文与可画筼筜谷偃竹记实用课件23.ppt

1、 松、竹、梅松、竹、梅合称合称“岁寒三友岁寒三友”，始见于南宋（林景熙：，始见于南宋（林景熙：霁山集霁山集五云梅舍记五云梅舍记）。在此之前，唐代诗人元结）。在此之前，唐代诗人元结丐论丐论曾以曾以山水、松竹、琴酒山水、松竹、琴酒为三友；宋为三友；宋代苏轼代苏轼题文与可画题文与可画一诗以松、竹、石为一诗以松、竹、石为三友。中国古代称帝王和贵族男子为君子，三友。中国古代称帝王和贵族男子为君子，后泛称德才兼备的人。后泛称德才兼备的人。“四君子四君子”是是梅、兰、竹、菊梅、兰、竹、菊的合称。所的合称。所谓君子，是对人的美称，比喻人格高尚，学谓君子，是对人的美称，比喻人格高尚，学识高深，举止文雅。文人画家

2、寄寓感情，把识高深，举止文雅。文人画家寄寓感情，把梅兰竹菊比作四君子，予以人格化。梅兰竹菊比作四君子，予以人格化。梅梅花冲寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先众花冲寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先众花而报春；花而报春；兰兰生群山深谷，不慕荣利，长叶生群山深谷，不慕荣利，长叶临风潇洒；临风潇洒；菊菊花不与群花争艳，深秋独傲霜花不与群花争艳，深秋独傲霜枝。而枝。而竹竹子，以其虚心挺直、高风亮节的特子，以其虚心挺直、高风亮节的特性，一向作为我们性，一向作为我们中华民族虚怀若谷、发奋中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节进取的崇高气节的象征。梅兰竹菊高贵的品的象征。梅兰竹菊高贵的品性引起画家的无限联想，出现了许多专画四

3、性引起画家的无限联想，出现了许多专画四君子画的画家，这在世界艺林中是最为独特君子画的画家，这在世界艺林中是最为独特的，富有的，富有中华民族美学思想中华民族美学思想的内涵。的内涵。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节：玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节：身虽殒，名可垂于竹帛也。身虽殒，名可垂于竹帛也。三国演义三国演义关羽关羽咬定青山不放松，立根原在破岩中。咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风任尔东西南北风。郑板桥郑板桥衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情一枝一叶总关情。郑板桥

4、郑板桥未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。竹有节，有千节，虽清瘦，却挺拔，风过不折，雨竹有节，有千节，虽清瘦，却挺拔，风过不折，雨过不浊。君当如竹，坚韧不拔，显气节。过不浊。君当如竹，坚韧不拔，显气节。中央电视台公益广告中央电视台公益广告图片可使食无肉，不可居无竹。可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。文同墨竹文同墨竹 文与可，姓文，名文与可，姓文，名同，字与可，四川省梓同，字与可，四川省梓潼县人。北宋著名画家潼县人。北宋著名画家。他与苏轼是表兄弟。他与苏轼是表兄弟。他特别擅长画竹子他

5、特别擅长画竹子，有，有墨竹大师墨竹大师之称。之称。他说他说:我只不过把心中我只不过把心中的竹子画出来罢了的竹子画出来罢了.“胸有成竹胸有成竹”这个成语就这个成语就是起源于他的画竹。是起源于他的画竹。文同主张画竹之前，必文同主张画竹之前，必须先对于竹子有深入细须先对于竹子有深入细致的观察了解，再经过致的观察了解，再经过反复的酝酿、构思，心反复的酝酿、构思，心目当中隐然形成成熟的目当中隐然形成成熟的完整的竹子形象，然后完整的竹子形象，然后研墨伸纸作画，手不停研墨伸纸作画，手不停挥，一气呵成，一幅画挥，一气呵成，一幅画竹便创作出来了。这种竹便创作出来了。这种从生活体验到艺术创作从生活体验到艺术创作的

6、过程，也就是形象思的过程，也就是形象思维的过程，是符合艺术维的过程，是符合艺术创作的规律的。创作的规律的。筼筜，是竹子的筼筜，是竹子的种种，生长在水边，竹竿，生长在水边，竹竿粗大，竹节间的距离粗大，竹节间的距离也长。筼筜谷是盛产也长。筼筜谷是盛产筼筜竹的一处山谷，筼筜竹的一处山谷，在今陕西洋县县城西在今陕西洋县县城西北五里。北五里。神宗熙宁八年到熙宁神宗熙宁八年到熙宁十年，文同在洋州作十年，文同在洋州作知州，常去筼筜谷观知州，常去筼筜谷观察竹子，因而画竹益察竹子，因而画竹益精。筼筜谷偃竹精。筼筜谷偃竹就是这个时候画的。就是这个时候画的。元丰二年元丰二年(1079)七七月七日，苏轼在晾晒书柬月七

7、日，苏轼在晾晒书柬时，发现亡故的文与可送时，发现亡故的文与可送给自己的一幅筼筜谷偃给自己的一幅筼筜谷偃竹图，见物生情，就写竹图，见物生情，就写了这篇杂记。了这篇杂记。文与可生前曾以这文与可生前曾以这样的竹子为题材，作画赠样的竹子为题材，作画赠与苏轼，本文即以此画为与苏轼，本文即以此画为线索，叙述作者和文与可线索，叙述作者和文与可的深挚友谊及睹物思人的的深挚友谊及睹物思人的悲痛，写得庄谐相衬，情悲痛，写得庄谐相衬，情深意切。深意切。检查预习，读准下列检查预习，读准下列红色红色字的音：字的音：与可以书与可以书遗遗余余()近近语语士大夫士大夫()萃萃()寒寒梢梢()笔笔砚砚()斤斧何曾赦斤斧何曾赦箨

8、箨龙龙()喷喷饭饭()畴畴昔昔()wiy告诉告诫cushoshoyntupnpnchu第一段第一段 介绍文与可介绍文与可画论画论和自己的和自己的心得体会心得体会第二段第二段 追忆二人交往中的追忆二人交往中的三件趣事三件趣事。第三段第三段 交代交代写作缘由写作缘由。竹子开始长出时，只是竹子开始长出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，竹的人都是一节节地画它，

9、一叶叶地堆积它，这样哪里一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的竹子呢？所以还会有完整的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、所见到的，如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就消失了。消失了。竹竹之之始生，一寸始生，一寸之之萌萌耳，而节叶具耳，而节叶具焉焉。自。自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔十剑拔十寻寻者，生而有者，生而有之之也。今也

10、。今画者画者乃节节而为乃节节而为之之，叶，叶叶而叶而累累之，岂复有竹乎！之，岂复有竹乎！故故画竹必先得成竹于胸画竹必先得成竹于胸中中，执笔，执笔熟视熟视，乃见其，乃见其所欲画者，急起从之，所欲画者，急起从之，振笔直振笔直遂遂，以追其所见，以追其所见，如如兔起鹘落兔起鹘落，少纵则逝少纵则逝矣。矣。成：完全的。成竹成：完全的。成竹:枝叶枝叶茂盛长成了的竹子。原指茂盛长成了的竹子。原指画竹子要在心里有一幅竹画竹子要在心里有一幅竹子的形象。比喻做事前已子的形象。比喻做事前已有成熟的计划。有成熟的计划。鹘：打猎用的鹰一类的猛鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻

11、动作敏捷。飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷也比喻绘画或写文章迅捷流畅。流畅。纵：放；逝：消失。纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失稍微一放松就消失了。形容时间或机了。形容时间或机会等很容易过去。会等很容易过去。与可告诉我的是如此。我与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自

12、作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？象难道仅仅是画竹有吗？与可与可之之教予如此。教予如此。予不能予不能然然也，而也，而心心识识其其所以然所以然。夫既心识其所以夫既心识其所以然而不能然者，然而不能然者，内外不内外不一一，心手，心手不相应，不学之不相应，不学之过过也。故凡也。故凡有见有见于中于中而操之不熟而操之不熟者，者，平居平居自视自视了了然然而临事而临事忽焉丧忽焉丧之之，岂独，岂独竹竹乎？乎？子由写了篇子由写了篇墨竹赋墨竹赋，把，把它送给与可，说：它送给与可，说：“丁厨子，丁厨子，是杀牛的，但讲求养

13、生的人是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读轮匠扁，是造车轮的，但读书人赞成他讲的道理。如今书人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？难道不是吗？”子由没有画子由没有画过画，所以只得到了他的意过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。得到了他的方法。子由为子由为墨竹赋墨竹赋以以遗遗与可曰：与可曰：“庖丁，解牛者庖丁，解牛者也，而养生者也，而养生者取取之；之

14、；轮扁轮扁，斫斫轮轮者也，而读书者者也，而读书者与与之。今夫夫子之。今夫夫子之之托于斯竹托于斯竹也，也，而予以为有道者，而予以为有道者，则非耶？则非耶？”子由子由未尝画也，故得未尝画也，故得其其意意而已。若予而已。若予者，者，岂岂独得其意，独得其意，并得其法。并得其法。以竹的自然生长之态与以竹的自然生长之态与“画者画者”人为人为割裂画与竹的自然关系对比，看出割裂画与竹的自然关系对比，看出“画者画者”的荒谬的荒谬岂（复有竹乎）有此理！为岂（复有竹乎）有此理！为亮出文同的正确画论主张张势。亮出文同的正确画论主张张势。当时的当时的“画者画者”作画：作画：节节为之节节为之叶叶累之叶叶累之违背生活违背生

15、活割裂自然割裂自然意在笔先意在笔先胸有成竹胸有成竹自然连贯自然连贯振笔直遂振笔直遂捕捉灵感捕捉灵感少纵则逝少纵则逝师法自然，重师法自然，重视整体形象的视整体形象的把握和创作灵把握和创作灵感的捕捉感的捕捉文同论画：文同论画：苏轼体会：苏轼体会：识其所以然而不能然识其所以然而不能然不学之过也不学之过也强调强调学习和实践学习和实践。这样才能内外同一，。这样才能内外同一，心手相应。心手相应。“得其意得其意”，“并得其法并得其法”赞成文与可的画论主张和画竹技法。赞成文与可的画论主张和画竹技法。齐白石与可画竹，起初自己并不看与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢重。四方的人们，带着白绢来请他作画

16、的，在他的门口来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，作为文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：可把信寄给我说：“近来告近来告诉文人们说：诉文人们说：我们画墨竹我们画墨竹这一流派的人，已传到近在这一流派的人，已传到近在徐州（的苏轼），你们可去徐州（的苏轼），你们可去求他画。求他画。做袜子的材料会做袜子的材料会聚集到您那里去了。聚集到您那里去了。”与

17、可画竹，初不自与可画竹，初不自贵重贵重，四方之人持，四方之人持缣素缣素而请者，足相而请者，足相蹑蹑于其门。与可厌于其门。与可厌之，投之，投诸诸地而骂曰：地而骂曰：“吾将吾将以为以为袜。袜。”士大夫传之，士大夫传之，以为以为口实口实。及与可自洋。及与可自洋州还，而余州还，而余为为徐州。徐州。与可以书与可以书遗遗余曰：余曰：“近近语语士大夫，吾士大夫，吾墨竹一派，近在彭墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜城，可往求之。袜材当材当萃萃于子矣。于子矣。”贻人口实：贻人口实：贻：遗留；口实：话柄。贻：遗留；口实：话柄。指做事或说话不小心，指做事或说话不小心，给人家留下话柄。给人家留下话柄。信末又写了一首诗，

18、它的大信末又写了一首诗，它的大概意思说：概意思说：“打算用一段鹅打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：我对与可说：“竹子长万尺，竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。些绢罢了。”与可无话可答，与可无话可答，就说：就说：“我的话错了，世上我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？哪有万尺长的竹子呢？”我我就证实它，回答他的诗说：就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么光洒落空庭照出竹影这么长。长。”与可笑起来说：与可笑起来说：“苏苏先生

19、真会说呀！但二百五十先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。家养老啊。”书尾书尾复复写一诗，其写一诗，其略云：略云：“拟将一段拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。万尺长。”予予谓谓与与可：可：“竹长万尺，竹长万尺，当用当用绢绢二百五十匹，二百五十匹，知公倦于笔砚，知公倦于笔砚，愿愿得此绢而已。得此绢而已。”与与可无以答，则曰：可无以答，则曰：“吾言吾言妄妄矣，世岂矣，世岂有万尺竹哉？有万尺竹哉？”余余因而因而实实之，答其诗之，答其诗曰：曰：“世间亦有千世间亦有千寻竹，月落庭空影寻竹，月落庭空影许许长。长。”与可笑曰：与可笑曰：“苏子苏子辩辩

20、矣，矣，然然二二百五十匹绢，吾将百五十匹绢，吾将买田而买田而归老归老焉。焉。”即把所画的筼筜谷倾斜的竹即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：子送给我，说：“这竹子只这竹子只有几尺高，但有万尺的气有几尺高，但有万尺的气势。势。”筼筜谷在洋州，与可筼筜谷在洋州，与可还令我作还令我作洋州三十咏洋州三十咏，筼筜谷筼筜谷是其中之一。我是其中之一。我的诗说：的诗说：“汉水的高竹贱如汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子？蓬草，斧头哪曾放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭水估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚边上千亩竹林都吃进了肚里。里。”与可当天与他的妻子与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，在

21、筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。住笑起来，喷饭满桌。因因以所画以所画筼筜谷偃筼筜谷偃竹竹遗遗予，曰：予，曰：“此此竹数尺耳，竹数尺耳，而而有万尺有万尺之势。之势。”筼筜谷在洋筼筜谷在洋州，与可尝令予作州，与可尝令予作洋州三十咏洋州三十咏，筼筜谷筼筜谷其一也。其一也。予诗云：予诗云：“汉川汉川修修竹竹贱如贱如蓬蓬，斤斧何曾，斤斧何曾赦赦箨龙箨龙。料得清贫馋太。料得清贫馋太守，渭守，渭滨滨千亩在胸千亩在胸中。中。”与可是日与其与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，妻游谷中，烧笋晚食，发发函得诗，失笑函得诗，失笑喷饭喷饭满案。满案。形容因突然发笑

22、而把嘴形容因突然发笑而把嘴里的饭都喷出来的样子。里的饭都喷出来的样子。常用常用“令人喷饭令人喷饭”来形来形容事情极其可笑。容事情极其可笑。玩笑追忆往事，三件趣事都与画竹相关：追忆往事，三件趣事都与画竹相关：第一件第一件，不为士大夫作画。，不为士大夫作画。狂傲中漠视名利的性格。狂傲中漠视名利的性格。第二件第二件，谈竹形与竹势的关系。，谈竹形与竹势的关系。说明两人的艺术观是相通的，这也是苏轼说明两人的艺术观是相通的，这也是苏轼推崇欣赏文与可的一个原因。推崇欣赏文与可的一个原因。第三件第三件，令文同夫妇喷饭的令文同夫妇喷饭的“筼筜谷筼筜谷”诗诗这里是巧合形成幽默，诗中这里是巧合形成幽默，诗中“太守太

23、守”即即指文与可，指文与可，“清廉清廉”隐含了文同为官品德。隐含了文同为官品德。第二段所记三件事，写得风趣幽默，第二段所记三件事，写得风趣幽默，“横说竖说横说竖说”，貌似不经意，实则选材很，貌似不经意，实则选材很有讲究侧重有讲究侧重分别表现了文同分别表现了文同为人、为画、为官为人、为画、为官的特的特点。点。元丰二年正月元丰二年正月二十日，与可二十日，与可没没于于陈州。陈州。是岁是岁七月七七月七日，予在湖州日，予在湖州曝曝书书画，见此竹，画，见此竹，废废卷卷而而哭失声。昔曹孟哭失声。昔曹孟德德祭桥公文祭桥公文，有有车过腹痛车过腹痛之语。之语。而余亦而余亦载载与可与可畴昔畴昔戏笑之言者，以见戏笑之

24、言者，以见与可于予亲厚与可于予亲厚无间无间如此也。如此也。元丰二年正月二十元丰二年正月二十日，与可在陈州去世日，与可在陈州去世了。这年七月七日，了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看我在湖州晒书画，看到这幅到这幅筼筜谷偃筼筜谷偃竹竹，放下画卷痛哭，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德祭失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲以见与可跟我这样亲密无间啊。密无间啊。全文以全文以“竹竹”“”“画画”二字贯通，借画写人二字贯通，借画写人，借人说画。，借人说画。庄谐并

25、重，自在为文庄谐并重，自在为文。第一段郑重其事，。第一段郑重其事，表明对表兄的推崇，二段除文可骂人外，全是写表明对表兄的推崇，二段除文可骂人外，全是写“笑笑”，三段只一，三段只一“哭哭”字。骂也好，哭也好，字。骂也好，哭也好，笑也好，全是真性情。此等怀人文字，只东坡写笑也好，全是真性情。此等怀人文字，只东坡写得，如昌黎者断乎写不出得，如昌黎者断乎写不出 ；此等文章，亦只文同；此等文章，亦只文同当得、受得。洒脱自在人，方有潇洒自在文。当得、受得。洒脱自在人，方有潇洒自在文。废卷而哭废卷而哭畴昔戏笑之言畴昔戏笑之言 自有哀痛。以见自有哀痛。以见亲厚无间。亲厚无间。本文以抒情为主，兼具叙事和说理本文

26、以抒情为主，兼具叙事和说理。对。对绘画理论的阐述、对绘画理论的阐述、对偃竹图偃竹图的由来和种的由来和种种有关琐事的叙述，其实都是种有关琐事的叙述，其实都是围绕着文与可、围绕着文与可、苏轼与竹的这段深厚的感情苏轼与竹的这段深厚的感情展开的，文章的展开的，文章的中心是通过对与画竹相关的中心是通过对与画竹相关的绘画理论的阐释绘画理论的阐释和生活琐事的描述和生活琐事的描述，表现了作者对文与可的，表现了作者对文与可的真挚情谊真挚情谊，流露了苏轼对文与可的，流露了苏轼对文与可的深切怀念深切怀念。课文总结课文总结 重点词语 1、为、为墨竹赋墨竹赋以以遗遗与可与可2、投、投诸诸地而骂地而骂3、以为、以为口实口

27、实4、而读书者、而读书者与与之之5、余因而、余因而实实之之6、月落庭空影、月落庭空影许许长：长：7、近、近语语士大夫：士大夫：8、因因以所画以所画筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹遗予遗予9、而余亦载与可、而余亦载与可畴昔畴昔戏笑之言者戏笑之言者给与，馈赠。给与，馈赠。兼词，之于。兼词，之于。话柄。话柄。许可，答应。许可，答应。证实。证实。代词，如此的，这样的。代词，如此的，这样的。动词，对某某说。动词，对某某说。副词，就。副词，就。从前。从前。通假字和古今异义词通假字和古今异义词1、与可与可没没与陈州与陈州1、初不自初不自贵重贵重2、月落庭空影月落庭空影许许长长3、废废卷而哭失声卷而哭失声4、吾将吾将以为

28、以为袜袜5、发发函得诗函得诗6、而读书者而读书者与与之之7、以书以书遗遗余曰余曰通通“殁殁”，死亡，死亡 古：以古：以为贵重为贵重；今，价值高；今，价值高 许，古：这样；今，也许许，古：这样；今，也许 古：停下，放下；今，废弃古：停下，放下；今，废弃 古：把古：把当作；今，认为当作；今，认为古：打开；今：发送古：打开；今：发送 古：赞成；今：给古：赞成；今：给 古：赠送；今：遗失古：赠送；今：遗失词类活用词类活用 （1）吾将买田而归吾将买田而归老老焉焉（2）余因而）余因而实实之之（3）与可）与可厌厌之之 （4）自）自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔剑拔十寻者十寻者 （5）初不自初不自贵重贵重形

29、容词做动词形容词做动词，老，养老，老，养老形容词做动词形容词做动词，实，证实，实，证实形容词做动词形容词做动词，厌，厌恶，厌，厌恶名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样。长出鳞一样。剑拔，像剑拔出鞘一样剑拔，像剑拔出鞘一样 意动用法意动用法，贵重，以，贵重，以为贵重，觉得为贵重，觉得贵重贵重 “为为”的意义和用法的意义和用法1、今画者乃节节而、今画者乃节节而为为之之2、子由、子由为为墨竹赋墨竹赋以遗与可曰以遗与可曰3、余、余为为徐州徐州4、而予、而予以为以为有道者有道者5、吾将、吾将以为以为袜袜（动词，描画，勾勒。动词，描画，勾勒。）（动词，

30、写作）（动词，写作）（当、做，可译为到某地做官）（当、做，可译为到某地做官）（动词，认为）（动词，认为）（以之为，把（以之为，把当作当作 ）1、今画者、今画者乃乃节节而为之节节而为之2、乃乃见其所欲画者见其所欲画者1、乃见、乃见其其所欲画者所欲画者2、岂独得、岂独得其其意意3、而予亦悔、而予亦悔其其随之随之 “乃乃”“其其”的意义和用法的意义和用法副词，却副词，却 竟然竟然就是就是 就就代词，代代词，代“画家画家”代词，他的代词，他的代词，自己代词，自己4 4、以追以追其其所见所见5 5、其其所以然所以然6 6、岂独得岂独得其其意意代词，代提到的事情代词，代提到的事情 代词，代文与可代词，代文

31、与可 代词，代代词，代“画家画家”“然然”“以以”“”“之之”的意义和用法的意义和用法 1、然然 自视了自视了然然 予不能予不能然然也也 然然二百五十匹绢二百五十匹绢 2、以以 因因以以所画筼筜谷偃竹遗予所画筼筜谷偃竹遗予 与可与可以以书遗予曰书遗予曰 吾将吾将以以为袜为袜 3、之之 竹竹之之始生始生 一寸一寸之之萌耳萌耳 生而有生而有之之也也 临事忽丧临事忽丧之之 士大夫传士大夫传之之 而读书者与而读书者与之之的样子的样子 这样这样 然而然而 把把把把 把把取消句子的独立性取消句子的独立性 结构助词，的结构助词，的代词，代节叶代词，代节叶 语气助词，补足音节语气助词，补足音节 代词，指与可之

32、言代词，指与可之言 代词，代轮扁讲的道理代词，代轮扁讲的道理 1.识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。学之过也。2.子由为墨竹赋以遗与可曰子由为墨竹赋以遗与可曰3.足相蹑于其门足相蹑于其门 4.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。5.故凡有见于中而操之不熟者故凡有见于中而操之不熟者6.吾将以为袜吾将以为袜7.士大夫传之以为口实士大夫传之以为口实8.四方之人持缣素而请者四方之人持缣素而请者9.故画竹必先得成竹于胸中故画竹必先得成竹于胸中 10.轮扁，斫轮者也轮扁，斫轮者也 11.岂复有竹

33、乎：岂复有竹乎：12、世岂有万尺竹哉？、世岂有万尺竹哉？判断句判断句 省略句省略句 定语后置定语后置 状语后置状语后置 固定句式固定句式 岂岂乎？：哪里乎？：哪里呢？呢？岂岂哉？：哪里哉？：哪里呢？呢？省略句省略句 省略句省略句 判断句判断句 判断句判断句 状语后置状语后置 状语后置状语后置 1.对下列句子中红色的词语的解释，不对下列句子中红色的词语的解释，不正确的一项是正确的一项是()A.袜材当袜材当萃萃于子矣于子矣 (萃萃：聚集：聚集)B.书尾复写一诗，其书尾复写一诗，其略略云云 (略略：简略，与：简略，与“详详”相对相对)C.吾言吾言妄妄矣，世岂有万尺竹哉矣，世岂有万尺竹哉 (妄妄：荒谬

34、：荒谬)D.苏子苏子辩辩则辩矣则辩矣 (辩辩：有口才：有口才)B 大概，大致 2下列各组句子中，下列各组句子中，红色红色的词的意义和用法不的词的意义和用法不相同的一组是相同的一组是()A.轮扁，斫轮者也，而读书者轮扁，斫轮者也，而读书者与与之之 夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾吾与与点也。点也。”B.持缣素而请者，足相持缣素而请者，足相蹑蹑于其门于其门 蹑蹑迹披求，见有虫伏棘根迹披求，见有虫伏棘根C.与可与可无以无以答答 故不积跬步，故不积跬步，无以无以至千里至千里D.发发函得诗，失笑喷饭满案函得诗，失笑喷饭满案 窥父不在，窃窥父不在，窃发发盆盆 B 都是“赞 同，同意”踩 跟踪，追随 都是“

35、没有用来”的意思都是“打开”的意思 1.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。2.今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！3.夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。应，不学之过也。译：从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至译：从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至像剑拔出鞘一样长到八尺高，都是一生长就有的。像剑拔出鞘一样长到八尺高，都是一生长就有的。译译：如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地：如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积

36、它，这样哪里还会有（完整的、活生生的）竹堆积它，这样哪里还会有（完整的、活生生的）竹子呢？子呢？译：既然心理已经明白这样做的道理，但不能做译：既然心理已经明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。有学习的过错。4.故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎！临事忽焉丧之，岂独竹乎！5.今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？耶？6.袜材当萃于子矣。袜材当萃于子矣。7.苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归

37、老焉。苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。译：所以凡是在心中有了构思，但是做起来不熟练的，平常自译：所以凡是在心中有了构思，但是做起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹才有吗？是画竹才有吗？译：如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难译：如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？道不是吗？译：做袜子的材料将汇集到您哪里去了。译：做袜子的材料将汇集到您哪里去了。译：苏先生可真会说啊！但二百五十匹绢，我将用他们买些田回译：苏先生可真会说啊！但二百五十匹绢，我将用

38、他们买些田回家养老啊！家养老啊！66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并

39、驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。

40、朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不

41、接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普

42、列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知

43、的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神

44、，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失

45、主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是

46、不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于

47、身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我

48、。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快