部编版选择性必修上册《论语十二章》课件[1].pptx

1、见到不贤的人，就要反省自己有没有和他类似的毛病。这里孔子说的知者不惑的知，也等于佛学中智慧的智，而不是聪明。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。所以，乐必须反映人们的仁德。第七章自己不想要的，不要施加给别人。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。观：观察(社会与自然)。将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。孔子（公元前55

2、1年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，后人尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，后人尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面

3、是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，后人尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。他开创私人讲学的风气，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订诗书礼乐易春秋六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典论语。世界十大文化名人世界十大文化名人 孔子、柏拉图、亚里士多德

4、、哥白尼、孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎拿、伏尔牛顿、达尔文、培根、阿奎拿、伏尔泰、康德。泰、康德。缔造世界文化的缔造世界文化的“四圣四圣”孔子、穆罕默德、耶稣、释迦牟尼孔子、穆罕默德、耶稣、释迦牟尼2023-1-6删诗书删诗书,定礼乐定礼乐,创儒学创儒学,传经艺传经艺,师表万世师表万世;赞周礼赞周礼,写春秋写春秋,立杏坛立杏坛,育才德育才德,桃李三千桃李三千。天不生仲尼，万古如长夜。朱子语类卷3 上天如果没有降生孔子，那么亘古的时间就如同破不开的长夜。“在中国，从没有一个人像孔子在中国，从没有一个人像孔子一样能将自己的名字印在中国人一样能将自己的名字印在中国人的精

5、神里，刻在中国的历史中。的精神里，刻在中国的历史中。”论语论语是先秦儒家语录体典籍，是是先秦儒家语录体典籍，是一部记录孔子及其弟子言行的书，由孔一部记录孔子及其弟子言行的书，由孔子弟子及再传弟子编纂，共二十篇。子弟子及再传弟子编纂，共二十篇。内内容包括孔子的容包括孔子的政治主张、伦理思想、道政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则和方法等。德观念、教育原则和方法等。宋代后把它与宋代后把它与大学大学中庸中庸孟孟子子合称为合称为“四书四书”。其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔

6、子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）就：靠近。就：靠近。有道：指有道德的人。正：匡正，端正。有道：指有道德的人。正：匡正，端正。译文：译文：孔子说：孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，接近有道德的人向他学习去端正自己，这样，接近有道德的人向他学习去端正自己，这

7、样，可以说是好学了。可以说是好学了。”【赏析】本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，

8、把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）如礼何：怎样对待礼仪制度。如礼何：怎样对待礼仪制度。译文：译文：孔子说：孔子说：“做人如果没有仁德，怎做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？怎么对待音乐呢？”礼和乐都是外在的表现形式，它们的核心礼和乐都是外在的表现形式，它们的核心都在于仁爱之心。都在于仁爱之心。礼讲谦让敬人，乐须八礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相

9、夺伦。一个人没有仁的本质，音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。【译文】孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）道：道理，指真理。【译文】孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”【赏析】这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志真

10、理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）喻：通晓，明白。【译文】孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”【赏析】本章从义利的角度来区别君子与小人。君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。君子小君子小人用心不同，所以他们所明白、知晓的必

11、然人用心不同，所以他们所明白、知晓的必然不同。不同。“利”要服从“义”,要重义轻利重义轻利。“君子喻于义,小人喻于利”是孔子对后世影响较大的一句话。但后人理解成,把追求个人利益的人视为小人，这样就把“义”与“利”完全对立起来,非此即彼，陷于片面，这显然与孔子的思想是违背的。第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐。省反省，检查。【译文】孔子说：“看见贤人就应该想着向他学习并向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有和他类似的毛病。”【解读】省心向善去恶 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺

12、点，完善自己的道德境界。说明了在在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。养的过程中，自省的重要作用。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之其不善者而改之”。也是此意。也是此意。第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）文质彬彬(bn)：文质配合适当。【译文】孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子 第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

13、”（泰伯）【译文】曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命和责任，路途又很遥远。以实现仁德于天下为己任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”【赏析】曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任任重重”所以力量要强，不强就会在半道支持不所以力量要强，不强就会在半道支持不住；住；“道远道远”所以意志要坚决，不坚决就会所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。半途消沉下去，放弃追求。“仁以为己任”,以仁道自任，要把道德和正义推广到每个人，但是“仁”的实

14、现岂是易事，这是一个需要随着人类社会的发展不断努力的问题。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。曾子的这番话，表达了士人主动承担社表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。会责任的那种坚定信心和决绝勇气。将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。第八章 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕子罕）为山：堆积土山 篑(ku)：土筐。覆：倾倒。进：前进。指继续堆土。【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停止的；譬如填

15、平洼地，虽然只倒下一筐，如果决心努力前进，还是要自己坚持做下去。”自己不想要的，不要施加给别人。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。【译文】聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。【译文】孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。贤：贤人，有贤德的人。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。古人认为，君子有三种基本品德仁爱、智慧和勇敢。【译文】孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想

16、的追求精神。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。所以，乐必须反映人们的仁德。所以，乐必须反映人们的仁德。这段文字全面而精确地概括了诗经的社会价值。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。孔子说：“看见贤人就应该想着向他学习并向他看齐；天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；【赏析】在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑功亏一篑与持之以恒持之以恒的深刻道理。做成任做成任何一件大事，都

17、需要一个循序渐进、日积何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达到成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕子罕）知：知：通通“智智”，智慧。，智慧。【译文】聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。【赏析赏析】礼记】礼记中庸说：中庸说：“知、仁、勇，三者天下之知、仁、勇，三者天下之达德也。达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这里孔子说的正

18、的君子。这里孔子说的知者不惑知者不惑的的知知，也等于佛学，也等于佛学中智慧的中智慧的智智，而不是聪明。真正有智慧是对于事物的，而不是聪明。真正有智慧是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，当当他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不会因受环境动摇。忧愁，不会因受环境动摇。有勇气的人不畏惧困难，见有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。义勇为，所以不惧。古人认为，古人认为，

19、君子有三种基本品德君子有三种基本品德仁爱、智慧和勇仁爱、智慧和勇敢。敢。孔子说：孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也，也就是说就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽

20、不敏，请事斯语矣。”（颜渊）【译文】颜渊向孔子请教怎么做到仁，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。颜渊说：“希望指点一些具体做法具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”【赏析】【赏析】这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，要求。

21、所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这篇文章这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。也就也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。束自我的行为。“仁仁”是用来实践的，不是把是用来实践的，不是把“仁仁”挂到嘴边就可以做到挂到嘴边就可

22、以做到“仁仁”了。了。这是孔子这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）一言：一个字。言，字。恕：用自己的心推想别人的心【译文】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。”【赏析】君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。这句话点出了处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的“换位思考换位思考”，这是尊重他人、平等待人的重要体现这是尊重他人、平等待人的重要体现。第十二章 子曰：“小

23、子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（阳货）兴：抒发情志。观：观察兴：抒发情志。观：观察(社会与自然社会与自然)。群：结交朋友。怨：讽谏怨刺群：结交朋友。怨：讽谏怨刺(不平之事不平之事)。迩。迩(r)(r)：近。：近。【译文】孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”自己不想要的，不要施加给别人。自己不想要的，不要施加给别人。见到不贤的人，就要反省自己有没有和他类似的毛病。真正有智慧是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对

24、于他当然没有了疑惑。这句话点出了处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的“换位思考”，这是尊重他人、平等待人的重要体现。见到不贤的人，就要反省自己有没有和他类似的毛病。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【赏析】在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。【译文】聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。【赏析】本章从义利的角度来区别

25、君子与小人。孔子、穆罕默德、耶稣、释迦牟尼作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。【赏析】【赏析】诗经是我国历史上最早的诗歌诗经是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视诗经的教化作用。在论位。孔子重视诗经的教化作用。在论语中，孔子不仅多次引用诗经来说明语中，孔子不仅多次引用诗经来说明自己的观点，还多次强调诗经在为人处自己的观点，还多次强调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要意义。意义。这段文字全面而精确地概括了诗经这段文字全面而精确地概括了诗经的社会价值。的社会价值。学诗至少有上面所列举的学诗至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：六种好处，他还曾说过：“不学诗，无以不学诗，无以言言”，可见学诗的重要性与必要性。，可见学诗的重要性与必要性。