俄狄浦斯王课件.ppt

1、 最早的悲剧作家包括最早的悲剧作家包括“戏剧之父戏剧之父”忒忒斯庇斯、最先在戏剧中引入面具的科里洛斯斯庇斯、最先在戏剧中引入面具的科里洛斯等。但这一时期成就最高的悲剧作家则是埃等。但这一时期成就最高的悲剧作家则是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人。斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人。古希腊戏剧大都取材于神话、英雄传说和史诗，所以题材通常都很严肃。亚里士多德曾在亚里士多德曾在诗学诗学中曾专门探中曾专门探讨悲剧的含义。他认为讨悲剧的含义。他认为悲剧的目的是要引悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧，由此使感情得到净化命运的恐惧，由此

2、使感情得到净化。悲剧。悲剧中描写的冲突往往是难以调和的，具有宿中描写的冲突往往是难以调和的，具有宿命论色彩。悲剧中的主人公往往具有坚强命论色彩。悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。抗争的过程中遭遇失败。索福克勒斯索福克勒斯(Sophocles(Sophocles，496-406)496-406)生于公元前496年死于公元前406年，恰逢雅典的鼎盛时期。是古希腊三大悲剧作家之一。日本的舞台剧版本日本的舞台剧版本剧照剧照电影海报电影海报俄狄浦斯王俄狄浦斯王 被改被改编成了多种版本的舞台编成了多种版本的舞台剧、歌剧等

3、等，在世界剧、歌剧等等，在世界各地广为流传。各地广为流传。俄狄浦斯王俄狄浦斯王 Oedipus Oedipus thethe KingKing俄狄浦斯王俄狄浦斯王 英雄英雄 宿命宿命 悲剧悲剧阿里斯托芬和索福克勒斯的双头像 古希腊悲剧古希腊悲剧记载了古希腊记载了古希腊“人人”和和“命运命运”的斗争史，它们的斗争史，它们集中而全面地反集中而全面地反映了古希腊对映了古希腊对“人人”的观念的的观念的理解所能达到的理解所能达到的高度。高度。纵观整个纵观整个俄狄浦斯王俄狄浦斯王剧，有两对剧，有两对矛盾贯穿始终，并最终造成了俄狄浦斯矛盾贯穿始终，并最终造成了俄狄浦斯命运的悲剧。命运的悲剧。第一对矛盾，是悲

4、剧制造者与悲剧承第一对矛盾，是悲剧制造者与悲剧承担者之间的矛盾。担者之间的矛盾。造成俄狄浦斯悲剧命运的应该说最直接的造成俄狄浦斯悲剧命运的应该说最直接的并不是阿波罗的预言，而是一个并不是阿波罗的预言，而是一个诅咒诅咒，而这个，而这个诅咒又是拉伊俄斯自己惹出来的。传说拉伊俄诅咒又是拉伊俄斯自己惹出来的。传说拉伊俄斯爱上了国王帕罗普斯（斯爱上了国王帕罗普斯（PelopsPelops）的儿子克吕）的儿子克吕西波斯（西波斯（KrysipposKrysippos），把他拐走了。克吕西波），把他拐走了。克吕西波斯一离家便自杀了，帕罗普斯因此诅咒拉伊俄斯一离家便自杀了，帕罗普斯因此诅咒拉伊俄斯不得好报。这诅

5、咒世代相传，最终害了拉伊斯不得好报。这诅咒世代相传，最终害了拉伊俄斯和他的儿孙。俄斯和他的儿孙。在俄狄浦斯的每个性格构成要素里面，都有着他的人格与命运间无处不在的冲突，他的性格优点或缺点，是他走向人生顶峰的动力和依凭，也是他走向命运悲剧的催化剂。俄狄浦斯是英雄，却又不是俄狄浦斯是英雄，却又不是通常意义上的通常意义上的“英雄英雄”。由。由于命运的坎坷，他的性格不于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：是突出形象：不屈、勇敢、不屈、勇敢、聪慧。聪慧。但他内在的性格也很但他内在的性格也很明显：明显：焦躁、忧虑、胆怯、焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。恐惧。这样的英雄

6、更加真实这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的人公悲剧命运的“怜悯怜悯”，从而更达到亚里士多德对于从而更达到亚里士多德对于“悲剧悲剧”的认定。的认定。这部剧被亚里士多德推为戏剧艺术中的这部剧被亚里士多德推为戏剧艺术中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。作者一方面表现作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神人不屈不挠的抗争精神，一方面也表现一方面也表现人类心智的局限和命运的人类心智的局限和命运的强悍有力强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的

7、，但他的自我牺牲精神、社会责任感和民但他的自我牺牲精神、社会责任感和民主自由意识，使他成为一个光彩照人的主自由意识，使他成为一个光彩照人的悲剧英雄。悲剧英雄。索福克勒斯写的是人不是写神。在俄狄浦斯的悲剧中，存在着一种可怕的逆转正当防卫变成了弑父，由于荣誉而得到的婚姻成了乱伦。在人权角度看来，他是没有罪的。在人权角度看来，他是没有罪的。其一，他在杀死拉伊俄斯的时候是出于其一，他在杀死拉伊俄斯的时候是出于自卫，即使按照公元前自卫，即使按照公元前621621年雅典立法家德剌年雅典立法家德剌孔的孔的“用血写成的用血写成的”严厉法典来判断，他也严厉法典来判断，他也是无罪的，因为他不是蓄意伤人。是无罪的，

8、因为他不是蓄意伤人。其二，他娶自己的母亲也绝非蓄意为之，其二，他娶自己的母亲也绝非蓄意为之，他受到了百姓景仰，立为新君，然后迎娶先他受到了百姓景仰，立为新君，然后迎娶先王之后，完全是不知不觉的，他并不知道那王之后，完全是不知不觉的，他并不知道那是自己的母亲。是自己的母亲。然而从宗教的角度看，他却是罪无可然而从宗教的角度看，他却是罪无可恕的。他在一无所知、不知不觉种所做的恕的。他在一无所知、不知不觉种所做的事，已经以最可怕的方式冒犯了统治人类事，已经以最可怕的方式冒犯了统治人类生活的神意。俄狄浦斯于是自刺双目，自生活的神意。俄狄浦斯于是自刺双目，自我放逐。我放逐。剧作家无法摆脱当时浓重的命运剧作

9、家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神的太阳神“神示神示”的罗网。但他对命的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的君王。受人爱戴的君王。主题思想：尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反映。人的理性、意志、责任是人类得以走出蒙昧，人的理性、意志、责任是人类得以走出蒙昧，迈进文明的动力，此

10、人之所以为人。人超越存在，迈进文明的动力，此人之所以为人。人超越存在，是悲剧的人最重要的特征。从某种程度上说，每个是悲剧的人最重要的特征。从某种程度上说，每个人都存在悲剧中，一个人如果不知超越，不知挑战，人都存在悲剧中，一个人如果不知超越，不知挑战，就不成其为一个真正的人。就不成其为一个真正的人。人要超越，要挑战，不靠神，因为正是神为人人要超越，要挑战，不靠神，因为正是神为人类预设了人间的一切不幸，正如潘多拉的那只盒子。类预设了人间的一切不幸，正如潘多拉的那只盒子。俄狄浦斯正是依靠自己实现着对现实人生的超越。俄狄浦斯正是依靠自己实现着对现实人生的超越。当然，俄狄浦斯没能够猜破自己的谜语，这并不

11、表当然，俄狄浦斯没能够猜破自己的谜语，这并不表明人的悲惨，而是人的悲壮。超越的过程就是意志明人的悲惨，而是人的悲壮。超越的过程就是意志战胜一切的过程，包括神。战胜一切的过程，包括神。俄狄浦斯王俄狄浦斯王艺术成就艺术成就 在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙等方面，堪称希腊悲剧的典范。等方面，堪称希腊悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬悬念念”。接着通过一环扣一环的接着通过一环扣一环的“发现发现”、“突突破破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越扣人心弦。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越贡献，赢得贡献，赢得“戏剧界的荷马戏剧界的荷马”的美称。的美称。