五行学说在临床中的应用(20150407周成)课件.ppt

1、主讲人：周成2015年2月11日五行学说在临床的运用五行的学习内容五行的概念1五行的特性2五行的关系3五行的归属4五行临床运用5一、概念：何谓五行？五五：是指：是指“木、火、土、金、水木、火、土、金、水”五种基五种基本物质。本物质。行行：有两层涵义：一是指行列、次序；：有两层涵义：一是指行列、次序；二是指运动变化。二是指运动变化。五行五行是指木、火、土、金、水五种物是指木、火、土、金、水五种物质质 及这些物质间的联系和变化。及这些物质间的联系和变化。（一）五行的基本概念 五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基

2、本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。若从其方法论的角度来看，五行已超越了其物质性的概念，衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。五行最初的涵义与“五材”有关，是指木、火、土、金、水五种基本物质或基本元素。左传襄公二十七年说：“天生五材，民并用之，废一不可。”五行一词，最早见于尚书。尚书周书洪范说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”此时的五行，已从木、火、土、金、水五种具体物质中抽象出来，上升为哲学的理性概念。二、五行的特性 木：木曰曲直，具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用 火曰炎上，引申为温热、向上等性质或作用

3、的事物；土爰稼穑，引申为凡是具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物；金曰从革，凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金；水曰润下。具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，皆归属于水。五行的基本特性五行的基本特性木性木性：伸展、易动。伸展、易动。木曰曲直 即具有生长、升发、条达、舒畅之意。即具有生长、升发、条达、舒畅之意。五行的基本特性五行的基本特性火性火性：火热、炎上。火热、炎上。火曰炎上 即具有温热，升腾，向上之意。即具有温热，升腾，向上之意。五行的基本特性五行的基本特性土性土性：长养、变化。长养、变化。土爰稼穑 即具有生化、承载、受纳之意。即具有生化、承载、受纳之意。五行

4、的基本特性五行的基本特性金性金性：清肃、收敛。清肃、收敛。金曰从革 即具有清肃、收敛、潜降之意。即具有清肃、收敛、潜降之意。五行的基本特性五行的基本特性水性水性：寒润、下行。寒润、下行。水曰润下 即具有寒凉、向下、滋润、静藏之意。即具有寒凉、向下、滋润、静藏之意。（三）事物和现象的五行归类 五行学说依据五行各自的特性，对自然界的各种事物和现象进行归类，从而构建了五行系统。事物和现象五行归类的方法，主要有取象比类法和推演络绎法两种。取象比类法：“取象”，即是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特有征象；“比类”，即是以五行各自的抽象属性（特性）为基准，与某种事物所特有的征象相比较，

5、以确定其五行归属。如事物或现象的某一特征与木的特性相类似，则将其归属于木。如肝气的疏泄条达之性与木的特性相类，肝属木。其他以此类推。推演络绎法：即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些事物的五行归属。例如：已知肝属木（大前提），由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目（小前提），因此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木。其他类推。肝木目 中医学在天人相应思想指导下，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本框架，将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象，按其属性进行归纳，从而将人体的生命活动与自然界的事物或现象联系起来，形成了联系人体内外环境

6、的五行结构系统，用以说明人体以及人与自然环境的统一（表1-3）。（二）事物的五行属性归类和推演 自 然 界五行人 体五味五色五化五气五方五季五脏五腑五官五体五志五液酸青生风东春木木 肝胆目筋怒泪苦赤长暑南夏火火 心小肠舌脉喜汗甘黄化湿中长夏土土 脾胃口肉思涎辛白收燥西秋金金 肺大肠鼻皮悲涕咸黑藏寒北冬水水 肾膀胱耳二阴骨恐唾2 2五行归类五行归类木木火火土土金金水水五脏五脏肝肝心心脾脾肺肺肾肾表里关系表里关系胆胆小肠小肠胃胃大肠大肠膀胱膀胱五窍五窍目目舌舌口口鼻鼻耳耳主管主管筋筋脉脉肌肉肌肉皮毛皮毛骨骨五色五色青青赤赤黄黄白白黑黑五气五气风风暑暑(热热)湿湿燥燥寒寒五方五方东东南南中中西西北北

7、木生火：木(材)燃烧产生火所以木生火。(木不足火即熄)火生土：火燃烧之后产生灰烬即为土所以火生土。(燃烧物质多产生土也多)土生金：土石中可以提炼金属所以土生金。(多土并不足以多金,好土才会有好金)金生水：金属燃烧熔化后会产生水所以金生水。水生木：水可以灌溉、滋养树木所以水生木。(水不足木即枯萎)木克土：树木由土中长出(破土而出)所以木克土。土克水：土可以吸收水份(兵来将挡,水来土掩)所以土克水。(水泛滥反制土成水患)水克火：水可以灭火所以水克火。(火过大而水不足则水不足以克火)火克金：火可以炼金(熔化金属)所以火克金。金克木：金属可以砍材(如斧头、柴刀等)所以金克木。木木火水水土金五行的相生相

8、克 何谓相生、相克？宇宙万物有相生必有相克、能相生必能相克。相生：有相互滋生、促进、助长的意思。相克：有相互制约、抑制、克服的意思。相生顺序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克顺序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行间的生理关系五行间的生理关系五行相生五行相生相生相生是指五行中某一行事物对另一行事物具是指五行中某一行事物对另一行事物具有资生、促进和助长作用。有资生、促进和助长作用。五行相克五行相克相克相克指五行中某一行事物对于另一行事物具有指五行中某一行事物对于另一行事物具有抑制、约束、削弱作用。抑制、约束、削弱作用。二、五行的相生、相克和制化1.五行相生：资生、助长、促进

9、的作用和关系，木、火、土、金、水；生我者为母，我生者为子。2.五行相克：克制、抑制、制约之意。克我者，为所不胜；我克者为所胜；3.五行制化：制约、克制，化生、变化，五行之间相互生化，相互制约，以维持平衡协调的关系。三、五行的相乘、相侮和母子相及（一）五行相乘：乘即欺负、凌之意，指五行中某一行对其所胜一行的过度克制；太过或不及都可导致相乘；（二）五行相侮：欺侮、欺凌之义。指五行中某一行对其所不胜一行的反向克制，反克，又称反侮。相乘与相侮即有区别又有联系：相乘是按五行之间递相克制的顺序出现的，相侮则是逆着五行相克的次序而出现的反克现象。两者的联系是，在发生相乘时，也同时发生相侮，在发生相侮时，也同

10、时发生相乘。（三）五行母子相及。母病及子与子病及母 五行中之相生、相克只有相对的、动态的平衡而没有绝对的、永久的平衡是相互滋养助长、相互牵制约束,过与不及都将会造成危害。五行制化五行制化 制乃制约；化乃变化之意。五行制化是指五行制乃制约；化乃变化之意。五行制化是指五行之间具有生中有制，制中有生的生化制约关系。之间具有生中有制，制中有生的生化制约关系。没有生，就没有事物的发展与变化；没有制约就没有生，就没有事物的发展与变化；没有制约就会出现失调而发生疾病。因此，五行间必须相互会出现失调而发生疾病。因此，五行间必须相互制化，才能维持正常生理功能。制化，才能维持正常生理功能。五行对映人体的脏器 五脏

11、是指哪些？五脏：肝脏、心脏、脾脏、肺脏、肾脏。(属阴)六腑是指哪些？六腑：胆囊、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦。(属阳)5.1 5.1 相乘相乘相克太过谓之相乘。相克太过谓之相乘。如肝旺乘脾如肝旺乘脾腹痛即泻。腹痛即泻。5.2 5.2 相侮（反克）相侮（反克）相克不及谓之相侮或相克不及谓之相侮或 “反克反克”。如木克土为正常，若肝木虚弱，如木克土为正常，若肝木虚弱，土反侮木，即为反克。反克即谓之相侮。土反侮木，即为反克。反克即谓之相侮。五、根据相克规律确定的治法 1.抑木扶土法：是疏肝与健脾相结合治疗肝旺脾虚的一种治法，又称疏肝健脾调理肝脾法，平肝和胃法。适用于木旺乘土或土虚木乘之证。2.培土制水

12、：是以健脾利水治疗水湿停聚为病的一种治法，适于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。3.泻南补北，泻心火与补肾水相结合的一种治法，适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。4.佐金平木：肺属金，肝属木，金能克木，肺能制肝，适于肺虚无力制肝而肝旺者。五行学说在中医学中的应用五行学说在中医学中的应用6.1 6.1 解释生理现象解释生理现象 阐释五脏相互关系阐释五脏相互关系即：即：相互资生、相互制约。相互资生、相互制约。6.2 6.2 解释病理传变解释病理传变 “母病及子母病及子”（顺传）（顺传）“子病犯母子病犯母”（逆传）（逆传）“相乘相乘”（相克太过）（相克太过）“相侮相侮”（反克）（反克

13、）6.3 6.3 指导诊断指导诊断 青色属肝，面见青色可能为肝病。青色属肝，面见青色可能为肝病。红色属心，面见红色可能为心病。红色属心，面见红色可能为心病。指导治疗指导治疗“虚则补其母虚则补其母”培土生金法（补脾养肺）。培土生金法（补脾养肺）。“实则泻其子实则泻其子”肝旺泻心，肾实泻肝。肝旺泻心，肾实泻肝。“抑强扶弱抑强扶弱”抑木扶土法：如抑肝健脾、痛泻抑木扶土法：如抑肝健脾、痛泻要方。要方。五行学说在中医学中的应用 （一）说明五脏的生理功能及其相互关系 （二）说明五脏病变的相互影响 （三）指导疾病的诊断 （四）指导疾病的治疗说明五脏的生理功能及其相互关系 1说明五脏的生理特点 2.构建天人一

14、体的五脏系统 3说明五脏之间的生理联系 3说明五脏之间的生理联系（1）以五行相生说明五脏之间的资生关系：木生火：肝藏血以济心，肝之疏泄以助心行血；火生土：心阳温煦脾土，助脾运化；土生金：脾气运化，化气以充肺；金生水：肺之精津下行以滋肾精，肺气肃降以助肾纳气；水生木：肾藏精以滋养肝血，肾阴资助肝阴以防肝阳上亢。（2）以五行相克说明五脏之间的制约关系：水克火：肾水上济于心，可以防止心火之亢烈；火克金：心火之阳热，可以抑制肺气清肃太过；金克木：肺气清肃，可以抑制肝阳的上亢；木克土：如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞；土克水：脾气之运化水液，可防肾水泛滥。（3）以五行制化说明五脏之间的协调平衡：五脏之间的生

15、克制化，说明每一脏在功能上因有他脏的资助而不致于虚损，又因有他脏的制约和克制而不致于过亢。本脏之气太盛，则有他脏之气制约；本脏之气虚损，又可由他脏之气补之。如肺（金）气不足，脾（土）可生之；肾（水）气过亢，脾（土）可克之。这种制化关系把五脏紧紧联系成一个整体，从而保证了人体内环境的统一。（二）说明五脏病变的相互影响 五脏病变的相互影响，可用五行的乘侮和母子相及规律来阐释。如肝脏有病：病传至心，为母病及子；病传至肾，为子病及母；病传至脾，为乘；病传至肺，为侮。母病及子子病及母乘侮五行学说认为：按相生规律传变时，母病及子病情轻浅，子病及母病情较重。按相克规律传变时，相乘传变病情较深重，而相侮传变病

16、情较轻浅。（三）指导疾病的诊断1确定五脏病变部位2推断病情的轻重顺逆 色脉合参，结合五行生克规律来推断疾病的预后。如肝病色青而见弦脉，色脉相符，为顺；若反见浮脉，则属克色之脉，为逆；若得沉脉，则属生色之脉，为顺。（四）指导疾病的治疗1指导脏腑用药 青色、酸味入肝，如白芍、山茱萸味酸入肝经以补肝之精血；赤色、苦味入心，如丹参味苦色赤入心经以活血安神；黄色、甘味入脾，如白术色黄味甘以补益脾气；白色、辛味入肺，如石膏色白味辛入肺经以清肺热；黑色、咸味入肾，如玄参、生地色黑味咸入肾经以滋养肾阴等。2控制疾病的传变 五脏中一脏有病，可以传及其他四脏而发生传变。临床治疗时，除对所病本脏进行治疗之外，还要依

17、据其传变规律，治疗其他脏腑，以防止其传变。如肝气太过，或郁结或上逆，木亢则乘土，病将及脾胃，此时应在疏肝平肝的基础上预先培其脾气，使肝气得平，脾气得健，则肝病不得传于脾。疾病的传变与否，主要取决于脏气的有盛有衰。“盛则传，虚则受”，是五脏疾病传变的基本规律。3确定治则治法 （1）依据五行相生规律确定治则和治法：临床上运用五行相生规律来治疗疾病，其基本治疗原则是补母和泻子，即“虚则补其母，实则泻其子”。依据五行相生规律确定的治法，常用的有滋水涵木法、益火补土法、培土生金法和金水相生法四种。滋水涵木法：是滋肾阴以养肝阴的治法，又称滋肾养肝法、滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。

18、益火补土法：是温肾阳以补脾阳的治法，又称温肾健脾法、温补脾肾法。适用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。必须说明的是，按五行生克次序来说，心属火，脾属土，火不生土应当是心火不生脾土，而益火补土应当是温心阳以暖脾土。培土生金法：是健脾生气以补益肺气的治法。主要用于脾气虚衰，生气无源，以致肺气虚弱之证，若肺气虚衰，兼见脾运不健者，亦可应用。金水相生法：是滋养肺肾之阴的治法，亦称滋养肺肾法。主要用于肺阴亏虚，不能滋养肾阴，或肾阴亏虚，不能滋养肺阴的肺肾阴虚证。（2）依据五行相克规律确定治则和治法：临床上运用五行相克规律来治疗疾病，其基本治疗原则是抑强扶弱。依据五行相克规律确定的治法，常用的有抑木扶土法、培土

19、制水法、佐金平木法和泻南补北法四种。抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治疗肝脾不和或肝气犯胃病证的治法，又称疏肝健脾法、调理肝脾法（或平肝和胃法）。适用于木旺乘土或土虚木乘之证。临床应用时，应依据具体情况的不同而对抑木和扶土法有所侧重。如用于木旺乘土之证，则以抑木为主，扶土为辅；若用于土虚木乘之证，则应以扶土为主，抑木为辅。培土制水法：是健脾利水以治疗水湿停聚病证的治法，又称为敦土利水法。适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。佐金平木法：是滋肺阴清肝火以治疗肝火犯肺病证的治法，也可称为“滋肺清肝法”。适用于肺阴不足，右降不及的肝火犯肺证。若属肝火亢盛，左升太过，上炎侮肺，耗伤肺阴的肝火犯肺

20、证，当清肝平木为主，兼以滋肺阴以肃降肺气为治。泻南补北法：是泻心火补肾水以治疗心肾不交病证的治法，又称为泻火补水法、滋阴降火法。适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。因心主火，火属南方；肾主水，水属北方，故称泻南补北法。若由于心火独亢于上，不能下交于肾，则应以泻心火为主；若因肾水不足，不能上奉于心，则应以滋肾水为主。4指导针灸取穴 将手足十二经近手足末端的井、荥、输、经、合“五输穴”，分别配属于木、火、土、金、水五行。在治疗脏腑病证时，根据不同的病情以五行的生克规律进行选穴治疗。5指导情志疾病的治疗 情志相胜疗法：悲胜怒；恐胜喜；怒胜思；喜胜忧；思胜恐。如东汉末医学家华佗使用五气治疗郡守的疾病。华佗（约145-208）东汉末医学家，汉族。字元化，一名旉，沛国谯（今安徽省亳州市谯城区）人，华佗与董奉、张仲景被并称为“建安三神医”有一名郡守得病，华佗认为让这人极其愤怒病就好了，于是多接受他的财物而不加以医治；没有留下药方就弃他而去，还留下书信辱骂他。郡守果然大怒，命人追赶捕杀华佗，不及，郡守大怒得更厉害了，吐黑血数升而痊愈。谢谢大家！