我善养吾浩然正气课件.ppt

1、（公孙丑问曰）：公孙丑问曰）：“敢敢问夫子问夫子恶乎恶乎长？长？”曰：曰：“我我知言知言，我，我善善养养吾吾浩然浩然 之气。之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气难言也。其为气也，也，至至大大至至刚，刚，以以直直养而养而无害无害，则塞于天，则塞于天地之间。其地之间。其为为气也，气也，配义与道，无配义与道，无是是，馁馁也。是集义所生者，也。是集义所生者，非义袭非义袭而而取之也取之也。行行有不有不慊慊于心，则于心，则馁馁矣。矣。”我故曰，告子我故曰，告子未尝知义，未尝知义，以以其其外外之之也。也。恶恶：疑问代词：疑问代词 乎乎：在：在知言知言：懂得言辞：懂得言辞

2、善善：善于：善于 养养：培养：培养浩然浩然：盛大流行的样子：盛大流行的样子至至：程度副词，最：程度副词，最以以：介词：介词 ，用，用 无害无害：不加损害：不加损害为为：作为：作为馁馁：萎靡不振：萎靡不振慊慊：通：通“惬惬”，快心、满，快心、满意意是是：指示代词，这些：指示代词，这些而而：表承接：表承接馁馁：萎缩：萎缩以以：因为：因为外外：意动，认为：意动，认为是外物是外物 必必有事有事焉，而勿焉，而勿正正，心勿，心勿忘，勿助忘，勿助长长也。无若宋也。无若宋人人然然：宋人有：宋人有闵闵其苗其苗之之不长不长而而揠之者，揠之者，芒芒然芒芒然归，谓其人归，谓其人 曰：曰：今日今日病病矣！予助苗长矣！矣

3、！予助苗长矣！其子其子趋趋而往视之，苗则而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长槁矣。天下之不助苗长者寡矣。者寡矣。以为以为无益而舍无益而舍之者，不之者，不耘耘苗者也；助苗者也；助之长之长 者，揠苗者也者，揠苗者也非非徒徒无益，无益，而而又害之。又害之。”正正：预期：预期有事有事：做事：做事然然：那样：那样闵闵：忧虑：忧虑之之：主谓之间，：主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性而而：表因果关系：表因果关系芒芒然芒芒然：疲倦的样子：疲倦的样子徒徒：仅仅：仅仅病病：n-adjn-adj，疲累、倦困，疲累、倦困以为以为：认为：认为趋趋：快步走：快步走耘耘：除草：除草而而：表递进，而且：表递进，而且译文：译

4、文：公孙丑说：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：孟子说：“我懂得言辞，我善于培养自己的我懂得言辞，我善于培养自己的浩然之气。浩然之气。”公孙丑说：公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：孟子说：“很难说。很难说。它作为一种气，最为盛它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件

5、合乎义的事就累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。就萎缩了。”所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他：所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他：把把义义看成心外的东西看成心外的东西。译文：译文：我们一定做集义养气的事，但不要预期所达我们一定做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中时刻惦记着它，但不要促使他到的效果，心中时刻惦记着它，但不要促使他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦

6、地回到家中，对他家里人说：家中，对他家里人说：今天我累坏了！我帮今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！助禾苗生长了！他的儿子快步赶去一看，禾他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下人帮助禾苗生长的是很少的。苗都枯萎了。天下人帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，不仅没有用处，而且还损害了它。不仅没有用处，而且还损害了它。”研 习 课 文 1、“浩然之气浩然之气”有何特点？（用原文回答）有何特点？（用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”“配义与道”形态 性质

7、 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。1、义和气是什么关系？（用原文回答）、义和气是什么关系？（用原文回答）（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。）其为气也，配义与道，无是，馁也。（2）是集义所在者，非义袭而取之也。）是集义所在者，非义袭而取之也。2、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。累义而

8、产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。成，反而把事情弄糟。浩然之气：至大至刚，直养无害，浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。配义与道，助长害之。所谓气，是一种主观的精神状态。所谓气，是一种主观的精神状态。实际上是一种由长期修养道德，践履实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的道义而产生的，对人

9、对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。充实完满的精神境界。景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪，公孙衍、张仪，岂不岂不诚诚大丈夫哉？一怒而诸大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下侯惧，安居而天下熄熄”孟子曰：孟子曰：“是焉是焉得为大丈得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫夫乎？子未学礼乎？丈夫之之冠冠也，父命之。女子之嫁也，也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，母命之，往送之门，戒戒之曰：之曰：往之女家，必敬必往之女家，必敬必戒戒，无，无违夫子！违夫子！以以顺顺为为正者，妾正者，妾妇之道也。居天下之广居，妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，立天下之正位，行行天下之大天下之大道；得志与民道；得志与民由由之；不得

10、志之；不得志独行其道。富贵不能独行其道。富贵不能淫淫，贫，贫贱不能贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈，此，此之谓大丈夫。之谓大丈夫。”诚诚：的确，确实：的确，确实熄熄：战争平息：战争平息是是：这些人：这些人 焉焉：哪里：哪里冠冠：n-vn-v，举行冠礼，举行冠礼戒戒：通：通“诫诫”，告诫，告诫之之：主谓之间，消独：主谓之间，消独戒戒：谨慎：谨慎行行：行走：行走以为以为：把：把作为作为 由由：遵循：遵循淫淫：使动，使：使动，使.惑乱惑乱移移：使动，使：使动，使.改变改变 屈屈：使动，使：使动，使.屈服屈服 译文：译文：景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不真是真正的公孙衍和张仪难道不真是真正的 大

11、丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有战事。就会没有战事。”孟子说：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：说：到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背丈夫！不要违背丈夫！把顺作为正道的，是妇女之道。把顺作为正道的，是妇女之道。居住在天下最广大的住宅（即仁）里，站立在天下居住在天下

12、最广大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富和贵不能使他的心惑乱，贫贱不行自己的主张，富和贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他的节操改变，权势和压力不能使他的意志屈能使他的节操改变，权势和压力不能使他的意志屈服。这服。这 样才叫他做大丈夫！样才叫他做大丈夫！”。1、本章关键词是什么？论题是什么？、本章关键词是什么？论题是什么？讨论讨论

13、关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。2、何谓大丈夫？（用原文回答）、何谓大丈夫？（用原文回答）孟子认为孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈屈”的人才称得上的人才称得上“大丈夫大丈夫”。3、本章开篇提到非常厉害的两人、本章开篇提到非常厉害的两人“一一怒而诸侯惧，安居而天下熄怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？张仪，景春是如何看待公

14、孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上孟子认为他们称得上“大丈夫大丈夫”吗？吗？讨论讨论 景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。威势和个人的为所欲为。孟子并不认同，孟子并不认同，“是焉得为大丈夫乎？是焉得为大丈夫乎？”4、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？讨论讨论 矢志不渝的苏武，精忠报国的岳飞，满腔正矢志不渝的苏武，精忠报国的岳飞，满腔正气的文天祥等气的文天祥等小结：小结：孟子认为公孙衍和张仪通过

15、孟子认为公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫阐述了什么是大丈夫。孟子曰：孟子曰：“舜舜发发于于畎亩畎亩之中，傅说之中，傅说举举于于版版筑筑之间，胶鬲举于鱼盐之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚孙叔敖举于海，百里奚举于市。举于市。故故天将降大任天将降大任于是于是人也，必先人也，必先苦苦其心其心志，志，劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其体其体肤，肤，空乏空乏其身，行其身，行拂乱拂乱其所为，所以其所为，所以动动心心忍忍性，性，曾曾益其所不能。益其所不能。发发：兴起：

16、兴起畎亩畎亩：田地，田间：田地，田间版筑版筑：筑土墙：筑土墙故故：所以：所以于于：介词，在：介词，在 是是：这：这举举：动词的被动，被提拔：动词的被动，被提拔苦苦：使：使困苦困苦劳劳：使：使受劳累受劳累饿饿：使：使挨饿挨饿空乏空乏：使：使受穷困受穷困拂乱拂乱：使：使不如意、不如意、不成功不成功动动：使：使惊动惊动忍忍：使：使坚韧坚韧曾曾：通：通“增增”，增加，增加 人人恒过恒过，然后然后能能改；困改；困于于心，心，衡衡于于虑，而后虑，而后作作；征；征于于色，发色，发于于声，而后声，而后喻喻。入入则无则无法家拂法家拂士士，出出则无敌国外则无敌国外患者，国恒亡。患者，国恒亡。然然后后知知生生于忧患

17、而于忧患而死死于安乐也。于安乐也。”恒恒:常常常常 过：过：v v，犯错，犯错然后然后：这样以后：这样以后作作：振作，奋起：振作，奋起于于：在：在衡衡：通：通“横横”，横塞，横塞喻喻：明白：明白入入：内：内法家法家：守法不阿的大臣：守法不阿的大臣 拂士拂士：直言敢谏的贤士：直言敢谏的贤士出出：外：外生生：使：使生存生存死死：使：使灭亡灭亡 译文：译文：孟子说：孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说从筑墙的舜从田间劳动者中兴起，傅说从筑墙的奴隶中被提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中被提拔出来的，奴隶中被提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中被提拔出来的，管子从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从管子从狱官的手中被

18、释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚从做买卖的场所被提拔出来。海边提拔出来，百里奚从做买卖的场所被提拔出来。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的心意和志气痛苦，使他的筋骨劳累，使他的先使他的心意和志气痛苦，使他的筋骨劳累，使他的肚子挨饿，使他受穷困，使他做的事不能如意，不能肚子挨饿，使他受穷困，使他做的事不能如意，不能成功，通过这些来使他的内心惊动，使他的性情坚韧，成功，通过这些来使他的内心惊动，使他的性情坚韧，增加他以前不具备的能力增加他以前不具备的能力。译文：译文：人常常犯错误，这样以后才能改正错误。人常常犯错误，

19、这样以后才能改正错误。在心中困苦，思虑在心中横塞，然后发愤在心中困苦，思虑在心中横塞，然后发愤振作；表现在脸色，传达在声音中，然后振作；表现在脸色，传达在声音中，然后才能明白。一个国家，内没有守法不阿的才能明白。一个国家，内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的贤士，外没有敌国干涉大臣和直言敢谏的贤士，外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。这样以后可知，忧虑祸患可以使人生存，这样以后可知，忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐却足以使人灭亡。安宁快乐却足以使人灭亡。”思 考1、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百

20、里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大有作为，成就一番大业。都大有作为，成就一番大业。说明了要想成才必先经历磨练，在苦难中成长。说明了要想成才必先经历磨练，在苦难中成长。齐读孟子告子下 思 考2、请你举出古今中外同类型的事例。、请你举出古今中外同类型的事例。文王拘而演文王拘而演周易周易，仲尼厄而作，仲尼厄而作春秋春秋；韩信受胯下之辱成将军；韩信受胯下之辱成将军；霍金在轮椅上探索宇宙的奥秘霍金在轮椅上探索宇宙的奥秘;诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；贝多芬耳聋后写出贝多芬耳聋后写出命运交响曲命运交响曲思 考 3、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么论证方法？论证方法？生于忧患，死于安乐。生于忧患，死于安乐。例证法、道理论证法。例证法、道理论证法。这章通过举例、讲道理来论证了要这章通过举例、讲道理来论证了要成才必先经受磨练的观点，激发人们克成才必先经受磨练的观点，激发人们克服困难，锐意进取。服困难，锐意进取。