中国传统文化产生的根源背景及其影响课件.ppt

1、中国传统文化产生的根源、背景中国传统文化产生的根源、背景 内容提要：内容提要：一、大陆性地理环境及其影响一、大陆性地理环境及其影响 二、以农为本的经济模式和农业型文化二、以农为本的经济模式和农业型文化 三、血缘宗法家族制度及其影响三、血缘宗法家族制度及其影响 一、大陆性地理环境一、大陆性地理环境 任何类型的文化都是在一定类型的任何类型的文化都是在一定类型的“文化土壤文化土壤上成长起来的。正如不同的气候、土质适宜上成长起来的。正如不同的气候、土质适宜不同的作物生长一样，不同的文化土壤自然不同的作物生长一样，不同的文化土壤自然会有不同的文化生长其上。中国人常说会有不同的文化生长其上。中国人常说“一

2、方一方水土养一方人水土养一方人”，“橘生南则为橘，橘生北则橘生南则为橘，橘生北则为枳为枳”西方学者如古希腊的亚里士多德、近代法国启西方学者如古希腊的亚里士多德、近代法国启蒙思想家孟德斯鸠都谈到气候影响民族精神、蒙思想家孟德斯鸠都谈到气候影响民族精神、宗教信仰、生活习俗等。宗教信仰、生活习俗等。如，亚氏认为，北方寒冷地区各民族如，亚氏认为，北方寒冷地区各民族“精神充足精神充足，富于热情富于热情”，“但大都拙于技巧而缺少理智但大都拙于技巧而缺少理智”；亚；亚洲各民族洲各民族“多擅长技巧，深于理解，但精神卑弱，多擅长技巧，深于理解，但精神卑弱，热忱不足热忱不足”，故常屈从于人而为臣民，甚至沦为，故常

3、屈从于人而为臣民，甚至沦为n奴隶。希腊人奴隶。希腊人“既具热情，也有理智；精神健既具热情，也有理智；精神健旺，所以永保自由，对于政治也得到高度的旺，所以永保自由，对于政治也得到高度的发展。发展。”孟氏认为，印度人之所以创立了精于孟氏认为，印度人之所以创立了精于思辩的佛教，是因为印度天气炎热，人们不思辩的佛教，是因为印度天气炎热，人们不好动，终日坐在屋里或树荫下冥思苦想。好动，终日坐在屋里或树荫下冥思苦想。n希腊人喜欢户外活动，中国人喜欢家庭生活，希腊人喜欢户外活动，中国人喜欢家庭生活，原因是两地的气候条件不同；俄罗斯等北方原因是两地的气候条件不同；俄罗斯等北方民族喜欢饮酒，是因为天气寒冷，酒可

4、御寒；民族喜欢饮酒，是因为天气寒冷，酒可御寒；中国的湖南人喜欢吃辣椒，是因为湖湘一带中国的湖南人喜欢吃辣椒，是因为湖湘一带空气潮湿，吃辣椒可以去湿。空气潮湿，吃辣椒可以去湿。地理环境包含的因素很多如气候、地貌、天气、地理环境包含的因素很多如气候、地貌、天气、土质、雨量、周围环境等。地理环境决定论肯定土质、雨量、周围环境等。地理环境决定论肯定不对，但我们也要看到在人类童年，人类几乎受不对，但我们也要看到在人类童年，人类几乎受制于自然环境，对早期文化影响巨大。制于自然环境，对早期文化影响巨大。n中国古代的地理环境总体上可概括为：一个中国古代的地理环境总体上可概括为：一个极有回旋余地的暖温带大陆而非

5、海洋国家。极有回旋余地的暖温带大陆而非海洋国家。（一）半封闭的大陆（一）半封闭的大陆 从整体地理环境说，人类可以粗分为大陆民族从整体地理环境说，人类可以粗分为大陆民族与海洋民族。希腊（雅典奥运会开幕式上的与海洋民族。希腊（雅典奥运会开幕式上的中心场地出现海洋就是证明）、罗马、英国、中心场地出现海洋就是证明）、罗马、英国、日本等是典型的海洋国家。中国是三面接陆日本等是典型的海洋国家。中国是三面接陆地，一面临海。西南、西北、东面是天然屏地，一面临海。西南、西北、东面是天然屏障，障，北面修建了长城，加之长期处于文明中心，北面修建了长城，加之长期处于文明中心，隔绝了与世界的联系。隔绝了与世界的联系。天

6、然地理屏障，既天然地理屏障，既保护了我们，也封闭了我们保护了我们，也封闭了我们。n对文化的影响：对文化的影响：n1 1、文化自生，延续不断，文化中心观、文化自生，延续不断，文化中心观念（孟子曰念（孟子曰“吾闻由夏变夷，未闻变于吾闻由夏变夷，未闻变于夷者也夷者也”，宋代石介中国论），封，宋代石介中国论），封闭内倾，民族性格稳健。与古希腊对比，闭内倾，民族性格稳健。与古希腊对比，富于开放、冒险、进取精神等。富于开放、冒险、进取精神等。n2 2、形成了以农业为主的经济模式，与、形成了以农业为主的经济模式，与古希腊航海贸易发达相反。古希腊航海贸易发达相反。1 1 对文化的影响对文化的影响：1、1、文化

7、自生，延续不断，文化倾，民族（二）极其宽绰的回旋余地（二）极其宽绰的回旋余地n当历史上强悍的游牧民族南侵，中国纵使丧失了首当其冲的黄河流域，仍有广大退路可供回旋，所谓“东方不亮西方亮，黑了南方有北方”使文化 绵延不绝。中国地域辽阔，又分为不同的文化类型，中国地域辽阔，又分为不同的文化类型，古代有齐鲁、荆楚、燕赵、三晋、关中、古代有齐鲁、荆楚、燕赵、三晋、关中、n巴蜀、吴越、岭南等地域文化。现在巴蜀、吴越、岭南等地域文化。现在 一般分一般分“江南文化江南文化”和和“北方文化北方文化”。中国的南方人与北方中国的南方人与北方 人在体格、脾气、人在体格、脾气、习惯、观念、文艺等方面有很大的差异。习惯、

8、观念、文艺等方面有很大的差异。n林语堂说：林语堂说：“北方人民，他们服习简单北方人民，他们服习简单之思想与艰苦之生活，个子结实高大，之思想与艰苦之生活，个子结实高大，筋强力壮，性格诚恳而急噪，喜啖大葱，筋强力壮，性格诚恳而急噪，喜啖大葱，不辞其臭，爱滑稽，常有天真烂漫态，不辞其臭，爱滑稽，常有天真烂漫态，他们在各方面是近于蒙古族的，而且比较聚居于他们在各方面是近于蒙古族的，而且比较聚居于上海附近之人民，脑筋来得保守，因之他们对于上海附近之人民，脑筋来得保守，因之他们对于 种族意识之衰退，如不甚关心者。他们便是河种族意识之衰退，如不甚关心者。他们便是河南拳匪山东大盗，以及篡争皇位之武人的生南拳匪

9、山东大盗，以及篡争皇位之武人的生产产 者。者。”“”“循扬子江而至东南循扬子江而至东南 沿海，情景沿海，情景便迥然不同，其人民生活之典型大异。他们便迥然不同，其人民生活之典型大异。他们习于安逸，文质彬彬习于安逸，文质彬彬 ，巧作诈伪，智力发达，巧作诈伪，智力发达而体格衰退，爱好幽雅韵事，静而少动。男而体格衰退，爱好幽雅韵事，静而少动。男子则润泽而矮小，妇女子则润泽而矮小，妇女 则苗条而纤弱。燕窝则苗条而纤弱。燕窝莲子，玉碗金杯，烹调极滋味之美，饮食享莲子，玉碗金杯，烹调极滋味之美，饮食享丰沃之乐，懋迁有无则丰沃之乐，懋迁有无则 精明精明 伶俐伶俐 ，执戟荷，执戟荷戈，则退缩不戈，则退缩不 前诗

10、文优美，具天赋之长才，前诗文优美，具天赋之长才，临敌不斗，呼妈妈临敌不斗，呼妈妈而踣仆。当清廷末季，中国方屏息与鞑靼而踣仆。当清廷末季，中国方屏息与鞑靼民族盘踞之下，挟其诗文美艺渡江而入仕民族盘踞之下，挟其诗文美艺渡江而入仕 者，固有江南望族之子孙。者，固有江南望族之子孙。”“北方人长北方人长于战斗，而南方人长于贸易于战斗，而南方人长于贸易”“历代创业历代创业帝王，几无出自大江以南者。相传食米帝王，几无出自大江以南者。相传食米之南人，无福拱登龙座，只有让那啖馍之南人，无福拱登龙座，只有让那啖馍馍的北方人来享受。实际上除却一二例馍的北方人来享受。实际上除却一二例外，如唐周二代的创业帝王，出自甘肃

11、外，如唐周二代的创业帝王，出自甘肃北部，故有土耳族之嫌疑北部，故有土耳族之嫌疑其余各大皇朝的帝王，盖莫不起自比较阻其余各大皇朝的帝王，盖莫不起自比较阻塞的山陵地带，靠近陇海铁路，此地带包塞的山陵地带，靠近陇海铁路，此地带包 括东部河南，南部河北，西部山东，和括东部河南，南部河北，西部山东，和北部安徽。这个开业帝王的产生地带，北部安徽。这个开业帝王的产生地带，倘以陇海铁路为中心点，它的幅径不难倘以陇海铁路为中心点，它的幅径不难测知。汉高祖起与沛县，展现在之徐州，测知。汉高祖起与沛县，展现在之徐州，晋室始祖起与河南，宋室始祖起于南部晋室始祖起与河南，宋室始祖起于南部河北之涿县，明太祖出生于安徽之风

12、阳。河北之涿县，明太祖出生于安徽之风阳。直到如今，除了蒋介石将军出身于浙江，直到如今，除了蒋介石将军出身于浙江，他的家族谱系尚待考。大半将帅，多出他的家族谱系尚待考。大半将帅，多出自河北，山东，安徽，河南，也以陇海铁自河北，山东，安徽，河南，也以陇海铁路为中心点。山东产生了吴佩孚，张宗昌路为中心点。山东产生了吴佩孚，张宗昌孙传芳，卢永详；河北产生了齐燮元孙传芳，卢永详；河北产生了齐燮元；河南产生了袁世凯；安徽产生里冯玉详，河南产生了袁世凯；安徽产生里冯玉详，段祺瑞。江苏不出大将，而产生了几位段祺瑞。江苏不出大将，而产生了几位出色的旅馆侍者。五十年前，中国中部出色的旅馆侍者。五十年前，中国中部湖

13、南省出了一位曾国藩，这个好象是例湖南省出了一位曾国藩，这个好象是例外，但适足以证明上述之定律：因为曾外，但适足以证明上述之定律：因为曾国藩是一位第一流的学者，同时也是第国藩是一位第一流的学者，同时也是第一等大将，但他既系出生于长江之南，一等大将，但他既系出生于长江之南，是以食米者而不是啖馍馍者，从而他的是以食米者而不是啖馍馍者，从而他的命运注定应为显贵大臣，而不能为中华民命运注定应为显贵大臣，而不能为中华民族开创一新的皇朝，因为开创帝业这种工族开创一新的皇朝，因为开创帝业这种工作，需要一种北方典型的粗砺豪放的态度，作，需要一种北方典型的粗砺豪放的态度，要具备一种淳朴而令人可爱的无赖汉之要具备一

14、种淳朴而令人可爱的无赖汉之特性，要爱好战争，不厌劳动而善于自特性，要爱好战争，不厌劳动而善于自利的天才利的天才藐视学问与孔教伦理，直藐视学问与孔教伦理，直至大局底，南面称皇，那时孔教的尊皇至大局底，南面称皇，那时孔教的尊皇思想始有用于他，然后大模大样大讲其思想始有用于他，然后大模大样大讲其尊孔之道。（尊孔之道。（北方出军人，南方出文人北方出军人，南方出文人骚客、商人；东北虎，西北狼，南方大骚客、商人；东北虎，西北狼，南方大绵羊；解放战争朝鲜战争四野）绵羊；解放战争朝鲜战争四野）粗暴豪迈之北方，与柔弱驯良之南方，二粗暴豪迈之北方，与柔弱驯良之南方，二者之差异，还可以从他们的语言音乐与诗者之差异，

15、还可以从他们的语言音乐与诗歌观察而得歌观察而得。你可以把陕西的歌跟苏州的。你可以把陕西的歌跟苏州的歌曲作一对比，立可发觉其绝然不同。歌曲作一对比，立可发觉其绝然不同。一方面陕西歌曲声调铿锵，乐器用击筑一方面陕西歌曲声调铿锵，乐器用击筑拊嗒板而和歌，音节高而嘹亮，颇类瑞拊嗒板而和歌，音节高而嘹亮，颇类瑞士山中牧歌，歌声动则回风起舞，似在士山中牧歌，歌声动则回风起舞，似在山巅，似在旷野，似在沙丘。另一方面山巅，似在旷野，似在沙丘。另一方面则有那耽安淫逸之苏州的低音歌曲，其则有那耽安淫逸之苏州的低音歌曲，其声调呜咽哽隘，似长太息，似久困喘哮声调呜咽哽隘，似长太息，似久困喘哮病者之呻吟，因其勉强哼嘘而

16、成颤抖之音病者之呻吟，因其勉强哼嘘而成颤抖之音律。即从寻常对话中，亦可以察觉明朗清律。即从寻常对话中，亦可以察觉明朗清楚之北平官话，其声调轻重之转变分明，楚之北平官话，其声调轻重之转变分明，令人愉悦；而苏州妇女之甜蜜柔软之喋令人愉悦；而苏州妇女之甜蜜柔软之喋喋琐语，多圆唇元音，抑扬波动，着其喋琐语，多圆唇元音，抑扬波动，着其重处不用高朗之发声，而徒拖长其柔悦重处不用高朗之发声，而徒拖长其柔悦婉转之缀音以殿于句末。婉转之缀音以殿于句末。诗歌中的婉约词，与北方乐府民歌差异诗歌中的婉约词，与北方乐府民歌差异也很大。也很大。至于广东人民又别具风格，那里的种族意至于广东人民又别具风格，那里的种族意识之浓

17、郁，显而易见，其人民饮食不愧为识之浓郁，显而易见，其人民饮食不愧为一男子，工作亦不愧为一男子；富事业精一男子，工作亦不愧为一男子；富事业精神，少挂虑，豪爽好斗，不顾情面，挥神，少挂虑，豪爽好斗，不顾情面，挥金如土（中国人以好赌在世界上出名），金如土（中国人以好赌在世界上出名），冒险而进取。又有一奇俗，即承受着古冒险而进取。又有一奇俗，即承受着古代华南代华南“百越百越”的遗传性的遗传性食蛇。食蛇。至汉口南北，所谓华中部分，居住有狂噪至汉口南北，所谓华中部分，居住有狂噪咒骂而好诈之湖北居民，中国向有咒骂而好诈之湖北居民，中国向有“天天上九头鸟，地下湖北佬上九头鸟，地下湖北佬”之俗谚，盖湖之俗谚，盖

18、湖北人精明强悍，颇有胡椒之辣，犹不够刺北人精明强悍，颇有胡椒之辣，犹不够刺激，尚须暴之以油，然后煞瘾之概，故譬激，尚须暴之以油，然后煞瘾之概，故譬 之于神秘之九头鸟。至湖南人则勇武耐劳苦，之于神秘之九头鸟。至湖南人则勇武耐劳苦，湘军固已闻名全国，盖为古时楚国战士之后湘军固已闻名全国，盖为古时楚国战士之后裔（剩有三户，亡秦必楚），具有较为可喜裔（剩有三户，亡秦必楚），具有较为可喜之特性。霸蛮，中国的普鲁士人；毛泽东：之特性。霸蛮，中国的普鲁士人；毛泽东：不吃辣椒就没有革命精神，擅政治、不擅经不吃辣椒就没有革命精神，擅政治、不擅经济济至于其他地方也有一些俗语描述：如北京油子至于其他地方也有一些俗语

19、描述：如北京油子（北京的出租司机个个都是政治评论家），（北京的出租司机个个都是政治评论家），天津嘴子（好吃），保定府的狗腿子。等等，天津嘴子（好吃），保定府的狗腿子。等等，大家有什么要提供的？大家有什么要提供的？中国各地地域文化中国文化性格城市季风读城记-易中天一、慷慨悲歌的燕赵文化一、慷慨悲歌的燕赵文化 燕赵文化是农耕文化与游牧文化的混合体，地燕赵文化是农耕文化与游牧文化的混合体，地理区划是今黄河为它的南界，以太行山和燕理区划是今黄河为它的南界，以太行山和燕山为西界、北界，包括河北全境及山西、山山为西界、北界，包括河北全境及山西、山东、河南、辽宁、内蒙的部分地区。燕赵地东、河南、辽宁、内蒙的

20、部分地区。燕赵地势开阔，地处平原，沃野千里，兼有三面天势开阔，地处平原，沃野千里，兼有三面天然屏障，自古以来就是人文荟萃的政治、经然屏障，自古以来就是人文荟萃的政治、经济军事、文化中心。一方面农业经济较发达，济军事、文化中心。一方面农业经济较发达，另一方面又融入了大量剽悍另一方面又融入了大量剽悍 的游牧民族新鲜的游牧民族新鲜血液。血液。土地虽辽阔，但贫瘠且气候寒冷，故生存土地虽辽阔，但贫瘠且气候寒冷，故生存环境相对艰险，在这种环境生存人们必须环境相对艰险，在这种环境生存人们必须具备坚强的体魄和坚毅的品质。正如孟德具备坚强的体魄和坚毅的品质。正如孟德斯鸠说：斯鸠说：“土地贫瘠、使人勤奋、俭朴、土

21、地贫瘠、使人勤奋、俭朴、耐劳、勇敢和适宜于战争，土地不给的耐劳、勇敢和适宜于战争，土地不给的东西，他们不得以人力去获取。土地肥东西，他们不得以人力去获取。土地肥沃使人生活宽裕而柔弱懒惰，贪生怕沃使人生活宽裕而柔弱懒惰，贪生怕死。死。”齐鲁多鸿儒，燕赵多壮士。司马迁齐鲁多鸿儒，燕赵多壮士。司马迁“燕赵自燕赵自古多慷慨悲歌之士。古多慷慨悲歌之士。”燕赵人多有一股燕赵人多有一股侠义之气，秉性率真、性格直率，充满着侠义之气，秉性率真、性格直率，充满着骨气和血性。战争、尚武、侠义、壮士，骨气和血性。战争、尚武、侠义、壮士，渲染的是文化的悲剧之美，燕赵人以生命去告诉渲染的是文化的悲剧之美，燕赵人以生命去告

22、诉世人什么是主义，以死证明人生的价值。世人什么是主义，以死证明人生的价值。“风风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。”如果说燕赵文化的第一特征是悲壮，第二就是风如果说燕赵文化的第一特征是悲壮，第二就是风骨，具有一种阳刚之美。缺乏温文尔雅、卿骨，具有一种阳刚之美。缺乏温文尔雅、卿卿我我的人间情爱，有的是棱角分明，慷慨卿我我的人间情爱，有的是棱角分明，慷慨激昂的艺术。俗话激昂的艺术。俗话“京剧的味，梆子的劲京剧的味，梆子的劲”河河北梆子字字铿锵，句句有力。河北方言有的北梆子字字铿锵，句句有力。河北方言有的是力量，缺的是南方人的圆润和北京人的温是力量，缺的是南方人的圆润和

23、北京人的温柔。燕赵多产红旗谱烈火金刚显示柔。燕赵多产红旗谱烈火金刚显示力度的小说，很少见到优美的散文。力度的小说，很少见到优美的散文。燕赵的山水也极具力度，到处充斥着阳刚之美。燕赵的山水也极具力度，到处充斥着阳刚之美。北部的山延延绵绵，怪石嶙峋；南部太行山，巍北部的山延延绵绵，怪石嶙峋；南部太行山，巍峨挺拔，均无秀色可餐之颜。燕赵平原一望无际，峨挺拔，均无秀色可餐之颜。燕赵平原一望无际，无温柔乖巧、曲径通幽之貌。燕赵的水大都属于无温柔乖巧、曲径通幽之貌。燕赵的水大都属于季节性河流，或干得死去活来，或雨季一来季节性河流，或干得死去活来，或雨季一来又洪水滔天。又洪水滔天。二、三秦文化二、三秦文化-

24、秦中自古帝王都秦中自古帝王都如果说广东是中国开放潮头的翘楚，那么陕西就如果说广东是中国开放潮头的翘楚，那么陕西就是中国传统文化的代表。如果说北京是中华是中国传统文化的代表。如果说北京是中华文明的传承，那么在西安你看到的则是中华文明的传承，那么在西安你看到的则是中华文明的正宗。文明的正宗。三秦的来历、所指区域三秦的来历、所指区域陕西的关中和陕北陕西的关中和陕北自然经济环境决定其地域文化的发展。在三秦大自然经济环境决定其地域文化的发展。在三秦大地上具有决定意义的是黄土高原，在其南部地上具有决定意义的是黄土高原，在其南部边缘是一个断陷盆地边缘是一个断陷盆地渭河谷地，即渭河谷地，即“八百八百里秦川里秦

25、川”的关中平原。三秦大地长期处于半农的关中平原。三秦大地长期处于半农半牧，经济发展缓慢，手工业比较落后，故半牧，经济发展缓慢，手工业比较落后，故陕北、陇中地区人民生活一向艰苦，反映在衣物陕北、陇中地区人民生活一向艰苦，反映在衣物被褥上以粗布、毛毡为主，非常简朴，食物比较被褥上以粗布、毛毡为主，非常简朴，食物比较简单，日常饭菜多以杂粮为住，蔬菜种类很少，简单，日常饭菜多以杂粮为住，蔬菜种类很少，而以咸菜辣椒来佐食。而以咸菜辣椒来佐食。陕西人性格，总的印象是朴讷温厚而又爽直豪放，陕西人性格，总的印象是朴讷温厚而又爽直豪放，秦腔高亢激越、信天游悠远单纯。秦腔高亢激越、信天游悠远单纯。1、陕北人：一群

26、赤诚的自然之子，朴实敦厚，、陕北人：一群赤诚的自然之子，朴实敦厚，性情豪放，大碗喝酒大碗吃肉，浑身洋溢着性情豪放，大碗喝酒大碗吃肉，浑身洋溢着阳刚之气。在战争年代，陕北人会凭着这种阳刚之气。在战争年代，陕北人会凭着这种豪气揭竿而起，金戈铁马驰骋于沙场，杨家豪气揭竿而起，金戈铁马驰骋于沙场，杨家将、李自成、刘志气丹等莫不如此。正如林将、李自成、刘志气丹等莫不如此。正如林语堂说语堂说“他们没有丧失自己种族的活力，他们他们没有丧失自己种族的活力，他们致使中国产生一代又一代的割据王国，他们也为致使中国产生一代又一代的割据王国，他们也为自己描写中国战争与冒险的小说提供了人物与素自己描写中国战争与冒险的小

27、说提供了人物与素材。材。”更值得称道的是，陕北女子性情朴实温婉更值得称道的是，陕北女子性情朴实温婉热情大方声音悦耳动听，她们敢爱敢恨，视爱情热情大方声音悦耳动听，她们敢爱敢恨，视爱情如命，对恋人敢把心掏出来，如走西口表现如命，对恋人敢把心掏出来，如走西口表现陕北女子的痴情。她们还心灵手巧，拿手戏陕北女子的痴情。她们还心灵手巧，拿手戏剪纸。剪纸。陕北这片黄土地产生了高亢悠扬的信天游、古朴陕北这片黄土地产生了高亢悠扬的信天游、古朴典雅的剪纸、苍凉缠绵的唢呐、粗犷豪放的典雅的剪纸、苍凉缠绵的唢呐、粗犷豪放的腰鼓。这也许就是大哭大悲人生的抚慰。腰鼓。这也许就是大哭大悲人生的抚慰。百戏之祖百戏之祖秦腔秦

28、腔要想了解一个地方的人文况味及集体性格，最好要想了解一个地方的人文况味及集体性格，最好就是听一听带泥土味的音乐。秦腔的境界在就是听一听带泥土味的音乐。秦腔的境界在于吼，唱它时要用生命的底音，那时来自洪于吼，唱它时要用生命的底音，那时来自洪荒时代的声音，野兽畏惧，天地震惊，这声荒时代的声音，野兽畏惧，天地震惊，这声音是带铜质的，经亮丽阳光打磨的、西伯里音是带铜质的，经亮丽阳光打磨的、西伯里亚冷风揉搓过的，发自肺腑，磨烂喉咙，有亚冷风揉搓过的，发自肺腑，磨烂喉咙，有一种悲壮的肃杀之势。一种悲壮的肃杀之势。关中民谣关中民谣“八百里秦川尘土飞扬，三千万人民高八百里秦川尘土飞扬，三千万人民高唱秦腔，吃一

29、老碗飙飙面喜气洋洋，油泼辣唱秦腔，吃一老碗飙飙面喜气洋洋，油泼辣子少了嘟嘟囔囔。子少了嘟嘟囔囔。”三、齐鲁文化齐鲁之地，山水雄浑，天高地厚，河还浩荡。上齐鲁之地，山水雄浑，天高地厚，河还浩荡。上古之少昊，开鲁之周公，兴齐之姜尚，贤达古之少昊，开鲁之周公，兴齐之姜尚，贤达名士，灿若星河，依周礼而成定制，启民心名士，灿若星河，依周礼而成定制，启民心之醇酽浩气。在孔孟之道的长期熏染下，齐之醇酽浩气。在孔孟之道的长期熏染下，齐鲁民风厚重憨实，历史上多鸿儒、多良民、鲁民风厚重憨实，历史上多鸿儒、多良民、多豪杰、多烈女、多君子。从总的看，齐鲁多豪杰、多烈女、多君子。从总的看，齐鲁人给人的印象是壮实英伟、淳

30、朴厚道、耿直人给人的印象是壮实英伟、淳朴厚道、耿直重情、富有同情心，潜含着英雄主义的阳刚重情、富有同情心，潜含着英雄主义的阳刚豪洒之气。豪洒之气。“泰山之阳则鲁，其阴则齐泰山之阳则鲁，其阴则齐”鲁人鲁人更为尊礼崇德守旧，齐人更为务实开放勇武。更为尊礼崇德守旧，齐人更为务实开放勇武。有人问周公姬旦、姜尚如何治理国家，前者说有人问周公姬旦、姜尚如何治理国家，前者说“尊尊亲亲尊尊亲亲”，即以礼治国；后者说，即以礼治国；后者说“尊贤而尚功尊贤而尚功”，即尊重人才开拓进取。即尊重人才开拓进取。道德型的鲁人：二十四孝中有十个是鲁人，见道德型的鲁人：二十四孝中有十个是鲁人，见中国人文化性格中国人文化性格10

31、3页。页。粗犷刚烈的齐人粗犷刚烈的齐人齐鲁义匪齐鲁义匪四、吴越文化五、荆楚文化六、巴蜀文化六、巴蜀文化蜀文化是蜀文化是“盆地文化盆地文化”，巴文化是，巴文化是“山地文山地文化化”，他们的代表就是成都和重庆。两个城，他们的代表就是成都和重庆。两个城市的脾气血型迥然不同：说气候，重庆湿热市的脾气血型迥然不同：说气候，重庆湿热难耐成都凉爽宜人；说地形，重庆山路不平，难耐成都凉爽宜人；说地形，重庆山路不平，成都一马平川；说性格，重庆人火暴耿直，成都一马平川；说性格，重庆人火暴耿直，成都人细致绵软；就连饮茶也相反，重庆人成都人细致绵软；就连饮茶也相反，重庆人喝的是浓烈苦涩的沱茶，成都人却喜欢喝芬喝的是浓

32、烈苦涩的沱茶，成都人却喜欢喝芬芳袭人的花茶。芳袭人的花茶。“巴出将，蜀出相巴出将，蜀出相”重庆人胆大、心直外向，多些叛逆的江湖气而少重庆人胆大、心直外向，多些叛逆的江湖气而少些规矩和儒雅；成都人聪慧、灵活内敛，多些守些规矩和儒雅；成都人聪慧、灵活内敛，多些守旧的市井味而欠些率真和胆识。成都自古得天独旧的市井味而欠些率真和胆识。成都自古得天独厚，几无旱涝天灾。此地商业发达，四面八方的厚，几无旱涝天灾。此地商业发达，四面八方的民众皆以能到成都居住而满足。成都是一个民众皆以能到成都居住而满足。成都是一个十足的十足的“安乐窝安乐窝”。今天成都人自嘲。今天成都人自嘲“吃点麻辣吃点麻辣烫，打点小麻将，喝点

33、盖碗茶，看点歪录象烫，打点小麻将，喝点盖碗茶，看点歪录象”秦汉时关中人说秦汉时关中人说“少不入川少不入川”，就是怕年轻人，就是怕年轻人来此地会消磨人的斗志，销蚀奋进的锐气。来此地会消磨人的斗志，销蚀奋进的锐气。孟子说：生于忧患，死于安乐。孟子说：生于忧患，死于安乐。二、以农为本的经济模式和农业型文二、以农为本的经济模式和农业型文化化n（一）以农为主的经济模式（一）以农为主的经济模式n（二）农业型文化（二）农业型文化n1、重农抑商的观念；、重农抑商的观念；n2、天人和谐的思想；、天人和谐的思想；n3、安土重迁、浓重的乡土观念、安土重迁、浓重的乡土观念古人说人古人说人生有四大幸事：洞房花烛夜，金榜

34、题名时；生有四大幸事：洞房花烛夜，金榜题名时；久旱逢甘霖，他乡遇故知。叶落归根，思乡久旱逢甘霖，他乡遇故知。叶落归根，思乡诗发达诗发达n4、尊君重民相反相成的政治文化、尊君重民相反相成的政治文化 东方东方专制主义和发达的民本思想。专制主义和发达的民本思想。5、中国人重实际轻玄想的务实性格；宗教不发、中国人重实际轻玄想的务实性格；宗教不发达；重实用轻理论，古希腊泰勒斯达；重实用轻理论，古希腊泰勒斯“仰望星空仰望星空”6、和平温顺的民族性格；姜戎狼图腾、和平温顺的民族性格；姜戎狼图腾7、与农业有关的科技、民俗、饮食习惯；、与农业有关的科技、民俗、饮食习惯；8、喜爱大自然和田园生活等；、喜爱大自然和

35、田园生活等；9、勤劳节俭、重储蓄的国民性；、勤劳节俭、重储蓄的国民性；10，平均主义思想、小农意识等落后观念。，平均主义思想、小农意识等落后观念。三、血缘宗法家族制度及其对文三、血缘宗法家族制度及其对文化的影响化的影响n（一）血缘宗法家族制度的演变（一）血缘宗法家族制度的演变n人们之间的三种关系：血缘、地缘、业人们之间的三种关系：血缘、地缘、业缘。缘。n中国人为什么特别重视血缘关系？主要中国人为什么特别重视血缘关系？主要由于农业经济的长期存在，人们聚族而由于农业经济的长期存在，人们聚族而居，流动少造成。随着现代工业社会的居，流动少造成。随着现代工业社会的到来，血缘关系必然被打破。但历史上到来，

36、血缘关系必然被打破。但历史上形成的传统不会马上消失。形成的传统不会马上消失。血缘宗法家族制度的演变血缘宗法家族制度的演变：n第一、西周时期，宗法制度确立第一、西周时期，宗法制度确立n主要内容包括：嫡长子继承王位制；分封制主要内容包括：嫡长子继承王位制；分封制与世卿世禄制；严格的宗庙祭祀制度；丧服与世卿世禄制；严格的宗庙祭祀制度；丧服制度制度五服制度。斩衰、齐衰、大功、小五服制度。斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻（核心思想：家国同构、尊尊亲亲、功、缌麻（核心思想：家国同构、尊尊亲亲、亲疏分明、长尊幼卑、男尊女卑、家族情谊亲疏分明、长尊幼卑、男尊女卑、家族情谊温情脉脉）见教材温情脉脉）见教材316页。

37、页。n第二、秦汉小家族制度（商鞅变法、家国分第二、秦汉小家族制度（商鞅变法、家国分开开n第三、魏晋南北朝时期世家大族和门阀制第三、魏晋南北朝时期世家大族和门阀制度度“上品无寒门，下品无士族上品无寒门，下品无士族”n第四，宋以后的封建家族制度第四，宋以后的封建家族制度 家族制度的主要内容：家族制度的主要内容：n1、宗谱，家谱、宗谱，家谱n2、宗祠、宗祠n3、族田、族田n4、族长、族长n5、族规、族规n1949年后家族组织衰落的原因；年后家族组织衰落的原因；n改革改革 开放以来，家族势力复兴的原因开放以来，家族势力复兴的原因（二）家族制度对中国文化的影（二）家族制度对中国文化的影响响n1、中国人喜

38、欢家庭生活（群居的民居）；家族本、中国人喜欢家庭生活（群居的民居）；家族本位位家族利益之上（与个人本位相反）。家族利益之上（与个人本位相反）。n2、亲属称谓发达；姓名严谨（与日本对比）、亲属称谓发达；姓名严谨（与日本对比）n3、血缘观念强，诸如、血缘观念强，诸如“肥水不外流肥水不外流”，财产继承方面，财产继承方面的过继制度等，人际关系泛血缘化，如朋友比做兄弟，的过继制度等，人际关系泛血缘化，如朋友比做兄弟，师生比做父子等。人情风、裙带风盛行；亲属之间的师生比做父子等。人情风、裙带风盛行；亲属之间的连带责任连带责任一人得道，鸡犬升天，一人犯法株连九一人得道，鸡犬升天，一人犯法株连九族（一说高祖、

39、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙族（一说高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙；一说：父族四、母族三、妻族二）。子、曾孙、玄孙；一说：父族四、母族三、妻族二）。n私德发达，公德欠缺；公正的原则很难建立起来。私德发达，公德欠缺；公正的原则很难建立起来。（特殊主义发达，普遍主义欠缺）（特殊主义发达，普遍主义欠缺）中国中国13多亿人，常用姓才几百个。百家姓收多亿人，常用姓才几百个。百家姓收录录462个。中国人的姓不仅少，而且集中。五大个。中国人的姓不仅少，而且集中。五大姓：李、王、张、刘、陈。姓李的占总人姓：李、王、张、刘、陈。姓李的占总人口口7.9%，王姓占，王姓占7.4%，张姓占，

40、张姓占7.1%，三大姓氏的总人口达三大姓氏的总人口达2.7亿。亿。日本只有日本只有1。2亿人，姓氏超过亿人，姓氏超过12万。在近万。在近代以前，大多数日本人有名无姓，姓氏代以前，大多数日本人有名无姓，姓氏只有上层贵族有。多数日本人的姓只有只有上层贵族有。多数日本人的姓只有100多年的历史，大多遵命仓促草率而多年的历史，大多遵命仓促草率而取，随意性很大。取，随意性很大。4、传统伦理道德以家庭伦理道德为主，尤、传统伦理道德以家庭伦理道德为主，尤其突出其突出“孝孝”的道德。的道德。n三纲中有三项涉及家庭道德三纲中有三项涉及家庭道德父子、父子、夫妇、兄弟。长尊幼卑，男尊女卑。夫妇、兄弟。长尊幼卑，男尊

41、女卑。n“孝孝”的含义的含义养父母、敬父母、顺父养父母、敬父母、顺父母、无违父母、父母在不远游、养老送母、无违父母、父母在不远游、养老送终、生子延续家族、光宗耀祖等。终、生子延续家族、光宗耀祖等。n孝产生的原因孝产生的原因农业经济的存在农业经济的存在n古今孝的典范：二十四孝的故事等古今孝的典范：二十四孝的故事等n你怎样看待传统你怎样看待传统“孝道孝道”，孝还有现实意，孝还有现实意义吗？义吗？二十四孝的故事二十四孝的故事孝感动天孝感动天 亲尝汤药亲尝汤药 啮指痛心啮指痛心 百里负米百里负米芦衣顺母芦衣顺母 鹿乳奉亲鹿乳奉亲 戏彩娱亲戏彩娱亲 卖身葬父卖身葬父刻木事亲刻木事亲 行佣供母行佣供母 怀

42、橘遗亲怀橘遗亲 埋儿奉母埋儿奉母扇枕温衾扇枕温衾 拾葚异器拾葚异器 涌泉跃鲤涌泉跃鲤 闻雷泣母闻雷泣母乳姑不怠乳姑不怠 卧冰求鲤卧冰求鲤 恣蚊饱血恣蚊饱血 扼虎救父扼虎救父哭竹生笋哭竹生笋 尝粪忧心尝粪忧心 弃官寻母弃官寻母 涤亲溺器涤亲溺器父母呼父母呼 应勿缓应勿缓 父母命父母命 行勿懒行勿懒 父母教父母教 须敬听须敬听父母责父母责 须顺承须顺承 冬则温冬则温 夏则凊夏则凊 晨则省晨则省 昏则定昏则定 出必告出必告 反必面反必面 居有常居有常 业无变业无变 事虽小事虽小 勿擅勿擅为为 茍擅为茍擅为 子道亏子道亏 物虽小物虽小 勿私藏勿私藏 茍私藏茍私藏 亲亲心伤心伤亲所好亲所好 力为具力为具

43、 亲所恶亲所恶 谨为去谨为去 身有伤身有伤 贻亲忧贻亲忧 德有伤德有伤 贻亲羞贻亲羞 亲爱我亲爱我 孝何难孝何难 亲憎我亲憎我 孝方贤孝方贤亲有过亲有过 谏使更谏使更 怡吾色怡吾色 柔吾声柔吾声 谏不入谏不入 悦复谏悦复谏 号泣随号泣随 挞无怨亲有疾挞无怨亲有疾 药先尝药先尝 昼夜侍昼夜侍 不离床不离床 丧三年丧三年 常悲咽常悲咽 居处变居处变 酒肉绝酒肉绝 丧尽礼丧尽礼 祭尽诚祭尽诚 事死者事死者 如事生如事生涟漪效应，同心圆，处理人际关系的原则涟漪效应，同心圆，处理人际关系的原则是亲疏有别，儒家的差爱与墨家的兼爱。是亲疏有别，儒家的差爱与墨家的兼爱。家庭亲情与国家法律的冲突，父子相隐与大义

44、灭亲。家庭、家族人之间的连带责任。1、一人有难全家帮助，人是社会关系的总和，以个人为中心的人际网络，社会支持社会资本，重视泛亲人或曰私交之间的情谊，讲关系，轻正式制度和组织，中国人自杀的少；一人得道鸡犬升天（火车头与飞机的差别），裙带风、人情风盛行。2、一人犯法株连九族。亲人之间的权利义务划分不清，有利有弊。新结婚时代5、祖先崇拜，很难产生出世的宗教、祖先崇拜，很难产生出世的宗教6、极端重视传统，过于尊重权威，缺乏创、极端重视传统，过于尊重权威，缺乏创新。亚里斯多德：吾爱吾师，吾更爱真理新。亚里斯多德：吾爱吾师，吾更爱真理艺术上：如国画题材、风格、画风多少年艺术上：如国画题材、风格、画风多少年不变；教育：听老师传授、学生不爱发不变；教育：听老师传授、学生不爱发言、提问题等。言、提问题等。你怎样看待家族文化的现代遗留？如家族你怎样看待家族文化的现代遗留？如家族企业、农村家族势力复兴的利弊等企业、农村家族势力复兴的利弊等