中外文化史课件-印度古典文化.ppt

1、印度古典文化印度古典文化印度古典文化印度古典文化古典文化典籍古典文化典籍印度神话与婆罗门教印度神话与婆罗门教瓦尔那与卡斯特制度瓦尔那与卡斯特制度贱民阶层的发展贱民阶层的发展印度古典文化印度古典文化古典文化典籍古典文化典籍 约公元前约公元前1500年左右，属于年左右，属于印欧语系印欧语系的的雅雅利安人利安人的部落，从中亚细亚经由印度西北的部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口侵入南亚次大陆，印度进入方的山口侵入南亚次大陆，印度进入吠陀吠陀时代时代。印度古典文化印度古典文化吠陀时代的印度吠陀时代的印度Vedic India印度古典文化印度古典文化ClassicalIndia印度古典文化印度古典文化古

2、典文化典籍古典文化典籍 吠陀（吠陀（vedas）：又译为韦达经、韦陀经、）：又译为韦达经、韦陀经、围陀经等，是婆罗门教和印度教最重要、围陀经等，是婆罗门教和印度教最重要、最根本的经典。它是最根本的经典。它是印度最古老的文献印度最古老的文献，主要文体是主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语赞美诗、祈祷文和咒语，是印，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。度人世代口口相传、长年累月结集而成的。“吠陀吠陀”的意思是的意思是“知识知识”、“启示启示”的的意思。意思。“吠陀吠陀”用古梵文写成，是印度宗教用古梵文写成，是印度宗教哲学及文学之基础。哲学及文学之基础。印度古典文化印度古典文化古典文化典籍古典文化典

3、籍 狭义的吠陀是指狭义的吠陀是指梨俱吠陀梨俱吠陀（歌咏歌咏明明论论）、娑摩吠陀娑摩吠陀（赞颂赞颂明论明论）、夜柔吠陀夜柔吠陀（祭祀祭祀明论明论）和）和阿闼阿闼婆吠陀婆吠陀（禳灾禳灾明论明论），通称，通称“四吠四吠陀陀”或或“吠陀本集吠陀本集”。梨俱吠陀梨俱吠陀最古、最原始、产生于公元最古、最原始、产生于公元前前2000年左右；后三吠陀是其派生作品，年左右；后三吠陀是其派生作品，相继成书较后，不是相继成书较后，不是梨俱吠陀梨俱吠陀部分神部分神曲的复述，便是在它基础上的发展。曲的复述，便是在它基础上的发展。印度古典文化印度古典文化古典文化典籍古典文化典籍 吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多吠陀神曲有长

4、有短，长曲是一曲多颂颂。短曲是一。短曲是一曲数颂或仅有一颂。曲数颂或仅有一颂。多数颂由四句构成，少数由多数颂由四句构成，少数由三句构成。三句构成。梨俱吠陀梨俱吠陀10卷，卷，1028首神曲，首神曲，共有共有10552颂。颂。娑摩吠陀娑摩吠陀2卷，基本上卷，基本上集集梨俱吠陀梨俱吠陀的颂而成的颂而成，它的，它的1549颂中，除颂中，除75颂外，余皆见于颂外，余皆见于梨俱吠陀梨俱吠陀。夜柔吠陀夜柔吠陀分分黑夜柔吠陀黑夜柔吠陀与与白夜柔吠陀白夜柔吠陀 2集，集，“黑黑”谓谓本文本文与与释文释文（梵书梵书）分辨不清，）分辨不清，“白白”谓本文与释文区分清楚，此书韵文和谓本文与释文区分清楚，此书韵文和散

5、文散文混合，其散文部分开梵语散文体裁之先河。混合，其散文部分开梵语散文体裁之先河。印度古典文化印度古典文化古典文化典籍古典文化典籍 阿闼婆吠陀阿闼婆吠陀20卷，卷，730首神曲，共首神曲，共6000颂。颂。前三吠陀的神曲，绝大部分是祈神祭天的颂诗和前三吠陀的神曲，绝大部分是祈神祭天的颂诗和赞歌；赞歌；阿闼婆吠陀阿闼婆吠陀神曲，是神曲，是梨俱吠陀梨俱吠陀咒咒语部分的发展，多是语部分的发展，多是神秘巫术神秘巫术，吉凶咒语，间有，吉凶咒语，间有科学思想科学思想，古印度，古印度医学医学，即起源于此。，即起源于此。广义的吠陀除四吠陀外，还包括解释四吠陀的广义的吠陀除四吠陀外，还包括解释四吠陀的梵书梵书（

6、祭仪书祭仪书）、）、森林书森林书、奥义书奥义书以及经书。此外以及经书。此外，还包括还包括吠陀支吠陀支，也称明论支节，也称明论支节录，即录，即6种与种与学习吠陀有关的辅助学科学习吠陀有关的辅助学科：式叉：式叉论（论（语音学语音学）；阐陀论（）；阐陀论（音韵学音韵学）；毗耶羯）；毗耶羯那论（那论（语法学语法学）；尼禄多论（）；尼禄多论（语源学语源学）；竖）；竖底沙论（底沙论（天文学天文学）；劫波论（）；劫波论（仪轨学仪轨学）。）。印度古典文化印度古典文化古典文化典籍古典文化典籍 梵书为解释吠陀圣典的文献，为婆罗门教梵书为解释吠陀圣典的文献，为婆罗门教奠定了奠定了吠陀天启吠陀天启、祭祀万能祭祀万能、

7、婆罗门至上婆罗门至上三大纲领。三大纲领。梵书分梵书分仪轨仪轨与与释义释义两部分，仪轨为规定祭两部分，仪轨为规定祭祀之程序方法、赞歌的用途等，释义则解祀之程序方法、赞歌的用途等，释义则解说赞歌的说赞歌的意义意义及及语源语源、祭祀的起源及其意祭祀的起源及其意义义等。森林书及奥义书则同为考察等。森林书及奥义书则同为考察祭祀及祭祀及人生的意义人生的意义，二者均，二者均重理论重理论；其中奥义书；其中奥义书尤尤深探哲理深探哲理，又特名为吠檀多。，又特名为吠檀多。印度古典文化印度古典文化古典文化典籍古典文化典籍 森林书森林书取取“森林中遁世者所读诵森林中遁世者所读诵”之义，其内容之义，其内容有神圣性，且有有

8、神圣性，且有秘密宗教秘密宗教性质，须性质，须于森林中传授于森林中传授学习学习，是供婆罗门或刹帝利之婆罗门教徒，是供婆罗门或刹帝利之婆罗门教徒过隐居过隐居生活生活时学习之用，为梵书之附属部分。此书与奥时学习之用，为梵书之附属部分。此书与奥义书可谓义书可谓梵书之续编梵书之续编。主要内容在。主要内容在阐述祭祀理论，阐述祭祀理论，以及人与自然、神等关系的哲学问题以及人与自然、神等关系的哲学问题，其说幽微，其说幽微深奥，在性质及形式上与梵书无大差别。深奥，在性质及形式上与梵书无大差别。现存的森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏现存的森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏森林书、尸多基森林书四种。尸多基森林

9、书森林书、尸多基森林书四种。尸多基森林书共分三章，第三章为尸多基共分三章，第三章为尸多基奥义书奥义书。印度古典文化印度古典文化古典文化典籍古典文化典籍 森林书的内容主要在说明森林书的内容主要在说明有关祭祀规定的秘义有关祭祀规定的秘义，也包含也包含奥义书奥义书中所见中所见象征性、哲学性的思辨象征性、哲学性的思辨内涵，兼具内涵，兼具梵书梵书与与奥义书奥义书的性质。的性质。奥义书（梵语：奥义书（梵语：，意为，意为“近近坐坐”）。印度最经典的古老哲学著作，用散文或）。印度最经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发吠陀文献的韵文阐发吠陀文献的思辨著作思辨著作。现在已知的奥义书约有现在已知的奥义书约有108种

10、，记载印度教历代种，记载印度教历代导师导师和和圣人圣人的观点。奥义书在很大程度上为后来的观点。奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。在哲学方面，奥义书特别注意印度哲学的基础。在哲学方面，奥义书特别注意实在的性质。关于实在的性质。关于独一至高存在本体独一至高存在本体的概念逐渐的概念逐渐形成，以知识为求得与之融合为一的途径。形成，以知识为求得与之融合为一的途径。印度古典文化印度古典文化古典文化典籍古典文化典籍印度古典文化印度古典文化梵文梵文 梵文为雅利安民族于西元前梵文为雅利安民族于西元前6世纪以后使用世纪以后使用的最古字体之一。据现代研究，梵文与腓的最古字体之一。据现代研究，梵文与腓尼基文同尼

11、基文同属闪族语系属闪族语系（在文字上而非语言上）（在文字上而非语言上），经经由印度商人传入由印度商人传入，于西元前，于西元前500年左右年左右完成完成47字母字母。最初随闪族语系习惯由右向。最初随闪族语系习惯由右向左横写，然左横写，然阿育王阿育王刻文等则由左向右横写。刻文等则由左向右横写。阿育王时代之文字，特称为古代阿育王时代之文字，特称为古代孔雀王朝孔雀王朝文字文字，广行于全印度广行于全印度，亦普及至锡兰。，亦普及至锡兰。Q：梵文字母为何有梵文字母为何有47个之多？是否含元个之多？是否含元音字母？音字母？印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教 三大主神三大主神 早期系统：早期系统：Visn

12、u(毗湿奴毗湿奴),Shiva(湿婆湿婆),Indra(因陀罗因陀罗)后期系统：后期系统：Indra降至降至Brahma(梵天梵天),Shiva,Visnu之下之下 梵天（最高主宰和创世神）梵天（最高主宰和创世神）毗湿奴（保护神）毗湿奴（保护神）湿婆（毁灭神）湿婆（毁灭神）印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教 Visnu印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教 Shiva印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教 Shiva as the Lord of Dance印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教 Visnu and Shiva印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教 Indra,K

13、ing of the Devas(or demi-gods)and Lord of Heaven or Svargaloka in Hindu mythology.He is also the God of War,Storms,and Rain印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教 Shivas family:Shiva,Parvati,Ganesha and Skanda(Kartikeya)印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教Visnu and Lakshmi印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教Brahma,Vishnu and Shiva with their consort

14、s印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教Brahma印度古典文化印度古典文化婆罗门教婆罗门教Samudra manthanChurning of the milk sea with Mt.Mandara as the churning rod and the serpent Sesha as the rope.印度古典文化印度古典文化瓦尔那与卡斯特瓦尔那与卡斯特 征服次大陆的雅利安人皮肤白皙、头发金黄、个征服次大陆的雅利安人皮肤白皙、头发金黄、个高鼻挺，自称为高鼻挺，自称为“雅利安人雅利安人”（意为（意为“高贵的高贵的人人”）。他们把身材矮小、皮肤黝黑、鼻子扁平）。他们把身材矮小、皮肤黝黑、

15、鼻子扁平的被征服土著居民称为的被征服土著居民称为“达萨达萨”（意为（意为“敌敌人人”）。）。婆罗门教：人分为四个种姓是出于神的意志。婆罗门教：人分为四个种姓是出于神的意志。梨俱吠陀梨俱吠陀：诸神分割了：诸神分割了原人普鲁沙原人普鲁沙的身体，的身体，他的口转化为婆罗门，双手转化为罗阁尼亚（后他的口转化为婆罗门，双手转化为罗阁尼亚（后来称为刹帝利），双腿转化为吠舍，两脚则变为来称为刹帝利），双腿转化为吠舍，两脚则变为首陀罗。首陀罗。印度古典文化印度古典文化瓦尔那与卡斯特瓦尔那与卡斯特 Purusha(man,the original Cosmic man)is the Self which per

16、vades the universe印度古典文化印度古典文化瓦尔那与卡斯特瓦尔那与卡斯特 种娃制度种娃制度 职业世袭职业世袭和实行和实行内婚制内婚制。“瓦尔那瓦尔那”(Varna)：种姓种姓“卡斯特卡斯特”(葡葡Caste)，意为种、出身，意为种、出身 雅利安人进入印度后由游牧生活转入农业雅利安人进入印度后由游牧生活转入农业定居生活，随着社会经济与劳动分工的发定居生活，随着社会经济与劳动分工的发展，其内部贫富分化加剧，出现了展，其内部贫富分化加剧，出现了四大瓦四大瓦尔那尔那集团，另有一种集团，另有一种“贱民贱民”，形成了等，形成了等级森严的种姓制度。级森严的种姓制度。印度古典文化印度古典文化瓦

17、尔那与卡斯特瓦尔那与卡斯特婆罗门婆罗门（Brahmins）僧侣贵族僧侣贵族主管宗教祭祀主管宗教祭祀刹帝利刹帝利（Kshatriyas）王族、官吏和武士王族、官吏和武士执掌军事和行政权利执掌军事和行政权利吠舍吠舍（Vaisyas）雅利安一般公社成雅利安一般公社成员员从事农、牧、工、商等业从事农、牧、工、商等业首陀罗首陀罗（Sudras）被征服的土著居民被征服的土著居民雇工、奴隶及各行各业的雇工、奴隶及各行各业的生产者生产者贱民（贱民（un-touchables）屠夫、刽子手、掘墓人、屠夫、刽子手、掘墓人、承办丧葬者、皮革工人、承办丧葬者、皮革工人、清道夫等清道夫等印度古典文化印度古典文化瓦尔那与

18、卡斯特瓦尔那与卡斯特 婆罗门教的业报轮回说：凡循规蹈矩、安婆罗门教的业报轮回说：凡循规蹈矩、安分守己者，来生可升为较高种姓，否则，分守己者，来生可升为较高种姓，否则，必将降为较低的种姓，甚至畜生。例如，必将降为较低的种姓，甚至畜生。例如，首陀罗犯上作乱，下世就会变成粪蛆，要首陀罗犯上作乱，下世就会变成粪蛆，要轮回轮回120转才能变为人转才能变为人。婆罗门教还将前三个种姓称为婆罗门教还将前三个种姓称为“再生族再生族”，承认他们有权参加入门式，从而在宗教上承认他们有权参加入门式，从而在宗教上获得新生。它把首陀罗称作获得新生。它把首陀罗称作“一生族一生族”，不允许他们学习吠陀经典和参加宗教祭祀不允许

19、他们学习吠陀经典和参加宗教祭祀活动。活动。印度古典文化印度古典文化瓦尔那与卡斯特瓦尔那与卡斯特 摩奴法典摩奴法典（亦称（亦称摩奴法论摩奴法论）。根据印度）。根据印度神话的说法，摩奴是创造神梵天的孙子，也是人神话的说法，摩奴是创造神梵天的孙子，也是人类的始祖。类的始祖。在诸如侮辱、伤害、盗窃和杀人等刑事罪方面，在诸如侮辱、伤害、盗窃和杀人等刑事罪方面，四种姓之间有着截然不同的规定。四种姓之间有着截然不同的规定。例：首陀罗如果辱骂再生族的成员，会被割掉舌例：首陀罗如果辱骂再生族的成员，会被割掉舌头。但如果婆罗门辱骂了首陀罗，只需付头。但如果婆罗门辱骂了首陀罗，只需付12钵那钵那的罚金就可以了事。的

20、罚金就可以了事。Q：“钵那钵那”是什么样的一个单位？是什么样的一个单位？印度古典文化印度古典文化瓦尔那与卡斯特瓦尔那与卡斯特 贱民为不可接触者，处于社会最底层，最贱民为不可接触者，处于社会最底层，最受人们鄙视。他们只能住在受人们鄙视。他们只能住在专门的村庄专门的村庄或或城镇外面城镇外面的住房里，只能从事被认为是最的住房里，只能从事被认为是最低贱的低贱的“不洁不洁”的职业的职业。他们。他们必须穿破旧必须穿破旧的衣服的衣服，用别人遗弃的破容器吃饭，只能，用别人遗弃的破容器吃饭，只能使用他们使用他们自己的寺庙和水井自己的寺庙和水井，并小心，并小心避免避免玷污其他高种姓的人玷污其他高种姓的人。走在路上时，他们。走在路上时，他们要在身上挂一个响铃，或敲击某种器物，要在身上挂一个响铃，或敲击某种器物，以告知高种姓的人及时躲避。以告知高种姓的人及时躲避。人们把接触人们把接触贱民甚至看到贱民都视为极为不幸的事贱民甚至看到贱民都视为极为不幸的事。