第3课 宋明理学（人教版）课件.pptx

1、说一说：说一说：你知道哪些包含你知道哪些包含“理理”或或“心心”字的词语？字的词语？蛮不讲理蛮不讲理天理何在天理何在理所当然理所当然天理难容天理难容天理昭彰天理昭彰同心同德同心同德心领神会心领神会心想事成心想事成眼不见心不烦眼不见心不烦理2+2=4课标课标：列举宋明理学的代表人物，：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。说明宋明时期儒学的发展。危机重重儒士忧危机重重儒士忧危机重重儒士忧危机重重儒士忧1 1先秦两汉先秦两汉孔子孔子孟子孟子荀子荀子董仲舒董仲舒应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗正统思想正统思想危机重重儒士忧危机重重儒士忧2 2魏晋隋唐魏晋隋唐君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲君为

2、臣纲、父为子纲、夫为妻纲李世民李世民武则天武则天曹操曹操危机重重儒士忧危机重重儒士忧2 2魏晋隋唐魏晋隋唐两汉以后，两汉以后，儒学渐微儒学渐微，庄、老庄、老代兴，而代兴，而佛佛学学东来，递兴日盛，至东来，递兴日盛，至隋唐隋唐而而臻全盛臻全盛。然佛学。然佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴，另辟新局。兴，另辟新局。宋明理学概述宋明理学概述两汉以后，儒学遭到了什么挑战？两汉以后，儒学遭到了什么挑战？民：精神生活世俗化的需要民：精神生活世俗化的需要危机重重儒士忧危机重重儒士忧2 2魏晋隋唐魏晋隋唐公元公元819819年，当时的皇帝年，当时的皇帝唐宪唐

3、宪宗宗尊迎尊迎佛骨佛骨，掀起，掀起全国性的佛教全国性的佛教狂热狂热。韩愈直言上奏，痛斥佛教乃韩愈直言上奏，痛斥佛教乃夷夷狄之教狄之教，劳民伤财劳民伤财，结果被贬到，结果被贬到千里之外的潮州，途中他写下了千里之外的潮州，途中他写下了“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年残年”的悲壮诗句。的悲壮诗句。唐宪宗唐宪宗韩愈韩愈士：士：“以天下为己任以天下为己任”的使命的使命危机重重儒士忧危机重重儒士忧3 3五代十国五代十国前日前日五代之乱五代之乱，可谓，可谓极极矣。五十三年之间，矣。五十三年之间，易易五姓十三君五姓十三君，而，而亡国被弑者亡国被弑者八，长者八，长者不过十不过十余岁余岁

4、，甚者，甚者三四岁三四岁而亡。而亡。宋史宋史中国进入五代十国时期，当时社会状况如何？中国进入五代十国时期，当时社会状况如何？国家分裂，社会动荡，君臣相弑，国家分裂，社会动荡，君臣相弑，父子相父子相残残危机重重儒士忧危机重重儒士忧4 4北宋北宋君：重构政权合法性的愿望君：重构政权合法性的愿望宋初，历经五代纷乱，权威失坠，又有陈桥兵变，宋初，历经五代纷乱，权威失坠，又有陈桥兵变，黄袍加身，斧声烛影，人们黄袍加身，斧声烛影，人们如何确信这是一个拥有合如何确信这是一个拥有合理性合法权力的政权？理性合法权力的政权？宋虽统一，但并未恢复汉宋虽统一，但并未恢复汉唐旧境，面对唐旧境，面对异邦异邦的存在，赵宋在

5、的存在，赵宋在想方设法抵抗异族想方设法抵抗异族之外，之外，凸显自身国家合法性凸显自身国家合法性，张扬自身文化合理性的，张扬自身文化合理性的需要就格外迫切。需要就格外迫切。葛兆光葛兆光中国思想史中国思想史危机重重儒士忧危机重重儒士忧北宋是否具备儒学进一步发展的土壤呢？北宋是否具备儒学进一步发展的土壤呢？商品经济的繁荣商品经济的繁荣科学技术的进步科学技术的进步文官政治的发展文官政治的发展文化政策的宽松文化政策的宽松一定社会的思想一定社会的思想是一定社会的政治、经济的反映是一定社会的政治、经济的反映4 4北宋北宋通天达地程朱理通天达地程朱理通天达地程朱理通天达地程朱理 理学是一种既贯通理学是一种既贯

6、通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的新儒学。的新儒学。为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。（北宋）张载（北宋）张载道道佛佛儒（根本）儒（根本）目的目的思想核心：思想核心：“理理”、“天理天理”通天达地程朱理通天达地程朱理程颢程颢程颐程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王王守仁守仁北宋北宋南宋南宋南宋南宋明朝明朝通天达地程朱理通天达地程朱理（1 1）理学的创立：理学的创立：程颢、程颐程颢、程颐世界的本原是什么？世界的本原是什么？万物万物皆只是一个皆只是一个天理天理。河南程氏遗书河

7、南程氏遗书天理是宇宙万物的本原天理是宇宙万物的本原宇宙之间一宇宙之间一理理而已。而已。朱子文集朱子文集（2 2）理学的成熟：朱熹理学的成熟：朱熹世界的本原是什么？世界的本原是什么？理理是宇宙万物的本原是宇宙万物的本原通天达地程朱理通天达地程朱理宇宙之间一宇宙之间一理理而已。天得之而为天，地得之而为地，而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲三纲，其纪之为其纪之为五常五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。，盖皆此理之流行，无所适而不在。朱子文集朱子文集（1 1）理学的创立：理学的创立：程颢、程颐程颢、程颐（2 2）理

8、学的成熟：朱熹理学的成熟：朱熹什么是什么是“天理天理”？把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来人伦者人伦者，天理也。，天理也。父子君臣父子君臣，天下之定理。，天下之定理。河南程氏遗书河南程氏遗书什么是什么是“天理天理”？天理就是作为道德规范的三纲五常天理就是作为道德规范的三纲五常为天地立心为天地立心通天达地程朱理通天达地程朱理今日今日格格一件，明日一件，明日格格一件，积习既多，然后一件，积习既多，然后脱然自脱然自有贯通处有贯通处。二程遗书二程遗书（1 1）理学的创立：理学的创立：程颢、程颐程颢、程颐（2 2）理学的成熟：朱熹理学的成熟：朱熹如何得如何得“理理”？提出提出“格物

9、致知格物致知”的认识论的认识论如何得如何得“理理”？“格物致知格物致知”的目的在于明道德之善的目的在于明道德之善朱熹理解的朱熹理解的“格物格物”有三点有三点致知致知是格物的目的是格物的目的和结果。朱熹认为和结果。朱熹认为格物的对象格物的对象是极为广泛的是极为广泛的这种这种对象的广泛性也就决定了对象的广泛性也就决定了格物途径的多样性格物途径的多样性，其中主，其中主要是要是阅读书籍、接触事物、道德实践阅读书籍、接触事物、道德实践。陈来陈来宋明理学宋明理学为生民立命为生民立命通天达地程朱理通天达地程朱理羊羔跪乳羊羔跪乳格物致知和科学观察法有什么区别？格物致知和科学观察法有什么区别？莲花莲花通天达地程

10、朱理通天达地程朱理（2 2）理学的成熟：朱熹理学的成熟：朱熹当天理和欲望矛盾时该如何选择？当天理和欲望矛盾时该如何选择？“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听视听言动言动，人所同也。非礼勿，人所同也。非礼勿视听言动视听言动，便是天理；非礼，便是天理；非礼而而视听言动视听言动，便是人欲。，便是人欲。”朱子语类朱子语类人之一心，人之一心，天理存天理存则则人欲亡人欲亡，人欲胜人欲胜则则天理灭天理灭，未，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。其性，以尽其伦

11、。朱子语类朱子语类通天达地程朱理通天达地程朱理（2 2）理学的成熟：朱熹理学的成熟：朱熹当天理和欲望矛盾时该如何选择？当天理和欲望矛盾时该如何选择？“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”内圣外王内圣外王中国传统中圣人的标准中国传统中圣人的标准内圣，是说他的内心内圣，是说他的内心致力于心灵的修养致力于心灵的修养；外王，是说他在社会生活中外王，是说他在社会生活中好似君王好似君王。冯友兰冯友兰中国哲学简史中国哲学简史通天达地程朱理通天达地程朱理（2 2）理学的成熟：朱熹理学的成熟：朱熹南宋的统治者接受这个最高道德标准吗？南宋的统治者接受这个最高道德标准吗？12001200年，年，7171岁的朱熹病岁的朱熹

12、病逝，朝廷下旨逝，朝廷下旨禁止天下士人禁止天下士人前去送葬前去送葬。此前，朱学被诏定为此前，朱学被诏定为“伪学伪学”，朱熹门人被定为，朱熹门人被定为“逆党逆党”，大弟子蔡元定，大弟子蔡元定死死在贬所在贬所，天下寒颤。，天下寒颤。朱熹朱熹通天达地程朱理通天达地程朱理（2 2）理学的成熟：朱熹理学的成熟：朱熹为什么南宋以后，它能成为官方哲学？为什么南宋以后，它能成为官方哲学？理学的理欲之辩，理学的理欲之辩，本意是想规谏统治者本意是想规谏统治者。但事实是。但事实是统治者顺手接过来，反向一击，理欲之辩由统治者顺手接过来，反向一击，理欲之辩由道德修养道德修养的圣贤功夫的圣贤功夫转化成了转化成了政治奴役性

13、的残杀工具政治奴役性的残杀工具。张立文张立文宋明理学研究宋明理学研究四书章句集注四书章句集注白鹿洞书院白鹿洞书院统治者从中窥见了可资利用的门道。统治者从中窥见了可资利用的门道。朱熹的个人担当：著书讲学、传播理学思想朱熹的个人担当：著书讲学、传播理学思想易简功夫陆王心易简功夫陆王心易简功夫陆王心易简功夫陆王心阳明格阳明格竹竹陆九渊陆九渊王阳明王阳明宇宙便是吾心宇宙便是吾心吾心即吾心即是是真理真理心即理也心即理也易简功夫陆王心易简功夫陆王心（3 3）理学的发展：陆王心学理学的发展：陆王心学世界的本原是什么？世界的本原是什么？吾心吾心之之良知良知，即所谓，即所谓天理天理也。也。传习录传习录“心心”是

14、宇宙万物的本原是宇宙万物的本原易简功夫陆王心易简功夫陆王心情景剧：情景剧：还有另一个关于王守仁弟子的故事。这位弟还有另一个关于王守仁弟子的故事。这位弟子有一次半夜里捉到一个小偷，便对小偷讲说子有一次半夜里捉到一个小偷，便对小偷讲说“良知良知”的道理。那小偷笑着问道：的道理。那小偷笑着问道：“请问，请问，我的良知在哪里？我的良知在哪里？”当时天气很热，王守仁的当时天气很热，王守仁的这个弟子请小偷脱掉外衣，随后又请他脱掉内这个弟子请小偷脱掉外衣，随后又请他脱掉内衣，小偷都照办了。接下去请小偷脱掉裤子时，衣，小偷都照办了。接下去请小偷脱掉裤子时，小偷犹豫说：小偷犹豫说：“这恐怕不妥吧。这恐怕不妥吧。

15、”王守仁的弟王守仁的弟子便对小偷说：子便对小偷说：“这便是你的良知！这便是你的良知！”冯友冯友兰中国哲学简史兰中国哲学简史易简功夫陆王心易简功夫陆王心（3 3）理学的发展：陆王心学理学的发展：陆王心学知知者者行行之始，之始，行行者者知知之成，圣学只一个工夫，之成，圣学只一个工夫，知行知行不可分作两事不可分作两事。传习录传习录世界的本原是什么？世界的本原是什么？吾心吾心之之良知良知，即所谓，即所谓天理天理也。也。传习录传习录如何得如何得“心心”？“心心”是宇宙万物的本原是宇宙万物的本原“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”知知是心之本体，是心之本体，心自然会知心自然会知。见父自然。见父自然知知

16、孝，见兄孝，见兄自然自然知知弟（悌），见孺子入井自然弟（悌），见孺子入井自然知知侧隐，此便是侧隐，此便是良良知知，不假外求。，不假外求。传习录传习录易简功夫陆王心易简功夫陆王心（3 3）理学的发展：陆王心学理学的发展：陆王心学11751175年年4 4月月,陆九渊与朱熹陆九渊与朱熹在江西在江西上饶的上饶的鹅湖寺鹅湖寺会晤会晤,研讨治学方式与研讨治学方式与态度。态度。朱熹朱熹主张通过博览群书和对外物主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识。的观察来启发内心的知识。陆九渊陆九渊认为应认为应“先发明人之本心先发明人之本心然后使之博览然后使之博览”,所谓所谓“心即是理心即是理”,毋须在读书穷理方

17、面过多地费功夫。毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方双方赋诗论辩赋诗论辩。陆指责朱。陆指责朱“支支离离”,朱讥讽陆朱讥讽陆“太简太简”,两派学术两派学术见解争持不下。见解争持不下。鹅湖之会鹅湖之会易简功夫陆王心易简功夫陆王心（3 3）理学的发展：陆王心学理学的发展：陆王心学过分水岭有感过分水岭有感朱熹朱熹地势无南北，水流有西东。地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处欲识分时异，应知合处同同。天理是世界本原天理是世界本原儒家纲常伦理是天理儒家纲常伦理是天理都是为了维护封建统治都是为了维护封建统治鹅湖之会鹅湖之会民族精神永流传民族精神永流传民族精神永流传民族精神永流传理学是一种继承理学是一种

18、继承孔孟思想孔孟思想，以，以理理为核心，为核心，融合融合佛道思想佛道思想，强调，强调道德品质道德品质、突出、突出责任责任担当担当，哲学哲学化、化、思辨思辨化的化的新儒学新儒学体系。体系。为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。（北宋）张载（北宋）张载一、理学的含义？一、理学的含义？民族精神永流传民族精神永流传理学强调通过理学强调通过道德自觉道德自觉达到达到理想人格理想人格的建树，也强的建树，也强化了中华民族化了中华民族注重气节和德操注重气节和德操，注重社会责任与历史注重社会责任与历史使命使命的文化性格。的文化性格。张岱年、方克立主

19、编张岱年、方克立主编中国文化概论中国文化概论二、宋明理学产生了哪些影响？二、宋明理学产生了哪些影响？人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。明明于谦于谦苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。清清林则徐林则徐民族精神永流传民族精神永流传理学异化：标榜道德，扼杀需求理学异化：标榜道德，扼杀需求心学异化：空谈心性、脱离实际心学异化：空谈心性、脱离实际“酷吏以法杀人，酷吏以法杀人，后儒后儒以以理理杀人。杀人。”“人死于法，犹有怜之者；人死于法，犹有怜之者；死于理死于理，其谁

20、怜之？，其谁怜之？”清人戴震清人戴震“无事袖手淡无事袖手淡心性心性，临危，临危一死一死报君王报君王”“不能救民不能救民者，不如无贤。为仁者，不如无贤。为仁不能胜暴不能胜暴，非仁也；，非仁也；为义为义不能用众不能用众，非义也；为知，非义也；为知不能决诡不能决诡，非智也，非智也”唐甄唐甄 潜书潜书有为有为二、宋明理学产生了哪些影响？二、宋明理学产生了哪些影响？贞节牌坊贞节牌坊民族精神永流传民族精神永流传三、三、作为新时代的优秀青年学生，我们应该如何对待作为新时代的优秀青年学生，我们应该如何对待传统文化？传统文化？取其精华，去其糟粕。取其精华，去其糟粕。古为今用，传承创新。古为今用，传承创新。当知无

21、文化便无历史，无历史便当知无文化便无历史，无历史便无民族，无民族便无力量，无力量便无民族，无民族便无力量，无力量便无存在。无存在。所谓民族争存，底里便是一所谓民族争存，底里便是一种文化争存。种文化争存。钱穆钱穆中国历史研究法中国历史研究法1 1（20172017江苏省学测真题）理学注重人的江苏省学测真题）理学注重人的品德修养。某日，周敦颐问品德修养。某日，周敦颐问“二程二程”，我让你，我让你们寻找孔（丘）颜（回）乐处，他们因何而乐？们寻找孔（丘）颜（回）乐处，他们因何而乐？此事应发生在（此事应发生在（）A A西汉西汉 B B北宋北宋 C C元朝元朝 D D明朝明朝B B2 2.（2017201

22、7苏州市学测模拟）苏州市学测模拟）1283 1283年，南宋年，南宋抗元名将文天祥舍身取义，壮烈殉节。史学家抗元名将文天祥舍身取义，壮烈殉节。史学家认为文天祥就义有着深厚的社会心理基础。这认为文天祥就义有着深厚的社会心理基础。这里的里的“社会心理基础社会心理基础”是指是指()A.A.法家思想法家思想B B.程朱程朱理学理学C C.王阳明心王阳明心学学D D.明末清初早期启蒙思想明末清初早期启蒙思想B B3 3.（20172017徐州市学测模拟一）徐州市学测模拟一）“个个人心有个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指于真头面，只仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指于真头面，只是良知更莫疑。是良知更莫疑。”此诗阐释的观点应属于此诗阐释的观点应属于（）A.A.朱熹朱熹B B.陆九渊陆九渊 C C.王阳王阳明明D D.李贽李贽C C4 4（20122012江苏省学测真题）江苏省学测真题）“天地虽大，天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。为圣贤。”极力宣扬并践行这一主张的思想家极力宣扬并践行这一主张的思想家是（是（）A A程颐程颐 B B朱熹朱熹 C C李贽李贽 D D王阳王阳明明D D再见