老子2-粤教版课件.ppt

1、老子其人老子其人 一次我到苏州玄妙观去，一次我到苏州玄妙观去，看到三个天真活泼的孩子，看到三个天真活泼的孩子，非常可爱，都是小学生。我非常可爱，都是小学生。我就问他们：就问他们：“你们知道老子你们知道老子吗？吗？”一个男孩说：一个男孩说：“知道，知道，老子就是我爸！老子就是我爸！”另一个男另一个男孩说：孩说：“老子不就是玄妙观老子不就是玄妙观当中那个道士的雕像吗？当中那个道士的雕像吗？”一个小女孩笑一笑说：一个小女孩笑一笑说：“不，不，老子是一本书，我爸爸的书老子是一本书，我爸爸的书桌上就有！桌上就有！”姚淦姚淦铭铭老子其人老子其人 老子（约公元前老子（约公元前600 600-公元前公元前50

2、0500）春秋时春秋时思想家，道家创始人。思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，在东周帝国曲仁里人，在东周帝国的首都洛阳担任的首都洛阳担任“守藏守藏室之史室之史”（等同于今天（等同于今天的国家图书馆馆长）。的国家图书馆馆长）。或曰或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。自孔子死之后百二道家之用，与孔子同时云。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸

3、王者出与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。焉。”或曰或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。因家于齐焉。老子其人老子其人孔子如周问礼于老子孔子如周问礼于老子 传说老君生于天皇氏之初，通晓天然之理，传说老君生于天皇氏之初，通晓天然之理，在仙界被称为万法之师。老君虽历代都有所显化，在仙界被称为万法之师。老君虽历代都

4、有所显化，但始终没有得到诞生的机会。遂和光同尘，借以但始终没有得到诞生的机会。遂和光同尘，借以临凡传立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹临凡传立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后，他从太清仙境分神化气，寄胎到氏之女。之后，他从太清仙境分神化气，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容颜常少，神气玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容颜常少，神气安闲。她所居住的地方，六气和平，众恶不侵，安闲。她所居住的地方，六气和平，众恶不侵，冬无凝寒，夏无酷暑，常有祥光覆映左右，五行冬无凝寒，夏无酷暑，常有祥光覆映左右，五行之兽守卫堂前。之兽守卫堂前。老子其人老子其人 这样，经过了这样，经过了8080年，有一

5、天，玉女梦见天开数年，有一天，玉女梦见天开数丈，一群真人捧日而出，旁边玄云缭绕。玉女醒后，丈，一群真人捧日而出，旁边玄云缭绕。玉女醒后，起身来到涡水园中。此时正值旭日初升，玉女站在起身来到涡水园中。此时正值旭日初升，玉女站在李树上，手扳树枝，对日凝望良久。慢慢地，只见李树上，手扳树枝，对日凝望良久。慢慢地，只见日精渐渐变小，从天空坠下，化做流星，如五色彩日精渐渐变小，从天空坠下，化做流星，如五色彩珠飞到口边，玉女忙捧住吞到口中。忽然从左肋下珠飞到口边，玉女忙捧住吞到口中。忽然从左肋下诞生一小儿。这孩子一生下来就走了九步，步落之诞生一小儿。这孩子一生下来就走了九步，步落之处，莲花绽起。他左手指天

6、，右手指地，说道处，莲花绽起。他左手指天，右手指地，说道:天天上地下，唯我独尊，我当开扬无上道法，普渡一切上地下，唯我独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生动植众生”。玉女将他扶坐道李树下，他又指着树。玉女将他扶坐道李树下，他又指着树说说:这树的名字就是我的姓。这树的名字就是我的姓。老子其人老子其人 这时，阳景重耀，瑞霭荫庭，万鹤翔空，九天这时，阳景重耀，瑞霭荫庭，万鹤翔空，九天称庆。玉女看去，只见他鹤发龙颜，顶有日光，身称庆。玉女看去，只见他鹤发龙颜，顶有日光，身滋白血，面凝金色。耳有三漏门，美眉广颊。玉女滋白血，面凝金色。耳有三漏门，美眉广颊。玉女带他到池中洗澡，忽见九条龙飞驾而来，化做

7、九条带他到池中洗澡，忽见九条龙飞驾而来，化做九条巨鲤，吸水为他喷浴。此时，他已能言语行动，见巨鲤，吸水为他喷浴。此时，他已能言语行动，见到他的人都觉得非常奇异。此子生下到他的人都觉得非常奇异。此子生下9 9天，身体便天，身体便有九变。到了有九变。到了6 6岁时，自道耳大，取名重耳，字伯岁时，自道耳大，取名重耳，字伯阳。人们因他生下来就是白头发，便称他为老子。阳。人们因他生下来就是白头发，便称他为老子。玉女生下老子不久，其父灵飞得道成仙，玉女也要玉女生下老子不久，其父灵飞得道成仙，玉女也要重返天位，于是招来老子说重返天位，于是招来老子说:我就要走了，会有太我就要走了，会有太乙元君教你炼丹之术。乙

8、元君教你炼丹之术。说完已有千车万马，五帝说完已有千车万马，五帝上真，拥抬着八景玉舆，迎玉女升天。上真，拥抬着八景玉舆，迎玉女升天。老子其人老子其人 老子拜送了母亲，便开始远游山泽，求炼神老子拜送了母亲，便开始远游山泽，求炼神丹。他来到崂山，遵圣母嘱咐向太乙元君问道。丹。他来到崂山，遵圣母嘱咐向太乙元君问道。太乙元君授以修炼神丹之术及各种法术。老子太乙元君授以修炼神丹之术及各种法术。老子曾经问元君曾经问元君:凡民无知，死者甚众凡民无知，死者甚众;抚心流血，抚心流血，见了叫人伤悲，想给他们神药，叫他们都得长见了叫人伤悲，想给他们神药，叫他们都得长生不死。可以吗？生不死。可以吗？”元君说元君说:不可

9、。天生万物，不可。天生万物，有善有恶，善者应该叫他生存，恶者应叫他灭有善有恶，善者应该叫他生存，恶者应叫他灭绝，不能都给什么长生之药。绝，不能都给什么长生之药。老子其人老子其人 老子得此言，便尊从其理，劝谕世老子得此言，便尊从其理，劝谕世人人;即所谓成神化仙之道，必借重真心即所谓成神化仙之道，必借重真心修炼而成。而老子自己则因此守真抱修炼而成。而老子自己则因此守真抱一，炼丹服气，直到能乘空凌虚，出一，炼丹服气，直到能乘空凌虚，出有入无，变幻莫测。有入无，变幻莫测。周文王时，被召为守藏史。武士、周文王时，被召为守藏史。武士、成王时又为柱下史。昭王时，去官归成王时又为柱下史。昭王时，去官归隐。后来

10、为要开化西域，就在昭王隐。后来为要开化西域，就在昭王2323年，骑着青牛，准备过函谷关而去。年，骑着青牛，准备过函谷关而去。关令尹喜知道后，特来求道。老子见关令尹喜知道后，特来求道。老子见他很虞诚，便留下五千真言，这就是他很虞诚，便留下五千真言，这就是后世传诵的道德经。因这五千言，他后世传诵的道德经。因这五千言，他成为位居三清的大神仙，被奉为道教成为位居三清的大神仙，被奉为道教的祖师。的祖师。太上老君是道教对老子的尊称。太上老君是道教对老子的尊称。老老子子其其人人 守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫他正站在城关上了望

11、着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定

12、要让这位当代最著名的思远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。点著作，作为放他出关的条件。老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。答应他还有一个原因。史记集解史记集解有材料说，有材料说，关令尹喜关令尹喜“善内学星宿善内学星宿”，所以他能看天象，所以他能看天象，看星宿，看云

13、气，看到一团紫气飘来便知是圣看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。嘛。老子其书老子其书 那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共共有五千来字，取名为有五千来字，取名为道德经道德经，上篇叫，上篇叫道经道经，下篇叫，下篇叫德经德经，又分成八十一，又分成八十一章。章。于是一部于是一部“五千言五千言”的惊天动地的伟大的惊天动地的伟大著作诞

14、生了！据说，关令尹喜读到这样美妙著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！的岁数！的智慧的智慧无为无不为。无为无不为。4848章章合抱之木，生于

15、毫末；九层之台，起于合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。累土；千里之行，始于足下。6363章章大器晚成。大器晚成。4141章章功成遂身退。功成遂身退。99章章知足不辱，知止不殆，可以长久。知足不辱，知止不殆，可以长久。4848章章祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。5858章章金玉满堂，莫之能守。金玉满堂，莫之能守。99章章天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。7373章章知其白，守其黑。知其白，守其黑。2828章章上善若水、宠辱若惊、和光同尘、出生入死、上善若水、宠辱若惊、和光同尘、出生入死、长生久视、大巧若拙，鸡犬之声相闻，民至长生久视、大巧若

16、拙，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来、老死不相往来、的知音的知音 18911891年俄国圣彼得堡一位出版家询问年俄国圣彼得堡一位出版家询问托尔斯泰，世界上哪些作家和思想家对他托尔斯泰，世界上哪些作家和思想家对他影响最大。他回答说：受中国的孔子和孟影响最大。他回答说：受中国的孔子和孟子的影响子的影响“很大很大”，而受老子的影响则是，而受老子的影响则是“巨大巨大”。在他的一篇日记中这样写道：。在他的一篇日记中这样写道：“我认为我的道德状况是因为读孔子，主我认为我的道德状况是因为读孔子，主要是读老子的结果。要是读老子的结果。”第一次世界大战后，二十世纪二十年第一次世界大战后，二十世纪二十年代初期，欧洲

17、出现反思的热潮，当时中国代初期，欧洲出现反思的热潮，当时中国的的老子老子、庄子庄子在那里非常流行，在那里非常流行，老子老子的德文译本就有五六十种。有一的德文译本就有五六十种。有一位牙科医生非常可爱，他不是汉学家，又位牙科医生非常可爱，他不是汉学家，又不是文学家，但是他被老子的思想吸引住不是文学家，但是他被老子的思想吸引住了，硬是凭着一本字典、一股傻劲把了，硬是凭着一本字典、一股傻劲把老老子子翻译了出来。翻译了出来。著名的物理学家汤川秀树关于老子说著名的物理学家汤川秀树关于老子说过这样的话：过这样的话：“早在两千年前，老子就预早在两千年前，老子就预见到了今天人类文明的状况见到了今天人类文明的状况

18、”，“可能正可能正是这个原因，他才写下了是这个原因，他才写下了老子老子这部奇这部奇书。不管怎么说，使人感到惊讶的是，生书。不管怎么说，使人感到惊讶的是，生活在科学文明发展以前某一时代，老子怎活在科学文明发展以前某一时代，老子怎么会向近代开始的科学文化提出那样严厉么会向近代开始的科学文化提出那样严厉的指控的指控”。海德格尔对老子的思想，非常赞赏，非海德格尔对老子的思想，非常赞赏，非常合拍。海德格尔，是西方存在论史上第一常合拍。海德格尔，是西方存在论史上第一位发现位发现“无无”中有深意的哲学家。他突破了中有深意的哲学家。他突破了传统的传统的“无无”是是“不存在不存在”的肤浅说法，而的肤浅说法，而是

19、深一层地理解为是深一层地理解为“无无”是是“有有”的隐藏不的隐藏不显。因此当他接触到老子的思想显。因此当他接触到老子的思想“有无有无相生相生”，还说，还说“有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用”时，当然意趣相投了。他于是和别人一起翻时，当然意趣相投了。他于是和别人一起翻译译老子老子，十分用心琢磨，反复钻深钻透，十分用心琢磨，反复钻深钻透老子老子字词句中的深刻含义，还要千方百字词句中的深刻含义，还要千方百计找到最适合的西方文字传达出来。他还请计找到最适合的西方文字传达出来。他还请人用中文把人用中文把老子老子第第1515章中的两句话写在章中的两句话写在硬纸片上，悬挂在自己的书房的墙上，朝夕

20、硬纸片上，悬挂在自己的书房的墙上，朝夕相对。这两句话是：相对。这两句话是：“孰能浊以静之徐清，孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。孰能安以动之徐生。”的知音的知音 日本学者卢川芳郎说：日本学者卢川芳郎说：“作为作为道道德经德经的五千言的五千言老子老子这本书，是完这本书，是完全没有固有名词的，是用警句和格言来全没有固有名词的，是用警句和格言来编辑的，但它采取了对偶和韵文的文体，编辑的，但它采取了对偶和韵文的文体，而其内容表现则采取了巧妙表意的逆说而其内容表现则采取了巧妙表意的逆说手法。手法。老子老子有一种魅力，它给在世有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的俗世界压迫下疲惫的人们以

21、一种神奇的力量力量”（古代中国的思想古代中国的思想）。）。当代著名的人文主义物理学家卡普拉当代著名的人文主义物理学家卡普拉说：说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。它提供了最深刻并且最完善的生态智慧。它强调在自然的循环过程中，个人和社会的强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和谐在两者的基本一致。一切现象和谐在两者的基本一致。”道法自然道法自然1有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为母。吾不知其名，强字之曰

22、道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。法天，天法道，道法自然。物，即东西，即道，它可以是非物质的存在，物，即东西，即道，它可以是非物质的存在，也可以是物质的存在，或者说是心物一体。也可以是物质的存在，或者说是心物一体。先天地生，即先（于）天地生，生，存在。先天地生，即先（于）天地生，生，存在。寂，静而无声，清静到极点；寥，动而无形，寂，静而无声，清静到极点；寥，动而无形，指空间的广大，无边无际。指空间的广大

23、，无边无际。“夫天者，人之始也，父母者，人之本也。夫天者，人之始也，父母者，人之本也。”所以所以“母母”，本，本原。，本，本原。“天地尚不能久天地尚不能久”23章。章。有一个东西混沌而成，先于天地而存在。寂静啊，空虚啊，独自有一个东西混沌而成，先于天地而存在。寂静啊，空虚啊，独自生存而永不改变，循环运行而永不懈怠，可以成为天地的本原。生存而永不改变，循环运行而永不懈怠，可以成为天地的本原。我不知道它的名字，勉强得称它为我不知道它的名字，勉强得称它为“道道”，勉强得称它为，勉强得称它为“大大”。“大大”又称为又称为“逝逝”，逝又称为，逝又称为“远远”，远又称，远又称为为“反反”。这个东西是一切宇

24、宙万有的根本，具有一切的可能性，实在很这个东西是一切宇宙万有的根本，具有一切的可能性，实在很难用一般世间的语言文字来形容，所以老子说勉强称它为道，难用一般世间的语言文字来形容，所以老子说勉强称它为道，因为它实在无量无边，太大了，无所不包，所以也可叫做因为它实在无量无边，太大了，无所不包，所以也可叫做“大大”；大也就是；大也就是“逝逝”，“逝逝”是行进不止；逝也就是是行进不止；逝也就是“远远”，“远远”就是永远的延伸发展；就是永远的延伸发展；“远远”就是就是“反反”，“反反”就是复返根本。就是复返根本。天道运行规律。天道运行规律。“风雨送春归，飞雪应春风雨送春归，飞雪应春到到”，春夏秋冬，暑往寒

25、来；月圆而亏，日，春夏秋冬，暑往寒来；月圆而亏，日中而倾；天下分久必合，合久必分；中而倾；天下分久必合，合久必分；“物质运动的一个永恒的循环，在这个循环物质运动的一个永恒的循环，在这个循环中，中，除永恒变化着、永恒运动着的物质除永恒变化着、永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外以及这一物质运动和变化所依据的规律外,再没有什么永恒的东西。再没有什么永恒的东西。”自然辩自然辩证法证法因此说，道大，天大，地大，人也大。宇宙中因此说，道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人居其一。有四大，而人居其一。依中国传统文化，始终将依中国传统文化，始终将“天、地、人天、地、人”三者并排共列，而

26、三者并排共列，而人在其中。为什么呢？人生于天地之间，忽尔数十年的生命，人在其中。为什么呢？人生于天地之间，忽尔数十年的生命，仿如过客，晃眼即逝，到底它的意义何在？这个天地并不完仿如过客，晃眼即逝，到底它的意义何在？这个天地并不完备，有很多的缺陷，很多的问题，但是人类的智慧与能力，备，有很多的缺陷，很多的问题，但是人类的智慧与能力，只要它能合情合理地运用，便能创造一个圆满和谐的人生，只要它能合情合理地运用，便能创造一个圆满和谐的人生，弥补天地的缺憾。弥补天地的缺憾。人类的聪明才智，能够人类的聪明才智，能够“参赞天地之化育参赞天地之化育”，克服宇宙自然界对人存在不利的因素，在天克服宇宙自然界对人存

27、在不利的因素，在天地间开演一套渊源流长的历史文化。地间开演一套渊源流长的历史文化。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。天行健天行健,君子以自强不息君子以自强不息;地势坤地势坤,君子以君子以厚德载物。厚德载物。道就是道，自然就是自然，此外再也没有一个由来，既没有道就是道，自然就是自然，此外再也没有一个由来，既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原封未动；无始为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原封未动；无始无终，无前无后，不生不灭；而由这个不生不灭中，本然而无终，无前无后，不生不灭；而由这个不生不灭中，本然而创造了宇宙天地和万有生命的生生灭

28、灭的现象，产生了时间、创造了宇宙天地和万有生命的生生灭灭的现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。空间前前后后的无意识的意识。道法自然道法自然2道生之道生之,德畜之德畜之,物形之物形之,势成之。是以势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。道化生万物，德养育万物，用不同的形态区别万道化生万物，德养育万物，用不同的形态区别万物，在各种环境成

29、就万物。物，在各种环境成就万物。万物的形成和发展，可以分四个阶段：首先由万物的形成和发展，可以分四个阶段：首先由“道道”转化和生成；然后，再依靠自身本性，即转化和生成；然后，再依靠自身本性，即“德德”来维持来维持其存在；再后，才得由物赋形而具有形体；最后，借助其存在；再后，才得由物赋形而具有形体；最后，借助环境或力成就它。在这过程中，道和德是基本的。没有环境或力成就它。在这过程中，道和德是基本的。没有道，万物无从出；没有德，万物就失去本性。道，万物无从出；没有德，万物就失去本性。所以万物没有不以道为尊以德为贵的。道受到尊崇，所以万物没有不以道为尊以德为贵的。道受到尊崇，德受到珍贵，是因为道和德

30、没有对万物发号施令而永德受到珍贵，是因为道和德没有对万物发号施令而永远顺应自然。（莫之命，即莫命之。）远顺应自然。（莫之命，即莫命之。）道的生养万物，与万物的依靠道而生长变化，都是自道的生养万物，与万物的依靠道而生长变化，都是自然而然的事。然而然的事。所以道化生万物，德养育万物，使万物成长发育，使万物所以道化生万物，德养育万物，使万物成长发育，使万物结果成熟，给万物抚育保护。生长万物而不占有，抚育万结果成熟，给万物抚育保护。生长万物而不占有，抚育万物而不自恃，长养万物而不主宰，这就叫深妙的德性。物而不自恃，长养万物而不主宰，这就叫深妙的德性。无为无为老子治国的方法，也就是班固所说的老子治国的方

31、法，也就是班固所说的“君人南面之君人南面之术术”。老子大约是看多了历史上君主种种行为所带来。老子大约是看多了历史上君主种种行为所带来的灾难，他知道，那些在冠冕堂皇的文告中被打扮得正的灾难，他知道，那些在冠冕堂皇的文告中被打扮得正义非凡的行为，不过是统治者本人嗜欲的间歇性发作而义非凡的行为，不过是统治者本人嗜欲的间歇性发作而已。为此，他对症下药地开出一剂药方已。为此，他对症下药地开出一剂药方 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后想随。长短相形，高下相盈，音

32、声相和，前后想随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。天下都知道美之所以为美，那么丑就产生了；天下都天下都知道美之所以为美，那么丑就产生了；天下都知道善之所以为善，那么不善就产生了。知道善之所以为善，那么不善就产生了。没有美也就无所谓丑，没有善也就无所谓恶。万事万物都没有美也就无所谓丑，没有善也就无所谓恶。万事万物都是由相对的比较关系而生，离开了相对的比较，事物就无是由相对的比较关系而生，离开了相对的比较，事物就无由产生。事物是一分为二

33、的，二又在一中，矛盾着的两个由产生。事物是一分为二的，二又在一中，矛盾着的两个方面，互相依存互相转化。方面，互相依存互相转化。美和恶（丑），善和不善（恶）就是这样的相对比较关系。美和恶（丑），善和不善（恶）就是这样的相对比较关系。丑，由美而显，不知美，则丑不显；恶，因善而著，不知善，丑，由美而显，不知美，则丑不显；恶，因善而著，不知善，则恶不著。则恶不著。所以有与无互相依存，难与易相反相成，长和短互相比较，所以有与无互相依存，难与易相反相成，长和短互相比较，高和下互相依靠，音和声互相和谐，前与后互相跟随。高和下互相依靠，音和声互相和谐，前与后互相跟随。有无、难易、长短、高下、音声、前后，包括美

34、恶、善与不有无、难易、长短、高下、音声、前后，包括美恶、善与不善，都是相反相成的，离开前者后者不存在，离开后者前者善，都是相反相成的，离开前者后者不存在，离开后者前者不存在，它们在互相对立中互相依赖，互相补充。但二者又不存在，它们在互相对立中互相依赖，互相补充。但二者又不是绝对的，是相对的，可以互相转化。不是绝对的，是相对的，可以互相转化。所以圣人用无为来处事（作无为的事），实行不言的教化。万所以圣人用无为来处事（作无为的事），实行不言的教化。万物兴起而不首倡，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功物兴起而不首倡，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不居功。正因为不居功，所以他的功业

35、不会泯灭。业成就而不居功。正因为不居功，所以他的功业不会泯灭。圣人，就是有道的人，处事要顺应自然，不强作妄为，行教圣人，就是有道的人，处事要顺应自然，不强作妄为，行教要潜移默化，不发号施令。老子希望这样的圣人，能够实行要潜移默化，不发号施令。老子希望这样的圣人，能够实行“天之道天之道”“损有余而补不足损有余而补不足”，改变，改变“人之道人之道”“损不足与奉有余损不足与奉有余”，从而实现，从而实现“天之道利而不害，人之道为天之道利而不害，人之道为而不争而不争”的理想，让人民过宁静的生活。的理想，让人民过宁静的生活。道常无为而无不为。侯王若能守，万物将道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而

36、欲作，吾将镇之以无名之朴。自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。天下将自正。道永远顺应自然不妄为，就能够无所不为。道永远顺应自然不妄为，就能够无所不为。老子认为，从道分化出万物，并不是老子认为，从道分化出万物，并不是“道道”的有目的的有目的有意识有意识 的作为，而是无目的无意识的。就无目的无意的作为，而是无目的无意识的。就无目的无意识来说，道是无为的，就其生长万物说，道是无不为。识来说，道是无为的，就其生长万物说，道是无不为。侯王如果能够坚守它（道），万物将自己成长变化。侯王如果能够坚守它（道），万物将自己成长变

37、化。成长变化而私欲产生，我将用道的质朴来镇慑它。用成长变化而私欲产生，我将用道的质朴来镇慑它。用道的质朴来镇慑它，就不会产生私欲。不产生私欲就道的质朴来镇慑它，就不会产生私欲。不产生私欲就宁静，天下将自己归于正道。宁静，天下将自己归于正道。作为侯王，如果能够行大道，不妄为，顺应自然，万物不作为侯王，如果能够行大道，不妄为，顺应自然，万物不受干扰就会自己生长变化，无所不为。即使出现了个人的受干扰就会自己生长变化，无所不为。即使出现了个人的私欲，也可以用质朴纯厚之风镇定引导。只要百姓没有私私欲，也可以用质朴纯厚之风镇定引导。只要百姓没有私欲，回归天性，天下就会自己安定，形成欲，回归天性，天下就会自

38、己安定，形成“甘其食，美其甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来死，不相往来”。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为则无不为。（三章）为无为则无不为。（三章）不崇尚贤能的人，使百姓不争夺；不珍贵难得的财货，不崇尚贤能的人，使百姓不争夺；不珍贵难得的财货，使百姓不为强盗；不炫耀贪欲的事物，使百姓思想不惑使百姓不为强盗；不炫耀贪欲的事物，使百姓思想不惑乱。因此圣人治理天下，要空虚百姓的心灵，满足百姓乱。因此圣人治理天下，要空虚百姓的心灵，满足百姓的饮食。消弱百姓的意志，强健百姓的筋骨。永远使百的饮食。消弱百姓的意志，强健百姓的筋骨。永远使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢有所作为。用无为的方式处理事务，那么没有事务不敢有所作为。用无为的方式处理事务，那么没有事务不做的。不做的。