22《富贵不能淫》(优质公开课教学设计)课件.ppt

1、 人们经常说人们经常说“大丈夫说到大丈夫说到做到做到”、“大丈夫行不更名，大丈夫行不更名，坐不改姓坐不改姓”，那么是不是只，那么是不是只要是男人就可以是要是男人就可以是“大丈夫大丈夫”呢？今天，让我们一起来看呢？今天，让我们一起来看看亚圣孟子对看亚圣孟子对“大丈夫大丈夫”的的阐释。阐释。1.1.正确、流利地朗读朗读课文，疏正确、流利地朗读朗读课文，疏通文章，积累文言词汇。通文章，积累文言词汇。2.2.把握文章观点，理清文章的论证把握文章观点，理清文章的论证思路。思路。3.3.理解理解“妾妇之道妾妇之道”和和“大丈夫大丈夫”的内涵。的内涵。学习目标学习目标作者简介作者简介 孟子（前孟子（前372

2、372年前年前289289年），名年），名轲轲，字，字子舆子舆。战战国国时期邹国人。中国古代时期邹国人。中国古代著名著名思想家思想家、教育家，教育家，战战国时期国时期儒家儒家代表人物。著代表人物。著有有孟子孟子一书。孟子继一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代成为仅次于孔子的一代儒儒家宗师家宗师，有，有“亚圣亚圣”之称，之称，与孔子合称为与孔子合称为“孔孟孔孟”。孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各大国之间痛苦的战国时期。当时，各大国之间“争地以争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城战，杀人盈野；

3、争城以战，杀人盈城”。面对。面对这样一种社会现实，孟子提出了这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻民贵君轻”的政治思想。他到处游说，宣扬他的的政治思想。他到处游说，宣扬他的“仁仁政政”“”“王道王道”主张。孟子把孔子主张。孟子把孔子“仁仁”的观念的观念发展为发展为“仁政仁政”思想，指出思想，指出“民贵君轻民贵君轻”，劝，劝导统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，导统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出以武力相兼并，提出“不嗜杀人者不嗜杀人者”才能统一才能统一天下的观点。他极力主张天下的观点。他极力主张“行仁政行仁政”，恢复井，恢复井田制，省刑薄赋，确保田制，省刑薄赋，确保

4、“黎民不饥不寒黎民不饥不寒”。背景资料背景资料1.1.读准字音读准字音公孙公孙衍衍（）丈夫之丈夫之冠冠（）富贵不能富贵不能淫淫（）女女家（家（）衣衣冠冠（）ynynununynyn一、初读课文，疏通文意一、初读课文，疏通文意 rgungun富贵不能淫富贵不能淫 景春曰：景春曰：“公孙衍（公孙衍（ynyn）、张仪）、张仪/岂不岂不/诚诚大丈夫哉？一怒大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居而诸侯惧，安居/而天下熄。而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子是焉得为大丈夫乎？子/未学礼未学礼乎？丈夫之冠（乎？丈夫之冠（unun）也，父命之；女子之嫁）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

5、也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女往之女（r）家，必敬必戒，无违夫子！）家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正以顺为正者，妾妇之道也。居者，妾妇之道也。居/天下天下/之广居，立之广居，立/天下天下/之正位，行之正位，行/天下天下/之大道。之大道。得志，与民由之；得志，与民由之；不得志，独行其道。不得志，独行其道。富贵富贵/不能淫，贫贱不能淫，贫贱/不能不能移，威武移，威武/不能屈。不能屈。此之谓此之谓/大丈夫。大丈夫。”2.2.朗读课文朗读课文 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不 诚诚大丈夫大丈夫哉？一哉？一怒怒而而诸侯诸侯惧惧，安居安居而而天下熄天下熄”。难道难道真正，确实真正，

6、确实指有大志、有作为、指有大志、有作为、有气节的男子有气节的男子翻译：翻译：景春说：景春说：“公孙衍、张仪难道不公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。无事。”发怒发怒表顺承表顺承害怕害怕 安静安静指战争停息、指战争停息、天下太平天下太平3.疏通文意：疏通文意：孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得为大丈夫乎？得为大丈夫乎？子子未学礼未学礼乎？丈夫乎？丈夫之之冠冠也，父也，父命命之之；女子；女子之之嫁也，母命嫁也，母命之之，往往送送之之门，门，戒戒之之曰：曰：往往之之女女家，必家，必敬

7、敬必必戒戒，无违无违夫子夫子！这，代指上段末句这，代指上段末句怎么，哪里怎么，哪里你你行冠礼行冠礼教导、教导、训诲训诲主谓之间，取消句主谓之间，取消句子独立性，不译子独立性，不译代词，他代词，他主谓之间，取消句主谓之间，取消句子独立性，不译子独立性，不译告诫告诫动词：到动词：到同同“汝汝”，你，你谨慎谨慎恭敬恭敬这里指丈夫这里指丈夫 翻译：翻译：孟子说：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：告诫她说：到了你的夫

8、家，一定要恭敬到了你的夫家，一定要恭敬 一一定要小心谨慎，不要违背你的丈夫！定要小心谨慎，不要违背你的丈夫！代词，代词，她她到到去去 以以顺顺为为正正者，妾妇者，妾妇之之道道也。也。居居天下之广天下之广居居，立立天下天下之之正位正位，行行天下之天下之大道大道。得志，与民得志，与民由由之，不得之，不得志，独行其志，独行其道道。富贵不能。富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈，此此之谓大丈夫。之谓大丈夫。”顺从顺从把把准则、标准准则、标准 的的规则规则 居住居住住宅，指住宅，指“仁仁”站在站在 的的正确的位置，正确的位置，指指“礼礼”走走正确正确的道路的道路，指，指“义义”遵

9、从遵从道路道路使使迷惑、惑乱迷惑、惑乱 使使动摇、改变动摇、改变使使屈服屈服 翻译：翻译：以顺从为常法，是妇女遵循的规则。以顺从为常法，是妇女遵循的规则。住在住在天下最宽广的住宅天下最宽广的住宅“仁仁”里，站在天下最正确的位置里，站在天下最正确的位置“礼礼”上，走在天下最光明的大道上，走在天下最光明的大道“义义”上。得志的时上。得志的时候，和百姓一候，和百姓一 同遵循正道而行；不得志的时候，独自同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。威武不能使他屈服。这样的人

10、才称得上大丈夫。”代前一句话代前一句话译文译文:景春说：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。下便平安无事。”孟子说：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：，母亲教导她，送到门口，告诫她说：到了你的夫到了你的夫家，一定要恭敬家，一定要恭敬 一定要小心谨慎，不要违背你的丈一定要小心谨慎，不要违背你

11、的丈夫！夫！以顺从为常法，是妇女遵循的规则。以顺从为常法，是妇女遵循的规则。住在天下住在天下最宽广的住宅最宽广的住宅“仁仁”里，站在天下最正确的位置里，站在天下最正确的位置“礼礼”上，走在天下最光明的大道上，走在天下最光明的大道“义义”上。得志的时候上。得志的时候，和百姓一，和百姓一 同遵循正道而行；不得志的时候，独自走同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”丈夫丈夫之之冠也（冠也（）往送往送之之门（门（）妾妇妾妇之之

12、道也（道也（）与民由与民由之之（）此此之之谓大丈（谓大丈（）用在主谓之间，取用在主谓之间，取消句子的独立性消句子的独立性动词，到动词，到结构助词，的结构助词，的代词，指正道代词，指正道用在主谓之间，取用在主谓之间，取消句子的独立性消句子的独立性之之一词多义一词多义往送之门，往送之门，戒戒之曰（之曰（）必敬必必敬必戒戒（）动词，告诫动词，告诫形容词，谨慎形容词，谨慎是焉是焉得得为大丈夫乎（为大丈夫乎（）得得志（志（）助词，能够助词，能够动词，实现动词，实现戒戒得得1.1.一怒而诸侯惧，安居而天下息。一怒而诸侯惧，安居而天下息。2.2.往汝之家，必敬必戒，无违夫子。往汝之家，必敬必戒，无违夫子。3

13、.3.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。4.4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。天下便平安无事。到了你的夫家，一定要恭敬到了你的夫家，一定要恭敬 一定要小心谨一定要小心谨慎，不要违背你的丈夫！慎，不要违背你的丈夫！住在天下最宽广的住宅住在天下最宽广的住宅“仁仁”里，站在天下最正确的里，站在天下最正确的位置位置“礼礼”上，走在天下最光明的大道上，走在天下最光明的大道“义义”上。上。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动

14、摇，威武富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。不能使他屈服。句子翻译句子翻译概念：概念：议论文，又叫说理文，是一种剖析事物，论议论文，又叫说理文，是一种剖析事物，论述事理，发表意见，提出主张的文体。述事理，发表意见，提出主张的文体。作者作者通通过摆事实、讲道理、辨是非、举例子等方法，过摆事实、讲道理、辨是非、举例子等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。炼、论证合理、有严密的逻辑性。它不同于记叙文以形象生动的记叙来间接地它

15、不同于记叙文以形象生动的记叙来间接地表达作者的思想感情，也不同于说明文侧重介表达作者的思想感情，也不同于说明文侧重介绍或解释事物的形状、性质、成因、功能等。绍或解释事物的形状、性质、成因、功能等。总而言之，议论文是以理服人的文章，记叙文总而言之，议论文是以理服人的文章，记叙文和说明文则是以事感人，以知授人的文章。和说明文则是以事感人，以知授人的文章。知识链接知识链接议论文议论文分类：分类：立论文立论文1定义定义：以议论为主要表达方式，通过摆事：以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达自己的观点和主张的实，讲道理，直接表达自己的观点和主张的文章体裁。文章体裁。2要求：要对论述的问题有正

16、确的看法要求：要对论述的问题有正确的看法用充足有说服力的论据要言之有理，合乎用充足有说服力的论据要言之有理，合乎逻辑逻辑3.结构结构:提出问题（引论）提出问题（引论）分析问题（本分析问题（本论）论）解决问题（结论）解决问题（结论）驳论文驳论文1定义：论辩时针对对方的观点加以批定义：论辩时针对对方的观点加以批驳，在批驳的同时阐述己方的观点驳，在批驳的同时阐述己方的观点2结构：树靶子（敌论点）结构：树靶子（敌论点）打靶子打靶子（引据论证，深入批驳）（引据论证，深入批驳）立观点立观点3.驳论文的破立结合：首先指出对方错驳论文的破立结合：首先指出对方错误的实质，再批驳已指出的错误论点，误的实质，再批驳

17、已指出的错误论点，并在批驳的同时或之后针锋相对地提出并在批驳的同时或之后针锋相对地提出自己的正确观点加以论证。自己的正确观点加以论证。1.本文是一篇驳论文，即针对对方的错误本文是一篇驳论文，即针对对方的错误观点加以批驳，在批驳的同时阐述己方的正确观点加以批驳，在批驳的同时阐述己方的正确观点，读课文，说说本文批驳的错误观点是什观点，读课文，说说本文批驳的错误观点是什么？作者提出的正确观点又是什么？么？作者提出的正确观点又是什么？二、合作探究二、合作探究公孙衍、张公孙衍、张仪岂不诚大仪岂不诚大丈夫哉？丈夫哉？富贵不能淫富贵不能淫贫贱不能移贫贱不能移威武不能屈威武不能屈树靶子树靶子立观立观点（中点（

18、中心论点）心论点）打靶打靶子子景景春春孟孟子子 2.结合文下注解，说说景春为什结合文下注解，说说景春为什么称公孙衍、张仪为么称公孙衍、张仪为“大丈夫大丈夫”？景春是从权势、地位的角度来衡量的。景春是从权势、地位的角度来衡量的。公孙衍、张仪身居高位，大权在握，举公孙衍、张仪身居高位，大权在握，举手投足间便可以左右诸侯，可谓威风十手投足间便可以左右诸侯，可谓威风十足。这样的人物在景春看来自然可以称足。这样的人物在景春看来自然可以称得上得上“大丈夫大丈夫”。3.孟子赞同景春的这种观点吗？孟子赞同景春的这种观点吗？从哪里可以看出来的？从哪里可以看出来的？不不赞赞同。同。从从“是是焉得为大丈夫焉得为大丈

19、夫乎？子未学礼乎？乎？子未学礼乎？”可以看出来。可以看出来。孟子用孟子用反问句针锋相对地表明了自己的反问句针锋相对地表明了自己的态度，态度，“焉得焉得”一语不仅仅是对景春所持观一语不仅仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。不屑和鄙视。4.齐读第二段，说说本段可以分为几层，并概齐读第二段，说说本段可以分为几层，并概括其主要内容。括其主要内容。第一第一层：层：破破“是焉得为大丈夫是焉得为大丈夫妾妇妾妇之道也之道也”用用“妾妇之道类比，妾妇之道类比，”反驳景春的反驳景春的观点，说他们只不过是顺从君王的意志，没观点，说他们只不过是顺从君

20、王的意志，没有任何原则。有任何原则。第二层：第二层：立立“居天下之广居居天下之广居此之谓此之谓大丈夫大丈夫”运用排比、对比等修辞手法，正面运用排比、对比等修辞手法，正面提出自己心目中提出自己心目中“大丈夫大丈夫”的标准。的标准。5.孟子认为孟子认为“大丈夫大丈夫”应具备哪些标准？应具备哪些标准？居天下之广居，居天下之广居，立天下之正位，立天下之正位，行天下之大道。行天下之大道。得志，与民由得志，与民由之；不得志，之；不得志，独行其道。独行其道。富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，贫贱不能移，威武不能屈。威武不能屈。要讲仁德，守礼要讲仁德，守礼法，做事合乎道法，做事合乎道义。义。无论得志与否，无

21、论得志与否，都不能放弃自己都不能放弃自己的原则。的原则。不能为富贵、贫贱、不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈所迷乱、动摇、屈服。服。大大丈丈夫夫 6.说说说说“妾妇之道妾妇之道”和和“大丈夫之道大丈夫之道”有有什么不同？什么不同？妾妇之道：妾妇之道：表现为顺从，其本质是在权力表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪、公孙衍之流，只是顺从面前无原则，如张仪、公孙衍之流，只是顺从秦王的意思。秦王的意思。大丈夫之道：大丈夫之道：表现为表现为“富贵不能淫，贫贱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的，其本质是对内心的“仁仁”“”“义义

22、”“”“礼礼”的坚守。一如儒家所倡导的坚守。一如儒家所倡导的的“穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下”（不得志的（不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。让天下人都能得到好处。）（与文中（与文中“得志，与得志，与民由之；不得志，独行其道民由之；不得志，独行其道”一句意思相近）一句意思相近）7.根据前面的分析，理清孟子的论证思路。根据前面的分析，理清孟子的论证思路。首先，首先，用反问句针锋相对地表明了自己的态度，用反问句针锋相对地表明了自己的态度，“焉得焉得”一语不仅仅是对景春所持观点的否定，也包一

23、语不仅仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。接着接着“破破”，用，用“妾妇之道妾妇之道”作比（类比），指作比（类比），指出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切都是迎合君王的喜好，曲直的标准，他们所做的一切都是迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。这样的人当然算

24、不上大丈夫。最后是最后是“立立”，从正面提出自己心中的大丈夫的从正面提出自己心中的大丈夫的标准：要标准：要讲仁德，守礼法，做事合乎道义。无论得志讲仁德，守礼法，做事合乎道义。无论得志与否，都不能放弃自己的原则。不能为富贵、贫贱、与否，都不能放弃自己的原则。不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。富贵不能淫富贵不能淫通过对景春通过对景春关于关于“大丈夫大丈夫”的错误认识的批的错误认识的批驳，阐述了做驳，阐述了做“大丈夫大丈夫”的标准的标准，激励仁人志士要不畏强暴，坚，激励仁人志士要不畏强暴，坚持正义。持正义。三、探究主旨三、探究主旨富贵不能淫富贵

25、不能淫景景春：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？春：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？孟子孟子大丈夫大丈夫以妾妇之道类比反驳景春以妾妇之道类比反驳景春坚守自己的道义原则坚守自己的道义原则富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈板书设计板书设计正面提出大正面提出大丈夫三个方丈夫三个方面的标准面的标准坚持仁、礼、义坚持仁、礼、义立立破破树靶树靶子子1.每个人的心目中都有自己大丈夫的标准每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。所了解的大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫富贵不能淫关羽、文天

26、祥、方志敏。关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清。陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰。颜真卿、闻一多、刘胡兰。四、拓展延伸四、拓展延伸2 2.“富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武贫贱不能移，威武不能屈不能屈”，在今天又怎样的现实意义？，在今天又怎样的现实意义？“大丈夫大丈夫”不在于性别，而在于他的不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。结合自己的理想，高尚的道德品质。结合自己的理想，说说你准备做一个什么样的人。说说你准备做一个什么样的人。这句话形象地体现了中华民族这句话形象地体现了中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的的传统美德，也

27、是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危急国家利益的诱惑，不乱其心；在危急国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正对社会有出，不怕牺牲，做一个真正对社会有贡献的人，做一个真正的大丈夫。贡献的人，做一个真正的大丈夫。(一一)古今异义古今异义1.1.是焉得为大是焉得为大丈夫丈夫乎（古义：男子；今义：女子的配偶）乎（古义：男子；今义：女子的配偶）2.2.母母命命之（古义：教导、训诲；今义：命令）之（古义：教导、训诲；今义：命令）3.3.以顺为以顺为正正者（古义：准则，标准；今义：正

28、确）者（古义：准则，标准；今义：正确）4.4.富贵不能富贵不能淫淫（古义：惑乱，迷惑；今义：过多；放纵；（古义：惑乱，迷惑；今义：过多；放纵；淫乱）淫乱）（二）通假字（二）通假字女家：女家：“女女”同同“汝汝”，你。，你。五、文言知识积累五、文言知识积累(三三)词类活用词类活用1.1.富贵不能富贵不能淫淫（使动用法，使（使动用法，使迷惑）迷惑）2.2.贫贱不能贫贱不能移移（使动用法，使（使动用法，使动摇）动摇）3.3.威武不能威武不能屈屈（使动用法，使（使动用法，使屈服）屈服）（四四）特殊句式特殊句式1.1.省略句省略句戒之曰。（省去主语戒之曰。（省去主语“母亲母亲”）2.2.判断句判断句以顺

29、为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。（“者，者，也也”，表判断），表判断）襁褓：未满周岁的婴儿襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指孩提：指2323岁的儿童岁的儿童 垂髫：指幼年儿童（又叫垂髫：指幼年儿童（又叫“总角总角”）豆蔻：指女子十三岁豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁及笄：指女子十五岁 加冠：指男子二十岁（又加冠：指男子二十岁（又“弱冠弱冠”）而立：指三十岁而立：指三十岁 不惑：指四十岁不惑：指四十岁 知命：指五十岁（又知命：指五十岁（又“知天命知天命”、“半百半百”）花甲：指六十岁花甲：指六十岁 古稀：指七十岁古稀：指七十岁 耄耋：指八、九十岁耄耋：指八、九十岁 期颐：一百岁期颐

30、：一百岁（五）知识拓展（五）知识拓展1.1.语言含蓄，讽刺深刻尖锐。语言含蓄，讽刺深刻尖锐。孟子通过言孟子通过言“礼礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也”，讽刺，讽刺公孙衍、张仪之流不以正义为标准，而是以顺从为公孙衍、张仪之流不以正义为标准，而是以顺从为原则，是在行原则，是在行“妾妇之道妾妇之道”。2.2.运用排比，增强文章的气势和感染力。运用排比，增强文章的气势和感染力。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”形形成排比，气势磅礴，铿锵有力，具有极强的感染力，成排比，气势磅礴，铿锵有力，具有极强的感染力，成为千古名言。成为千古名言。归纳艺术特色归纳艺术特色1.完成教材上的课后习题及相关完成教材上的课后习题及相关练习册。练习册。2.背诵课文。背诵课文。3.预习预习生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐。布置作业布置作业