统编版《师说》完美课件1.pptx
- 【下载声明】
1. 本站全部试题类文档,若标题没写含答案,则无答案;标题注明含答案的文档,主观题也可能无答案。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
2. 本站全部PPT文档均不含视频和音频,PPT中出现的音频或视频标识(或文字)仅表示流程,实际无音频或视频文件。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
3. 本页资料《统编版《师说》完美课件1.pptx》由用户(晟晟文业)主动上传,其收益全归该用户。163文库仅提供信息存储空间,仅对该用户上传内容的表现方式做保护处理,对上传内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知163文库(点击联系客服),我们立即给予删除!
4. 请根据预览情况,自愿下载本文。本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
5. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007及以上版本和PDF阅读器,压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 师说 统编 完美 课件
- 资源描述:
-
1、 韩愈(韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳人,著名文)字退之,唐代河南河阳人,著名文学家,哲学家。学家,哲学家。古文运动古文运动的倡导者的倡导者。苏轼称他苏轼称他“文起八代文起八代之衰之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎(现因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族,所以后人称之为河北省昌黎)韩氏是望族,所以后人称之为“韩昌黎韩昌黎”,死后死后谥谥“文文”,故又称,故又称“韩文公韩文公”。曾任国子监祭酒,吏。曾任国子监祭酒,吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨,贬为潮州刺史,后官至部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨,贬为潮州刺史,后官至吏部侍郎。政治上反对藩镇割据,思想上
2、尊儒排佛。吏部侍郎。政治上反对藩镇割据,思想上尊儒排佛。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散优秀散文文。他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,。他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴语言质朴,气势雄壮。气势雄壮。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈是古文运动的倡导者,韩愈和柳宗元韩愈是古文运动的倡导者,韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”(文章要表达观点、(文章要表达观点、说明道理)的观点。反对只讲形式不讲内容说明道理
3、)的观点。反对只讲形式不讲内容的华而不实的文风。的华而不实的文风。所谓古文所谓古文:“古文古文”的概念是韩愈提出来的,的概念是韩愈提出来的,是一是一种与内种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的讲究对偶的骈文相对立骈文相对立的散文的散文。它以儒家思它以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉散文文法。想为基本内容,取法先秦两汉散文文法。v韩愈生活在韩愈生活在佛教极盛佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛,上有好者,的时代。唐太宗就很信佛,上有好者,下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位,甚至成为主流思下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位,甚至成为主流思想。佛教主张想。佛教主张“必弃而
4、君臣,去而父子,禁而相生养之道,必弃而君臣,去而父子,禁而相生养之道,以求其所谓清静寂灭者以求其所谓清静寂灭者”。(佛家以离开一切恶行烦扰为(佛家以离开一切恶行烦扰为清净)清净)这和传统的儒家思想是针锋相对。这和传统的儒家思想是针锋相对。因而,迷信佛教因而,迷信佛教的人愈多,耻笑谈论所谓的人愈多,耻笑谈论所谓“圣人圣人”之化的也愈多。之化的也愈多。v再加上魏晋再加上魏晋门阀制度门阀制度的沿袭,贵族子弟都入弘文馆、崇文的沿袭,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。v因此,社会上产生了一种因此,社会上产生了一种“耻学于师耻学于师
5、”的恶劣风气的恶劣风气,求师,求师学道往往会招来路人的讥笑。而学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗,勇为人韩愈却不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人。并以大无畏的气魄,抨击时弊,师,广招后学,培养文人。并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,从而写下了此文提倡师道,从而写下了此文。v “由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。”v柳宗元答韦中立论师道书“说说”是一种是一种议论文的文体议论文的文体,可以先叙后议,也,可以先叙后议,也可夹叙夹议。可夹叙夹议。
6、“说说”与与“议议”相比,相比,随便些随便些。“说说”,古义为,古义为陈述和解说陈述和解说,因而对这类文体,因而对这类文体,都可按都可按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。“师说师说”意思是:意思是:解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。何谓“说”捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都等都属于属于“说说”这种文体。这种文体。正音v嗟嗟乎!乎!v句句读读之不知之不知v或或不不焉焉v官盛则近官盛则近谀谀v六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之v郯郯子子v苌苌弘弘v老老聃聃v李氏子李氏子蟠蟠v作作师说师说以以贻贻之之v嗟:(嗟:(ji)v读:(读:(du)v不:(不:(fu)v谀:(谀:(y
7、)v传:(传:(zhun)v郯:(郯:(tn)v苌:(苌:(chn)v聃:(聃:(dn)v蟠:(蟠:(pn)v贻:(贻:(y)C3C3统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1 古之古之学者学者必有师。师必有师。师者者,所以所以传传道道受业受业解惑解惑也也。人非生而知。人非生而知之之者,孰者,孰能无能无惑惑?惑惑而不从而不从师师,其其为惑也,终为惑也,终不解矣。生不解矣。生乎乎吾前,其闻道也吾前,其闻道也固固先先乎乎吾,吾吾,吾从而从而师师之;生乎吾后,其闻道之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾也亦先乎吾,吾从而师之。吾师师道也,道也,夫夫庸庸知其年知其年之之先后生先后生于于吾乎!吾乎
8、!是故是故无无贵无贱贵无贱,无长无少,道之所存,师之无长无少,道之所存,师之所存所存也也。统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1第一段正面阐述道理正面阐述道理:1 1、从师的、从师的原因原因古之学者必有师古之学者必有师师者,所有传道受业解惑也师者,所有传道受业解惑也人非生而知之者人非生而知之者2 2、从师的、从师的标准标准无贵无贱,无长无少,道无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。之所存,师之所存也。统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1嗟乎!嗟乎!师道师道之不之不传传也久矣!欲人之无也久矣!欲人之无惑也难矣!惑也难矣!/古之圣人,其古之圣人,其出出人也远人也远矣,矣,犹且犹且从师而问
9、焉;今之从师而问焉;今之众人众人,其,其下下圣人也亦远矣,而圣人也亦远矣,而耻耻学于师学于师。是故是故圣圣益益圣圣,愚愚益益愚。愚。圣人之所以为圣,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,愚人之所以为愚,其其皆出于此乎?皆出于此乎?第二段统编版师说完美课件1统编版师说完美课件1爱爱其其子,择师子,择师而而教之;于其教之;于其身身也,也,则则耻耻师焉,师焉,惑惑矣!彼童子之师,矣!彼童子之师,授授之之书而书而习习其其句读句读者者,非吾,非吾所谓所谓传其道解其惑者传其道解其惑者也也。句读句读之之不知不知,惑之惑之不解不解,或或师焉,或师焉,或不不焉,焉,小小学而学而大遗大遗,吾未见其,吾未见其明明也。也。
展开阅读全文