连医治都不可能，而第三医治，第二个百分之一连医治都不可能，而第三个百分之一就是死亡本身。个百分之一就是死亡本身。这些情况说明了人们的生活方式与精神这些情况说明了人们的生活方式与精神存在方式之间出现了裂痕，我和他人、存在方式之间出现了裂痕，我和他人、我和社会、我和世界、我和自我、精神我和社会、我和世界、我和自我、精神和肉体的关系严重撕裂。为什么现代化和肉体的关系严重撕裂。为什么现代化给予世

39、界的承诺是人人幸福而过上美好给予世界的承诺是人人幸福而过上美好的生活，却出现整体分裂的三个百分之的生活，却出现整体分裂的三个百分之一？面对如此复杂的问题，人类的精神一？面对如此复杂的问题，人类的精神需要真正的文化来疗治，否则人类今后需要真正的文化来疗治，否则人类今后赚得了整个世界，但是失去的却是自己赚得了整个世界，但是失去的却是自己的灵魂，失去了自己真正的幸福。的灵魂，失去了自己真正的幸福。2023-1-21：711有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！