《发愤进取》课件.ppt
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1、译译 文文 子贡说:子贡说:“贫穷而能贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?自大,怎么样?”孔子说:孔子说:“这也算可以了。但是还这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道,虽不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。富裕而又好礼之人。”原原 文文 子贡曰:子贡曰:“贫而贫而无谄,富而无骄,何无谄,富而无骄,何如?如?”子曰:子曰:“可也。可也。未若贫而乐,富而好未若贫而乐,富而好礼者也。礼者也。”译译 文文 子贡说:子贡说:“诗诗上上说,说,做人要像对待骨、做人要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它磋它,琢磨它,就是讲,就是讲的这个意思吧?
2、的这个意思吧?”孔子说:孔子说:“赐呀,你赐呀,你能从我已经讲过的话中领能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈举一反三,我可以同你谈论论诗诗了。了。”原原 文文 子贡曰:子贡曰:诗诗云,云,如切如磋!如如切如磋!如琢如磨琢如磨,其斯之谓与其斯之谓与?”子曰:子曰:“赐也!始可赐也!始可与言与言诗诗已矣,告已矣,告诸往而知来者诸往而知来者.”【评析评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们,都能够孔子希望他的弟子以及所有的人们,都能够达到达到贫而乐道、富而好礼贫而乐道、富而好礼这样的理想境界,因而这样的理想境界,因而在平时对弟子的教育中,就把这样的
3、思想讲授给在平时对弟子的教育中,就把这样的思想讲授给学生学生。贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都能做到各安其位,便可以保持社会的安定了。能做到各安其位,便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意,在这段对话中可以看孔子对子贡比较满意,在这段对话中可以看出,子贡出,子贡能独立思考、举一反三能独立思考、举一反三,因而得到孔子,因而得到孔子的赞扬。的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。这是孔子教育思想中的一个显著特点。原原 文文 子曰:子曰:“朝朝闻道,夕死可矣闻道,夕死可矣.”译译 文文孔子说:孔子说:“早晨得知了真理,早晨得知了真理,就是当天晚上死去
4、也心甘。就是当天晚上死去也心甘。”【评析评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的。究竟指什么,这在学术界是有争论的。我们的认识是,孔子这里所讲的我们的认识是,孔子这里所讲的“道道”,系,系指指社会、政治的最高原则和做人的最高准则社会、政治的最高原则和做人的最高准则,这,这主要是从伦理学意义上说的。主要是从伦理学意义上说的。原原 文文 子曰:子曰:“见贤思齐焉见贤思齐焉,见不贤而内自见不贤而内自省也。省也。”译文译文孔子说:孔子说:“见到贤见到贤人,就应该向他学人,就应该向他学习、看齐,见到不习、看齐,见到不贤的人,就应该
5、自贤的人,就应该自我反省(自己有没我反省(自己有没有与他相类似的错有与他相类似的错误)。误)。”评析评析 本章谈的是个人道德修养问题。本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一这是修养方法之一,即见贤思齐,即见贤思齐,见不贤内自省。实际上这就是见不贤内自省。实际上这就是取别人之取别人之长补自己之短,同时又以别人的过失为长补自己之短,同时又以别人的过失为鉴,不重蹈别人的旧辙鉴,不重蹈别人的旧辙,这是一种理性,这是一种理性主义的态度,在今天仍不失其精辟之主义的态度,在今天仍不失其精辟之见。见。宰予(前宰予(前522前前458),字子我,亦),字子我,亦称宰我,春秋末鲁国人,孔子著名弟子,称宰我,
6、春秋末鲁国人,孔子著名弟子,“孔门十哲孔门十哲”之一。宰予小孔子二十九岁,之一。宰予小孔子二十九岁,能言善辩能言善辩,被孔子许为其,被孔子许为其“言语言语”科的高科的高才生,排名在子贡前面。曾从孔子周游才生,排名在子贡前面。曾从孔子周游列国,游历期间常受孔子派遣,使于齐列国,游历期间常受孔子派遣,使于齐国、楚国。国、楚国。宰予思想活跃,好学深思,善于提问,是孔门弟宰予思想活跃,好学深思,善于提问,是孔门弟了中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人。了中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人。他指出孔子的他指出孔子的“三年之丧三年之丧”的制度不可取,说:的制度不可取,说:“三年之丧,期已久矣。君子三
7、年不为礼,礼必坏;三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩三年不为乐,乐必崩”,因此认为可改为,因此认为可改为“一年之丧一年之丧”,被孔子批评为被孔子批评为“不仁不仁”。他还向孔子提出了一个两难的问题,他假设这么他还向孔子提出了一个两难的问题,他假设这么一种情况:如果告诉一个仁者,另一个仁者一种情况:如果告诉一个仁者,另一个仁者掉进井里掉进井里了了,他应该跳下去救还是不应该跳下去救?因为如跳,他应该跳下去救还是不应该跳下去救?因为如跳下去则也是死,如不跳下去就是见死不救。孔子认为下去则也是死,如不跳下去就是见死不救。孔子认为宰予提的问题不好,说:宰予提的问题不好,说:“何
8、为其然也?君子可逝也,何为其然也?君子可逝也,不可陷;可欺也,不可罔也。不可陷;可欺也,不可罔也。”认为宰予这是在愚弄认为宰予这是在愚弄人。人。他开始给孔子的印象不错,但后来渐渐地露他开始给孔子的印象不错,但后来渐渐地露出了真相:既出了真相:既 无仁德又十分懒惰;大白天不读无仁德又十分懒惰;大白天不读书听讲,躺在床上睡大觉。书听讲,躺在床上睡大觉。孔子认为宰予言行不孔子认为宰予言行不一,说自己一,说自己“以言取人,失之宰予以言取人,失之宰予”我只凭言辞我只凭言辞判断判断 人品质能力的好坏,结果对宰予的判断就人品质能力的好坏,结果对宰予的判断就错了错了,并且从宰予那里改变了自己以往的不足,并且从
9、宰予那里改变了自己以往的不足,说:说:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。也,听其言而观其行。于予与改是。”译译 文文 宰予白天睡觉。宰予白天睡觉。孔子说:孔子说:“腐朽的木头腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷法粉刷.对于宰予这个人,对于宰予这个人,责备还有什么用呢?责备还有什么用呢?”孔子说:孔子说:“起初我对于起初我对于人人,是听了他说的话便相信是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的听了他讲的话还要观察他的行为行为.在宰予这里我改变了
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