古希腊文艺理论-课件.ppt

1、帕特农神庙荷马荷马品达品达萨福萨福埃斯库罗斯的埃斯库罗斯的被缚的普罗米修斯被缚的普罗米修斯索福克勒斯的索福克勒斯的俄底浦斯王俄底浦斯王欧里庇得斯的欧里庇得斯的美狄亚美狄亚古希腊圆形剧场古希腊圆形剧场达芬奇达芬奇维特鲁威人维特鲁威人 帕特农神庙高和宽的比是帕特农神庙高和宽的比是0.6180.618 “自然是由联合对立物造成最初的和谐自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。样造成和谐的，显然是由于模仿自然。”赫拉克利特赫拉克利特“人不能两次走入同一条河流人不能两次走入同一条河流。”“最美丽的猴子与人类

2、比起来也是丑陋的最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的最智最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。像一只猴子。”“对立的事物是协调的。不同的事物产生最美的对立的事物是协调的。不同的事物产生最美的和谐。和谐。”“人们不理解不同的东西是自身同一的，相反的人们不理解不同的东西是自身同一的，相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样。力量造成和谐，就像弓与琴一样。”“自然实际上偏爱对立，自然实际上偏爱对立，是从对立的事物中是从对立的事物中、而不是从相同的事物中创造和谐，、而不是从相同的事物中创造和谐，看来艺术也看来艺术也是在摹仿自然中创造和谐

3、的。是在摹仿自然中创造和谐的。”从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。德谟克利特德谟克利特【法法】雅克雅克路易路易达维特达维特 苏格拉底之死苏格拉底之死 柏拉图（柏拉图（PlatoPlato，前，前427427年前年前347347年），年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。出生雅典的贵族，父母两系都可以追溯到雅典出生雅典的贵族，父母两系都可以追

4、溯到雅典过去的国王或执政王。过去的国王或执政王。2020岁追随苏格拉底学习，直到苏格拉底去世。岁追随苏格拉底学习，直到苏格拉底去世。2828岁开始在希腊、埃及和意大利漫游，试图实岁开始在希腊、埃及和意大利漫游，试图实现自己的政治理想，并开始哲学写作。现自己的政治理想，并开始哲学写作。4040岁回雅典创立阿卡德米（岁回雅典创立阿卡德米（AcademyAcademy）学园，）学园，讲授知识。讲授知识。晚年陷入神秘主义，晚年陷入神秘主义，8181岁去世。岁去世。阿卡德米学园（也称柏拉图学园）。门口写着阿卡德米学园（也称柏拉图学园）。门口写着“不懂几何不懂几何者不得入内者不得入内”。伊安篇伊安篇 论诗

5、的灵感论诗的灵感 理想国理想国(卷二至卷三卷二至卷三)统治者的统治者的文学音乐教育文学音乐教育 理想国理想国(卷十卷十)诗人的罪状诗人的罪状 斐德若篇斐德若篇 论修辞术论修辞术 大希庇阿斯篇大希庇阿斯篇 论美论美 会饮篇会饮篇 论爱美与哲学修养论爱美与哲学修养 斐利布斯篇斐利布斯篇 论美感论美感 法律篇法律篇 论文艺教育论文艺教育 理式理式的床的床 木匠造的床木匠造的床文艺作品中的床文艺作品中的床 理式世界理式世界 永恒美永恒美 普遍与抽象普遍与抽象 现实世界现实世界 相对美相对美 具体与现实具体与现实 文艺世界文艺世界反艺术反艺术 “柏拉图攻击诗，并非由于他不懂诗或是柏拉图攻击诗，并非由于他

6、不懂诗或是不爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的。不爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的。”朱光潜朱光潜我的星你在望着群星。我的星你在望着群星。我愿意变作天空，我愿意变作天空，好得千万只眼睛来望着你。好得千万只眼睛来望着你。从前你是晨星在人世间发光，从前你是晨星在人世间发光，如今死后如晚星在逝者中显耀。如今死后如晚星在逝者中显耀。柏拉图柏拉图星星 哲学家（立法）哲学家（立法）武士（保卫）武士（保卫）百工（生产）百工（生产）理智理智 意志（信念）意志（信念）情欲情欲 第一，摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没第一，摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识；有真知识；第二，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神

7、明、第二，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄；贬低英雄；第三，悲剧诗人为了讨好群众，摹仿第三，悲剧诗人为了讨好群众，摹仿“人性人性中低劣的部分中低劣的部分”，助长人的，助长人的“感伤癖感伤癖”、“哀怜哀怜癖癖”，摧残人的理性；同时，指责喜剧投合人类，摧残人的理性；同时，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念本性中的诙谐欲念”。柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求艺术服务于政治，服从于政治的人。艺术服务于政治，服从于政治的人。神灵附体神灵附体迷

8、狂迷狂灵魂回忆灵魂回忆 灵感的源泉灵感的源泉灵感的表现灵感的表现获得灵感的过程获得灵感的过程2、柏拉图对灵感的解释、柏拉图对灵感的解释 亚里士多德（亚里士多德（Aristotle Aristotle 前前384384前前322322）世）世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家之一。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德从事的学术研究涉及到逻辑学、修亚里士多德从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学

9、、政辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有千部，主要有工具论工具论、形而上学形而上学、物理学物理学、伦理学伦理学、政治学政治学、诗诗学学等等 “柏拉图虽然没有给任何一个城邦培养出任何一个像样点的君主，他在政柏拉图虽然没有给任何一个城邦培养出任何一个像样点的君主，他在政治上的哲学王的理想是彻底失败了，然而他的伟大功绩，确实为哲学本身治上的哲学王的理想是彻底失败了，然而他的伟大功绩，确实为哲学本身培养了一个真正的王，一个百科全

10、书式的学者，一个古希腊哲学的集大成培养了一个真正的王，一个百科全书式的学者，一个古希腊哲学的集大成者者亚里士多德。亚里士多德。”苗力田苗力田古希腊哲学古希腊哲学吾爱吾师，吾更爱真理。吾爱吾师，吾更爱真理。亚里士多德亚里士多德哈佛校训是拉丁文哈佛校训是拉丁文意思是意思是“与柏拉图为友，与与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友亚里士多德为友，更要与真理为友”。摹仿的媒介不同摹仿的媒介不同摹仿的对象不同摹仿的对象不同摹仿的方式不同摹仿的方式不同诗歌着眼于普遍性的事物，而历史着眼于个别的事物；诗歌描述可诗歌着眼于普遍性的事物，而历史着眼于个别的事物；诗歌描述可能发生的事，而历史叙述已经发生的事

11、能发生的事，而历史叙述已经发生的事艺术摹仿的绝不只是现实的外形，而应反映世界本身所具有的必然艺术摹仿的绝不只是现实的外形，而应反映世界本身所具有的必然性和普遍性，亦即内在的本质和规律。性和普遍性，亦即内在的本质和规律。三种题材三种题材 过去有的或过去有的或现在有的事现在有的事传说中的或传说中的或 人们相信的事人们相信的事 应当有的事应当有的事 亚里士多德把职业性的技艺与今日称之为亚里士多德把职业性的技艺与今日称之为美的艺术美的艺术加以加以区别，认为区别，认为史诗、戏剧、音乐、绘画与雕刻等美的艺术史诗、戏剧、音乐、绘画与雕刻等美的艺术是是“摹仿的艺术摹仿的艺术”。（摹仿的艺术）（摹仿的艺术）（摹

12、仿的艺术）（摹仿的艺术）亚里士多德扩大了亚里士多德扩大了“摹仿艺术摹仿艺术”的范围。的范围。理式世界理式世界现实世界现实世界文艺世界文艺世界 现实世界现实世界（行动中的人）（行动中的人）文艺世界文艺世界理式世界理式世界 摹仿摹仿摹仿摹仿摹仿摹仿亚里士多德肯定了艺术摹仿的对象是真实的存在，认为艺术亚里士多德肯定了艺术摹仿的对象是真实的存在，认为艺术摹仿的对象是摹仿的对象是“行动中的人行动中的人”，也就是也就是人的性格、感受和行人的性格、感受和行动动 亚里士多德继承了赫拉克利特、德亚里士多德继承了赫拉克利特、德谟克利特以及柏拉图的关于文艺是摹仿谟克利特以及柏拉图的关于文艺是摹仿的理论，并对其进行了

13、新的理论开掘，的理论，并对其进行了新的理论开掘，从而使其对于文艺本质的认识比前人更从而使其对于文艺本质的认识比前人更为深刻。肯定了艺术模仿对象本身的真为深刻。肯定了艺术模仿对象本身的真实存在，为以后现实主义的文论奠定了实存在，为以后现实主义的文论奠定了基础。基础。悲悲剧剧的布局的布局“情情节节整一性原整一性原则则”悲剧的悲剧的含义含义突转：指要安排一些行动，使主人公突然由顺境转入逆境。突转：指要安排一些行动，使主人公突然由顺境转入逆境。发现：指让行动揭示主人公有顺境转为逆境的潜在的秘密的原因。发现：指让行动揭示主人公有顺境转为逆境的潜在的秘密的原因。合适合适相似相似一致一致悲剧人物悲剧人物性格

14、特点性格特点善良善良“刻画性格，就像组合事件一样，必须始终求其符合必然或可然的原则。这刻画性格，就像组合事件一样，必须始终求其符合必然或可然的原则。这样，才能使某一类人按必然或可然的原则说某一类话或做某一类事，才能样，才能使某一类人按必然或可然的原则说某一类话或做某一类事，才能 使事件的承继符合必然或可然的原则。使事件的承继符合必然或可然的原则。”诗学诗学第十五章第十五章剧情安排必须体现事件内在的有机联系，必须反映行动发展剧情安排必须体现事件内在的有机联系，必须反映行动发展的必然规律，不能随便起讫，应井然有序。的必然规律，不能随便起讫，应井然有序。l既要有相当规模，又应该便于记忆。既要有相当规

15、模，又应该便于记忆。l戏剧情节只限摹拟一个行动，所有事迹都要围绕这一行动，事迹之间应有或然或戏剧情节只限摹拟一个行动，所有事迹都要围绕这一行动，事迹之间应有或然或必然的联系，每个事迹都是整体中的有机部分。必然的联系，每个事迹都是整体中的有机部分。三个三个“不应不应”不应写好人由不应写好人由顺境转入逆境顺境转入逆境 不应写坏人由不应写坏人由逆境转入顺境逆境转入顺境 不应写极恶的人不应写极恶的人由顺境转为逆境由顺境转为逆境 一种痛苦的感一种痛苦的感觉，其原因是由于觉，其原因是由于人看见一种足以引人看见一种足以引起破坏或痛苦的灾起破坏或痛苦的灾祸落到不应受难的祸落到不应受难的人的头上，人的头上，一种

16、痛苦或恐慌的一种痛苦或恐慌的感觉，其原因是由感觉，其原因是由于想象有某种足以于想象有某种足以引起破坏或痛苦的引起破坏或痛苦的灾祸即将发生到自灾祸即将发生到自己或亲友头上。己或亲友头上。欧里庇得斯欧里庇得斯美狄亚美狄亚“过失说过失说”要求文艺的思要求文艺的思想意义和艺术魅力相结合，想意义和艺术魅力相结合，主张文艺的教育功能和审主张文艺的教育功能和审美价值相统一。美价值相统一。“卡塔西斯卡塔西斯”即拉丁文即拉丁文KatharsisKatharsis的音译。的音译。在西方，自文艺复兴以来，对在西方，自文艺复兴以来，对“卡塔西斯卡塔西斯”有种种解释，这有种种解释，这些解释大致可分为钦提奥的些解释大致可

17、分为钦提奥的“净化说净化说”（宗教）和明屠尔（宗教）和明屠尔诺的诺的“宣泄说宣泄说”（医学）两大（医学）两大类。类。我国学者朱光潜先生也是主张净化说的，我国学者朱光潜先生也是主张净化说的，他也将他也将“卡塔西斯卡塔西斯”译为译为“净化净化”。但朱先。但朱先生的净化说却包含有宣泄的意思，可以说是生的净化说却包含有宣泄的意思，可以说是在综合西方各家之说的基础上提出自己的看在综合西方各家之说的基础上提出自己的看法。法。“净化净化”的要义在于通过音乐或其它艺的要义在于通过音乐或其它艺术，使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平术，使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，感到一种舒畅的松弛，从而恢复心理的静，感

18、到一种舒畅的松弛，从而恢复心理的健康。健康。而罗念生主张应从亚氏的伦理思想中去解释而罗念生主张应从亚氏的伦理思想中去解释“卡塔西卡塔西斯斯”。既然亚氏的伦理学的中心思想是。既然亚氏的伦理学的中心思想是“中庸之道中庸之道”，那，那么悲剧的么悲剧的“卡塔西斯卡塔西斯”作用应是使太强或太弱的情感变得作用应是使太强或太弱的情感变得合乎中庸，合乎中庸，“使它们成为适度的情感使它们成为适度的情感”。罗念生认为，。罗念生认为，诗学诗学是对柏拉图的回击和挑战。柏拉图把情感当作人是对柏拉图的回击和挑战。柏拉图把情感当作人性中性中“卑劣的部分卑劣的部分”、“无理性的部分无理性的部分”而加以放逐，亚而加以放逐，亚里

19、士多德则认为情感也可以成为一种美德，条件是必须有里士多德则认为情感也可以成为一种美德，条件是必须有所节制，合乎中庸。悲剧中的所节制，合乎中庸。悲剧中的“卡塔西斯卡塔西斯”作用就是通过作用就是通过反复观看悲剧，把情感培养成为中庸适度的情感。罗先生反复观看悲剧，把情感培养成为中庸适度的情感。罗先生因此把卡塔西斯译为因此把卡塔西斯译为“陶冶陶冶”。指使过强的怜悯与恐惧得以疏导，使过弱的怜悯与恐惧受到激发，从而在剧指使过强的怜悯与恐惧得以疏导，使过弱的怜悯与恐惧受到激发，从而在剧情的引导下达到适度，经过多次戏剧陶冶，这种适应感情就会成为习惯，借情的引导下达到适度，经过多次戏剧陶冶，这种适应感情就会成为

20、习惯，借此获得心理健康，并且培养伦理德性。此获得心理健康，并且培养伦理德性。朱光潜与罗念生的观点都是有根据的，言之成朱光潜与罗念生的观点都是有根据的，言之成理的，并且有几点看法是相同的：理的，并且有几点看法是相同的：第一，第一，“卡塔西斯卡塔西斯”的对象是怜悯与恐惧这类情绪的对象是怜悯与恐惧这类情绪第二，第二，“卡塔西斯卡塔西斯”的效果是得到一种无害的快感，的效果是得到一种无害的快感，养成良好的品格，有利于人的心理健康和改善社会养成良好的品格，有利于人的心理健康和改善社会风尚风尚第三，第三，“卡塔西斯卡塔西斯”能够养成伦理德性，是一种品能够养成伦理德性，是一种品德培训，同时又能提供审美快感，是一种精神享受，德培训，同时又能提供审美快感，是一种精神享受，因此本质是教益和美感二者结合。因此本质是教益和美感二者结合。总总 结结古希腊文论古希腊文论 两个重要命题两个重要命题 两个重要问题两个重要问题 一次重要转折一次重要转折 自然观点向社会观点的转变自然观点向社会观点的转变