《师说》教学课件教学课件.ppt

1、师师 说说韩韩 愈愈中国文化史上第一篇集中中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作论述教师问题的不朽之作 师说师说 “说说”是古文中的一种文体，属是古文中的一种文体，属议论文议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，如如马说马说捕蛇者说捕蛇者说爱莲说爱莲说师师说说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。“说说”可按可按“解说解说的道理的道理”来理解，来理解，“师说师说”可以理解为：可以理解为：“解说从师的道理解说从师的道理”。关于题目韩愈（韩愈（768824），字），字退之退之，河，河南河阳人，世称南河阳人，世称“昌黎先生昌黎先生”“韩昌黎韩昌黎”“

2、”“韩文公韩文公”“”“韩吏韩吏部部”；被誉为；被誉为“唐代第一大儒唐代第一大儒”“唐宋八大家之首唐宋八大家之首”；唐代；唐代古文运古文运动的倡导者动的倡导者，苏轼又称他，苏轼又称他“文起文起八代之衰八代之衰”；与柳宗元并称；与柳宗元并称“韩韩柳柳”，其文与杜甫的诗并称，其文与杜甫的诗并称“杜诗杜诗韩笔韩笔”，其文与苏轼的词并称，其文与苏轼的词并称“韩韩潮苏海潮苏海”，与柳宗元、欧阳修、，与柳宗元、欧阳修、苏轼并称苏轼并称“千古文章四大家千古文章四大家”。现。现存诗文存诗文700余篇，著余篇，著韩昌黎集韩昌黎集关于作者唐代唐代最最有影响的教育家：有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、先后

3、做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，张籍为韩门大弟子。韩门弟子，张籍为韩门大弟子。唐代唐代古文运动的倡导者：古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张风，竭力主张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈言之务去惟陈言之务去”、“辞必己出辞必己出”的的口号，对当时和后世的影响极其深远。口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，

4、他在那个边远小城兴教育，修水利，化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟姓了韩。受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟姓了韩。韩愈在事业受阻，怀才不遇之时，没有怨天尤人，韩愈在事业受阻，怀才不遇之时，没有怨天尤人，反而反而见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。他。他没有像李白、屈原只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他没有像李白、屈原只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士有人研究，韩愈之前

5、，潮州只有进士3名；韩愈之后，名；韩愈之后，到南宋时，登第进士就达到南宋时，登第进士就达172名。这是他大开教育之功。名。这是他大开教育之功。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。而是纪念他的功绩。韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施

6、政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止买卖人口；2.兴修水利，凿井修渠；3.兴办学校，开发教育；4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益可笑的历史 我国自古就有我国自古就有尊师重道尊师重道的优良传统。的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种

7、风气一直延续到了愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因监。他们无论学业如何，都有官可做。因此此社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣的恶劣风气风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。，求师学道往往会招来路人的讥笑。写作背景愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xi

8、ng）（zhun）（y）读读唱唱研读第一自然段古古之之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传传道道受受业解业解惑惑也。也。之：之：结构助词，的。结构助词，的。学者：学者：求学的人。求学的人。所以：所以：用来用来的（人）。的（人）。道：道：道理，此处指儒家的思想。道理，此处指儒家的思想。受：受：同同“授授”，传授。，传授。惑：惑：形容词用作名词，疑惑，疑难问题。形容词用作名词，疑惑，疑难问题。人非生人非生而而知之知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也惑也终不解矣。终不解矣。而：而：连词，表承接关系。连词，表承接关系。者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。

9、孰：孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。而：而：连词，表转折关系。连词，表转折关系。从：从：跟从。跟从。其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。为：为：动词，成为。动词，成为。也：也：助词，表示句中停顿。助词，表示句中停顿。其：指示代词，那，那些。反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。论证二：择师教子与自身耻师对比；郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作与士大夫之族耻师对比；（意动用法，以为师）韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校巫医乐师百工之人不

10、耻相师他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；之：结构助词，的。1、吾从而师之孔子师郯子韩愈被贬，潮州受益可笑的历史“韩昌黎”“韩文公”“韩吏部”；韩愈（768824），字退之，河南河阳人，世称“昌黎先生”1、古之学者 必有师：“求学的人”2、小学而大遗：“小的方面学习”孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之之；生乎吾后，其生乎吾后，其闻闻道也亦先乎吾，吾从而道也亦先乎吾，吾从而师师之之。吾吾师师道也，道也，夫夫庸

11、庸知知其年之先后生于吾乎？是其年之先后生于吾乎？是故故无无贵无贱、无长无少，道之贵无贱、无长无少，道之所所存，师之所存存，师之所存也。也。乎：乎：在。在。闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。乎：乎：比。比。师：师：意动用法，意动用法，“以以为师为师”。师：师：学习。学习。夫：夫：发语词。发语词。庸：庸：岂，哪。岂，哪。知：知：了解，知道。了解，知道。无：无：无论，不分。无论，不分。所：所：“的地方的地方”。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题：用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长

12、无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。思考：思考：第一段提出了怎样的中心论第一段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：“古之学者必有师古之学者必有师”角度一：角度一：从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者角度二：角度二：择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存研读第二自然段 嗟乎，嗟乎，师道师道之之不

13、传也久矣，欲人之无惑也难矣！不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其古之圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；今问焉；今之之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣益圣圣益圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之所以为为圣，愚人之所以为愚，愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？师道：师道：从师的风尚。从师的风尚。之：之：用在主谓间取消句子独立性。用在主谓间取消句子独立性。出人：出人：超出（一般）人。超出（一般）人。犹且犹且：尚且，还。尚且，还。而：而：表承接。表承接。众人：众人：一般人。一般人。下：下：低于。低于。耻：耻：

14、意动用法，意动用法，“以以为羞耻为羞耻”。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明。圣人更加圣明。所以：所以：的原因。的原因。其：其：语气副词，表揣度，大约。语气副词，表揣度，大约。本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众今之众人人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？此乎？”用原文回答下列问题：用原文回答下列问题：通过通过古今纵比古今纵比，论证中心论点的重要性，论证中心论点的重要性 爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于其身也，

15、则其身也，则耻耻师焉；惑矣！师焉；惑矣！彼彼童子之师，授之书而习童子之师，授之书而习其其句句读读者，非吾所谓传者，非吾所谓传其其道解其惑者也。道解其惑者也。句读之句读之不知不知，惑之不解惑之不解，或师焉，或，或师焉，或不不焉，小学焉，小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。于：于：对于。对于。耻：耻：意动用法，意动用法，“以以为耻为耻”。彼：彼：那、那些。那、那些。其：其：其中。其中。句读：句读：断句。断句。其：其：那、那些。那、那些。句读之不知，惑之不解：句读之不知，惑之不解：宾语前置句，正宾语前置句，正常语序应是常语序应是“不知句读，不解惑不知句读，不解惑”。之，宾。之，宾语前置的

16、标志。语前置的标志。不：不：通通“否否”。思考：思考：第二自然段中第二自然段中“今之众人今之众人”在在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明通过通过父子自比父子自比，论证中心论点的重要性，论证中心论点的重要性 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不耻人，不耻相师相师。士大。士大夫夫之族之族，曰师、曰弟子，曰师、曰弟子云者云者，则，则群群聚而笑聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。之。问之，则曰：彼与彼

17、年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复复可知矣！巫医乐师百工之人，君子可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其，今其智智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之：之：代词，这些。代词，这些。相师：相师：拜别人为师。拜别人为师。之族：之族：这类人。族，类。这类人。族，类。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名词作状语，成群。名词作状语，成群。复：复：恢复。恢复。不齿：不齿：齿，并列。齿，并列。乃：乃：竟。竟。其：其：语气词，加强反问语气。语气词，加强反问语气。思考：第二段中的思考：第二段中的“巫医乐

18、师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑群聚而笑之，曰：位卑则足羞，之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀结局：结局：巫医乐师巫医乐师百工之人，君子百工之人，君子不齿，今其智乃不齿，今其智乃反不能及。反不能及。通过通过尊卑横比尊卑横比，论证中心论点的重要性，论证中心论点的重要性研读第三自然段 圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子老聃。郯子之之徒徒

19、，其贤不及孔子，孔子曰：，其贤不及孔子，孔子曰：“三人三人行行，必有我师。，必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不不如师，师不必贤如师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有先后，术业有有专攻专攻，如是而已。，如是而已。常师：常师：固定的老师。固定的老师。师：师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。之徒：之徒：这些人。这些人。行：行：走。走。是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介词，比。介词，比。闻道：闻道：懂得道理。懂得道理。专攻：专攻：专门研究。专门研究。思考：第三自然段举出备受封建文人推思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明

20、怎样的观点？崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人三人行，必有我师。行，必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之道之所存，师之所存也。所存也。”以孔子言、行为例，进一步论证中心论点以孔子言、行为例，进一步论证中心论点研读第四自然段 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传，六艺经传皆皆通通习习之之，不拘，不拘于于时时，学，学于于余。余嘉余。余嘉其能行古道，作师说其能行古道，作师说以以贻贻之。之。古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。通：通：全面

21、。全面。之：之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。于：于：被。被。时：时：时俗。时俗。于：于：向。向。以：以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。贻：赠送贻：赠送思考题思考题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠全文结构梳理第一部分（第一部分（1）：）：

22、提出中心论点提出中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。并从两个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比；古之圣人从师与今之众人耻师对比；论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师巫医乐师百工之人不耻相师 与士大夫之族耻师对比；与士大夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。1、

23、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必

24、要性。为例说明从师的必要性。知识点归纳知识点归纳 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假现象通假现象受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古今异义古今异义1、古之、古之学者学者 必有师：必有师：“求学的人求学的人”2、小学小学而大遗：而大遗：“小的方面学习小的方面学习”3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣：，其下圣人也亦远矣：“普通人普通人”4、吾、吾从而从而师之：师之：“跟从跟从”5、师者，、师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也：“用来用来的人的人”6、圣人之、圣人之所以所以为圣

25、：为圣：“的原因的原因”7、三人三人行，则必有我师：行，则必有我师：“多个人多个人”词类活用词类活用1、吾从而、吾从而师师之孔子之孔子师师郯子郯子 （意动用法，（意动用法，以以为师为师）2、于其身也，则、于其身也，则耻耻师焉不师焉不耻耻相师相师 （意动用法，（意动用法，以以为耻为耻）3、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 （名词用作动词，（名词用作动词，低于低于）4、小小学而学而大大遗：遗：（形容词用作名词，（形容词用作名词，小的方面小的方面，大的方面大的方面）5、君子不、君子不齿齿 （名词用作动词，（名词用作动词，并列并列）文言句式文言句式1、判断句、判断句 师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。2、宾语前置、宾语前置 句读之不知，惑句读之不知，惑之之不解。不解。3、被动句、被动句 不拘不拘于于时时4、介宾结构后置、介宾结构后置 而耻学而耻学于师于师。学学于余于余。