从孔子到孟子之夫子自道-课件.ppt

1、从孔子到孟子从孔子到孟子之之夫子自道夫子自道子曰：子曰：“吾十有吾十有(1)五而志于学，三十而立五而志于学，三十而立(2)，四，四十而不惑十而不惑(3)，五十而知天命，五十而知天命(4)，六十而耳顺，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩七十而从心所欲不逾矩(6)。”【注释】【注释】(1)有：同有：同“又又”。(2)立：站得住的意思。立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能为人力所支配的事情。天命：指不能为人力所支配的事情。(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利

2、的意见也能正确对待。于己不利的意见也能正确对待。(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。矩，规矩。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。而不越出规矩。”【评析】【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一在本章里，孔子自述了他学习和修养的过

3、程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，

4、他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。【补充】【补充】总角：指童年。总角：指童年。语出语出诗经诗经，如，如诗诗卫风卫风氓氓“总角之宴总角之宴”，又，又齐风齐风甫田甫田“总角兮总角兮”。以后称童年为。以

5、后称童年为“总角总角”。陶。陶渊明渊明荣木荣木诗序：诗序：“总角闻道，白首无成。总角闻道，白首无成。”垂髫：指童年。垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫垂髫”代指童年。代指童年。潘岳潘岳藉田赋藉田赋：“被褐振裾，垂髫总发。被褐振裾，垂髫总发。”束发：指青少年。束发：指青少年。一般指一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。岁左右，这时应该学会各种技艺。大戴礼大戴礼记记保傅保傅：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”及笄：指女子及笄：指女子15岁。岁。语出语出礼记礼记内则内则“女子女子十有五年而笄十有五年而笄”。“笄笄”

6、，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。待年：指女子成年待嫁，又称待年：指女子成年待嫁，又称“待字待字”。语出语出后汉书后汉书曹皇后记曹皇后记“小者待年于国小者待年于国”。以后。以后称女子待嫁的年岁为称女子待嫁的年岁为“待年待年”。弱冠：指男子弱冠：指男子20岁。岁。语出语出礼记礼记曲礼上曲礼上“二十曰弱，冠二十曰弱，冠”。古代男子。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思岁行冠礼，表示已经成年。左思咏史咏史诗之一：诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”而立：指而立：指30岁。岁。语出语出论语论语为政为政“三十而立三十而立”。以后称

7、三十岁为。以后称三十岁为“而立而立”之年。之年。聊斋志异聊斋志异长清僧长清僧：“友人或至其乡，友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”而立：指而立：指30岁。岁。语出语出论语论语为政为政“三十而立三十而立”。以后称三十岁为。以后称三十岁为“而立而立”之年。之年。聊斋志异聊斋志异长清僧长清僧：“友人或至其乡，友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”50岁：年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大岁：年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年。衍之年。语出语出礼记礼记曲礼上曲礼上“五十曰艾五十曰艾”。老

8、年头发苍白。老年头发苍白如艾如艾6060岁：花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年。岁：花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年。以天干地支名号错综参互而得名。计有功以天干地支名号错综参互而得名。计有功唐诗纪事唐诗纪事卷六十六：卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：酒曰：手挪六十花甲子，循环落落如弄珠手挪六十花甲子，循环落落如弄珠。”古稀：指古稀：指70岁。岁。语出杜甫语出杜甫曲江曲江诗：诗：“酒债寻常行处有，人生七十酒债寻常行处有，人生七十古来稀。古来稀。”亦作亦作“古希古希”。皓首：指老年，又称皓首：指老年，又称“白首白首”。黄发：指长寿老人。黄发

9、：指长寿老人。语出语出诗经诗经，如，如诗诗鲁颂鲁颂 宫宫“黄发台背黄发台背”。老人头发由白转黄。陶渊明老人头发由白转黄。陶渊明桃花源记桃花源记：“黄发垂髫，黄发垂髫，并怡然自乐。并怡然自乐。”鲐背：指长寿老人。鲐背：指长寿老人。语出语出诗经诗经，如，如诗诗大雅大雅行苇行苇“黄台背黄台背”，“台台”与，与，“鲐鲐”通用。通用。尔雅尔雅释诂释诂：“鲐背，寿鲐背，寿也。也。”老人身上生斑如鲐鱼背。老人身上生斑如鲐鱼背。期颐：指百岁。期颐：指百岁。语出语出礼记礼记曲礼上曲礼上“百年曰期，颐百年曰期，颐”。谓百岁老。谓百岁老人应由后代赡养。苏轼人应由后代赡养。苏轼次韵子由三首次韵子由三首：“到处不妨闲到

10、处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。卜筑，流年自可数期颐。”【原文】【原文】颜渊、季路侍颜渊、季路侍(1)。子曰：。子曰：“盍盍(2)各言尔志。各言尔志。”子路子路曰：曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐愿无伐(3)善，无施劳善，无施劳(4)。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。”【注释】【注释】(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。(2)盍：何不。盍：何不。(3)伐：夸耀。伐：夸耀。(4)施劳：施，表白。劳，功劳

11、。施劳：施，表白。劳，功劳。(5)少者怀之：年轻人使之怀念我。少者怀之：年轻人使之怀念我。【译文】【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何你们何不各自说说自己的志向？不各自说说自己的志向？”子路说：子路说：“愿意拿出自己的车愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也没有遗马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也没有遗憾。憾。”颜渊说：颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。的功劳。”子路向孔子说：子路向孔子说：“愿意听听您的志向。愿意听听您的志向。”孔子孔子说：说：“（我的志

12、向是）年老的使之安逸，朋友使之信任我，（我的志向是）年老的使之安逸，朋友使之信任我，年轻的子弟使之怀念我。年轻的子弟使之怀念我。”【评析】【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德仁德”。【原文】【原文】子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好十室之邑，必有忠信如

13、丘者焉，不如丘之好学也。学也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”【评析】【评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是认自己的德性和才能都是学来的，并

14、不是“生而知之。生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。这就从一个角度了解了孔子的基本精神。述而篇第七述而篇第七【本篇引语】【本篇引语】本篇共包括本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲学而不厌，诲人不倦人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师三人行必有我师”；“君子坦荡荡，君子坦荡荡，小人长戚戚小人长戚

15、戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。以及孔子的其他思想主张。【原文】【原文】子曰：子曰：“饭疏食饭疏食(1)，饮水，曲肱，饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【注释】【注释】(1)饭疏食，饭，这里是饭疏食，饭，这里是“吃吃”的意思，作动词。疏食即的意思，作动词。疏食即粗粮。粗粮。(2)曲肱：肱，音曲肱：肱，音，胳膊，由肩至

16、肘的部位。曲肱，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。即弯着胳膊。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。讲就像是天上的浮云一样。”【评析】【评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，饭疏食饮水，曲肱而枕之曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。，对于有

17、理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。【原文】【原文】叶公叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。”【注释】【注释】(1)叶公：叶，音叶公：叶，音。叶公姓沈名诸梁

18、，楚国的大夫，。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。【译文】【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。了都不知道，如此而已。”【评析】【评析】这

19、一章里孔子自述其心态，这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。宪问篇第十四宪问篇第十四【本篇引语】【本篇引语】本篇共计本篇共计44篇。其中著名文句有：篇。其中著名文句有：“见危授命，见利见危授命，见利思义思义”；“君子上达，小人下达君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今古之学者为

20、己，今之学者为人之学者为人”；“不在其位，不谋其政不在其位，不谋其政”；“君子思不出君子思不出其位其位”；“君子耻其言而过其行君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义见利思义”的义利观等。的义利观等。【原文】【原文】子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇

21、者不惧。知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。惧。”子贡说：子贡说：“这正是老师的自我表述啊！这正是老师的自我表述啊！”【评析】【评析】作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在子罕子罕篇第篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。九当中，孔子也讲到以上这

22、三个方面。【原文】【原文】孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。也；二者不可得兼，舍生而取义者也。【译文】【译文】孟子说：孟子说：“鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生存是我所喜两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生存是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；两样不能同时兼顾，就放弃生爱的，义也是我所喜爱的；两样不能同时兼顾，就放弃生存而要义。

23、存而要义。【原文】【原文】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。【译文】【译文】生存是我所喜爱的，但所喜爱的有超过生存的，所以生存是我所喜爱的，但所喜爱的有超过生存的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恶的，但我所憎恶的有不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恶的，但我所憎恶的有超过死亡的，所以有些祸患我不躲避。超过死亡的，所以有些祸患我不躲避。【原文】【原文】如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于

24、死者，则凡可以辟患者，何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也，由是则可以辟患，而有不为也，由是则生，而有不用也，由是则可以辟患，而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【译文】【译文】假使人们所喜爱的没有什么超过生存的了，那么假使人们所喜爱的没有什么超过生存的了，那么凡是可以保命的手段，哪样不采用呢？假使人们所憎恶的凡是可以保命的手段，哪样不采用呢？假使人们所憎恶的没有什么超过死亡的了，那么凡是可以躲避祸患的事，哪没有什么超过死

25、亡的了，那么凡是可以躲避祸患的事，哪样不去干呢？按这么做就能生存，然而有人却不去做，按样不去干呢？按这么做就能生存，然而有人却不去做，按这么做就能避开祸患，然而有人却不干，由此可见，所喜这么做就能避开祸患，然而有人却不干，由此可见，所喜爱的有超过生存的，所憎恶的有超过死亡的。不仅仅是贤爱的有超过生存的，所憎恶的有超过死亡的。不仅仅是贤人有这样的思想，人人都是有的，只是贤人能不丧失它罢人有这样的思想，人人都是有的，只是贤人能不丧失它罢了。了。【原文】【原文】一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万钟而与之，行

26、道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。乎？此之谓失其本心。”【译文】【译文】一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就饿死，（但一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就饿死，（但如果）吆喝着施舍给

27、人，路上的饿汉也不愿接受；（如果如果）吆喝着施舍给人，路上的饿汉也不愿接受；（如果）用脚踢着施舍给人，那就连乞丐也会不屑一顾的。一万）用脚踢着施舍给人，那就连乞丐也会不屑一顾的。一万钟的俸禄，（有人）却不问是否合乎礼义就接受了。万钟钟的俸禄，（有人）却不问是否合乎礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？本该宁死也不接受的，现在奉和所认识的穷人感激我吗？本该宁死也不接受的，现在却为了住宅的华美而接受了；本该宁死也不接受的，现在却为了住宅的华美而接受了；本该宁死也不接受的，现在却为了妻妾的侍奉而

28、接受了；本该宁死也不接受的，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；本该宁死也不接受的，现在却为了让所认识的穷人感激我而接受了，这些行径不也应却为了让所认识的穷人感激我而接受了，这些行径不也应该停止了么？这就叫丧失了他的本性。该停止了么？这就叫丧失了他的本性。”在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯性地回到办公室看厚厚的专业书不断提升和充实自己，他的身上有九零后少见的沉稳。同事们恭喜他，大多看到了他的前程似锦，却很少有人懂得他曾经付出过什么。就像说的：“如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇迹，是努力给了挑选的机会。

29、伊索寓言中，饥饿的狐狸想找一些可口的食物，但只找到了一个酸柠檬，它说，这只柠檬是甜的，正是我想吃的。这种只能得到柠檬，就说柠檬是甜的自我安慰现象被称为：“甜柠檬效应”。一如很多人不甘平庸，却又大多安于现状，大多原因是不知该如何改变。看时，每个人都能从角色中看到自已。高冷孤独的安迪，独立纠结的樊胜美，乐观自强的邱莹莹，文静内敛的关睢尔，古怪精灵的曲筱绡。她们努力地在城市里打拼，拥有幸或不幸。但她依然保持学习的习惯，这样无论什么事她都有最准确的判断和认知；樊胜美虽然虚荣自私，但她努力做一个好HR，换了新工作后也是拼命争取业绩；小蚯蚓虽没有高学历，却为了多卖几包咖啡绞尽脑汁；关睢尔每一次出镜几乎都是

30、在房间里戴着耳机听课，处理文件；就连那个嬉皮的曲筱潇也会在新年之际为了一单生意飞到境外其实她们有很多路可以走：嫁人，啃老，安于现状。但每个人都像个负重的蜗牛一样缓缓前行，为了心中那丁点儿理想拼命努力。今天的努力或许不能决定明天的未来，但至少可以为明天积累，否则哪来那么多的厚积薄发和大器晚成？身边经常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蛮，公司格局又不大，但却不想改变。还说：“改变干嘛？这个年龄了谁还能再看书考试，混一天是一天吧。”一个“混”字就解释了他的生活态度。前几天我联系一位朋友，质问为什么好久不联系我？她说自已每天累的像一条狗，我问她为什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一条狗了。”

31、恩，新换的上司，海归，虽然她有了磨合几任领导的经验，但这个给她带来了压力。她的英语不好，有时批阅文件全是大段大段的英文，她心里很怄火，埋怨好好的中国人，出了几天国门弄得自己像个洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌弃她的意思，甚至在一次交待完工作后建议她是否要调一个合适的部门？她的脸红到了脖子，想着自己怎么也算是老员工，由她羞辱？两个人很不愉快。但她有一股子倔劲，不服输，将近40岁的人了，开始拿出发狠的学习态度，报了个英语培训班。回家后捧着英文书死啃，每天要求上中学的女儿和自己英语对话，连看电影也是英文版的。功夫不负有心人，当听力渐渐能跟得上上司的语速，并流利回复，又拿出漂亮的英文版方案，新上司

32、看她的眼光也从挑剔变柔和，某天悄悄放了几本英文书在她桌上，心里突然发现上司并没那么讨厌。心态好了，她才发现新上司的优秀，自从她来了后，部门业绩翻了又翻，奖金也拿到手软，自己也感觉痛快。她说：这个社会很功利，但也很公平。别人的傲慢一定有理由，如果想和平共处，需要同等的段位，而这个段位，自己可能需要更多精力，但唯有不断付出，才有可能和优秀的人比肩而立。人为什么要努力？一位长者告诉我：“适者生存。”这个社会讲究适者生存，优胜劣汰。虽然也有潜规则，有套路和看不见的沟沟坎坎，但一直努力的人总会守得云开见月明。有些人明明很成功了，但还是很拼。比如剧中的安迪，她光环笼罩，商场大鳄是她的男闺蜜，不离左右，富二

33、代待她小心呵护，视若明珠，加上她走路带风，职场攻势凌历，优秀得让身边人仰视。这样优秀的人，不管多忙，每天都要抽出两个小时来学习。她的学习不是目的，而是能量，能让未来的自己比过去更好一些。现实生活中，努力真的重要，它能改变一个人的成长轨迹，甚至决定人生成败。有一句鸡汤：不着急，你想要的，岁月都会给你。其实，岁月只能给你风尘满面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避开问题的人，胜过知道怎样解决问题的人。在这个世界上，不知道怎么办的时候，就选择学习，也许是最佳选择。胜出者往往不是能力而是观念！在家里看到的永远是家，走出去看到的才是世界。把钱放在眼前，看到的永远是钱，把钱放在有用的地方，看到的是金

34、钱的世界。给人金钱是下策，给人能力是中策，给人观念是上策。财富买不来好观念，好观念能换来亿万财富。世界上最大的市场，是在人的脑海里！要用行动控制情绪，不要让情绪控制行动；要让心灵启迪智慧，不能让耳朵支配心灵。人与人之间的差别，主要差在两耳之间的那块地方！人无远虑，必有近忧。人好的时候要找一条备胎，人不好的时候要找一条退路；人得意的时候要找一条退路，人失意的时候要找一条出路！孩子贫穷是与父母的有一定的关系，因为他小的时候，父母没给他足够正确的人生观。家长的观念是孩子人生的起跑线！有什么信念，就选择什么态度；有什么态度，就会有什么行为；有什么行为，就产生什么结果。要想结果变得好，必须选择好的信念。

35、播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性格会影响人生！习惯不加以抑制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋头工作的时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！是产生在人的思想里。你没找到路，不等于没有路，你想知道将来要得到什么，你必须知道现在应该先放弃什么！把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机！人人都有两个门：一个是家门，成长的地方；一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难！