孔子门下最杰出的十位弟子依次是颜回闵损冉耕冉雍-课件.ppt

1、 孔子门下最杰出的十位弟子依次是颜回、闵损、孔子门下最杰出的十位弟子依次是颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商，合称卜商，合称“孔门十哲孔门十哲”，语出论语，语出论语先进。先进。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。夏。”颜回（前颜回（前521前前481），字子渊，所以），字子渊，所以又叫颜渊。鲁国人，小孔子三十岁。孔子又叫颜渊。鲁国人，小孔子三十岁。孔子最得意的弟子，以德行著名，家贫不忧，最

2、得意的弟子，以德行著名，家贫不忧，好学不倦。孔子赞曰：好学不倦。孔子赞曰：“贤哉回也！一箪贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。不改其乐。”“”“回也好学，不迁怒，不贰回也好学，不迁怒，不贰过。过。”颜回大智若愚，颜回大智若愚，“闻一能知十闻一能知十”，在众多弟子中最能理解孔子，一生追随，在众多弟子中最能理解孔子，一生追随，不离左右，视师若父。他评价孔子说：不离左右，视师若父。他评价孔子说：“仰之弥高，钻之弥深。仰之弥高，钻之弥深。”颜回二十九岁颜回二十九岁头发白尽，四十一岁英年早逝，孔子哭之头发白尽，四十一岁英年早逝，孔子哭之极恸，痛

3、如丧子，悲呼：极恸，痛如丧子，悲呼：“天丧我矣！天天丧我矣！天丧我矣！丧我矣！”颜回颜回子路子路 仲由仲由(简称简称“由由”），前），前542前前480，字子路，又字季，字子路，又字季路，鲁国卞人，孔子最喜欢的路，鲁国卞人，孔子最喜欢的弟子之一，以政事见称。为人弟子之一，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国。做侍卫，跟随孔子周游列国。唐朝时被追封唐朝时被追封“卫侯卫侯”。宋时。宋时加封加封“河内公河内公”。南宋封为。南宋封为“卫公卫公”。明嘉靖年间改称。明嘉靖年间改称“先贤仲子先

4、贤仲子”。子路的子路的伉直好勇伉直好勇，史记仲尼弟子列传载：，史记仲尼弟子列传载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚”，集解说：集解说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。路好勇，故冠之。”通过这段话，我们可以想象出子通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，为此，他常遭师之痛责，说他路的好勇之态，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇好勇过我，无所取材过我，无所取材”，“不得其死不得其死”等等。但子路等等。但子路“志志伉直伉直”，他的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，他的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，

5、使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的成分。子路弱的成分。子路“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾憾”，重友朋、讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出，重友朋、讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难食其食者不避其难”，从而为主人冒死拼杀殉道尽，从而为主人冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神，皆与其伉直好勇性格息息相通。忠的舍身取义精神，皆与其伉直好勇性格息息相通。子路性伉直，还表现在言语上就是从不掺假欺瞒，子路性伉直，还表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由与片言

6、可以折狱者，其由与?”断断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺，故听子路狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺，故听子路一面之辞便可断狱。又，子路重言诺，故孔子评价说：一面之辞便可断狱。又，子路重言诺，故孔子评价说：子路子路“无宿诺无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我者，道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与其由与?”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。子路自

7、师从孔子后还成了孔子忠己的只有子路一人。子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人，武艺高强，心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。因之无人敢欺慢孔子。在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不像颜回那样对孔子之言但另一方面又不像颜回那样对孔子之言“无所不悦无所不悦”，总取总取“不违不违”态度，常提出不同意见。只要他认为孔态度，常提出不同意见。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一

8、体现。如反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。如孔子欲往公山弗扰处为官，子路以为不妥，当面反讥孔子欲往公山弗扰处为官，子路以为不妥，当面反讥说：没有人用你就算了，为什么要投奔这个叛乱分子说：没有人用你就算了，为什么要投奔这个叛乱分子呢呢?由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反对，孔由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反对，孔子未能成行。子未能成行。又，史记又，史记孔子世家记载，孔子欲至卫国求孔子世家记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，想要得到仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，想要得到卫灵公任用，必须走南子这个后门，而南子在当时卫灵公任用，必须走南子这个后门，而南子在当时

9、名声又极为不佳，由于求官心切，孔子还是拉下脸名声又极为不佳，由于求官心切，孔子还是拉下脸来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一“失节失节”之之举，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子对天举，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我南子的话，那么老天一定会厌弃我!老天一定会厌老天一定会厌弃我弃我!子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自只要他认为不对，一定会坚决提出批

10、评，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。所以孔子曾说中是不多见的。所以孔子曾说“自吾得由，恶言不自吾得由，恶言不闻于耳闻于耳”。子路还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，子路还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。论语有不少篇章提到他同孔子讨论政治优异者。论语有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如论语方面的问题，如论语子路：子路：“子路问政。子曰：子路问政。子曰：先之劳之。先之劳之。请益。曰：请益。曰：不倦不倦。”

11、由于热心政由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也千乘之国，可使治其赋也”。孔子还向季康子推荐子路说：孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，于从政乎何由也果，于从政乎何有有?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题。孔子还称赞子路：题。孔子还称赞子路：“可谓具臣矣可谓具臣矣”，言子路具备，言子路具备做臣僚的素质。从政治实践看，子路曾数度做

12、官：曾做臣僚的素质。从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风的践履者。的践履者。子路受教子路受教 据史记载，子路与孔子初次见面的时候，两据史记载，子路与孔子初次见面的时候，两人曾有过冲突，子路曾持勇力人曾有过冲突，子路曾持勇力“陵暴孔子陵暴孔子”(“陵暴陵暴”有动手打人的味道有动手打人的味道)，被孔子，被孔子“设礼稍诱设礼稍诱”之

13、，收归之，收归门下。门下。子路初次见孔子，身穿盛服，很不可一世的子路初次见孔子，身穿盛服，很不可一世的样子。孔子告诉他说：样子。孔子告诉他说：“你这样昂昂然算什么呢？你这样昂昂然算什么呢？你身穿华服，面露志得意满之色，世上还有什么人你身穿华服，面露志得意满之色，世上还有什么人肯将你的错处告诉你呢？肯将你的错处告诉你呢？”子路退出，换上一身戎子路退出，换上一身戎服，身配甲胄，佩带宝剑进来，然后拔出长剑，在服，身配甲胄，佩带宝剑进来，然后拔出长剑，在庭中舞弄一番。舞罢，向孔子说，古时的君子，没庭中舞弄一番。舞罢，向孔子说，古时的君子，没有不配剑以自卫的吗？夫子也应该学剑习武，继承有不配剑以自卫的吗

14、？夫子也应该学剑习武，继承先业。孔子说：先业。孔子说：“古之君子以忠为本质，以仁为卫古之君子以忠为本质，以仁为卫身，因为以德服人，能使人心悦诚服。而以力服人，身，因为以德服人，能使人心悦诚服。而以力服人，不是心服啊！不是心服啊！”子路敬而受之，马上换下戎服，穿子路敬而受之，马上换下戎服，穿着常服，着常服，缓步登堂，全无武夫摸样。孔子教子路说：缓步登堂，全无武夫摸样。孔子教子路说：“喜欢喜欢自夸，就华而不实。自告奋勇，称道己功，聪明显自夸，就华而不实。自告奋勇，称道己功，聪明显现在现在脸上，自以为能，这便是小人。君子知道就说脸上，自以为能，这便是小人。君子知道就说知道，是出言不拘，这是智。不能的

15、说不能，是立知道，是出言不拘，这是智。不能的说不能，是立行无亏，这是仁。做人能够达到仁且智，还有什么行无亏，这是仁。做人能够达到仁且智，还有什么不足的呢？不足的呢？”子路说：子路说：“南山有竹，不揉自立，斩南山有竹，不揉自立，斩作竹箭可穿犀革，如此来说，何必要学？作竹箭可穿犀革，如此来说，何必要学？”孔子告孔子告诉子路说：诉子路说：“装配了箭羽，磨锐了箭镞，将犀革穿装配了箭羽，磨锐了箭镞，将犀革穿入更深，这和天才求学问，岂有两样呢？入更深，这和天才求学问，岂有两样呢？”子路拜子路拜而受教。而受教。子路是个很勇敢的人，而且擅子路是个很勇敢的人，而且擅长弹奏乐器。有一天，子路在孔子家长弹奏乐器。有

16、一天，子路在孔子家里鼓瑟，那弦律充满战斗的激情，使里鼓瑟，那弦律充满战斗的激情，使人仿佛听到战场上的冲杀声。于是，人仿佛听到战场上的冲杀声。于是，孔子说：孔子说：“这乐声不平和，为什么要这乐声不平和，为什么要在我家里弹奏呢？在我家里弹奏呢？”孔子的弟子们听孔子的弟子们听出孔子对子路的不满，就在背后纷纷出孔子对子路的不满，就在背后纷纷议论。孔子了解到这种情况后，说：议论。孔子了解到这种情况后，说：“他在音乐方面已经入门了，而且有他在音乐方面已经入门了，而且有一定的成就，只是还没有达到非常高一定的成就，只是还没有达到非常高深的境地。深的境地。”经孔子这么一解释，大经孔子这么一解释，大家便改变了对子

17、路的态度。家便改变了对子路的态度。登堂入室登堂入室子路年轻时侍奉双亲，常吃些藜藿恶草之类，饭米要子路年轻时侍奉双亲，常吃些藜藿恶草之类，饭米要到百里外去亲自背负回家。后来双亲去世，子路南游到百里外去亲自背负回家。后来双亲去世，子路南游到楚国，做了大官，平时跟随的车骑就有一百辆，还到楚国，做了大官，平时跟随的车骑就有一百辆，还囤积了上万钟的粟米，居室内坐的地方垫着舒服的厚囤积了上万钟的粟米，居室内坐的地方垫着舒服的厚褥子，吃饭的时候可以摆出许多大鼎，里面装满煮好褥子，吃饭的时候可以摆出许多大鼎，里面装满煮好的精美食物。尽管生活条件优裕了，而子路却经常叹的精美食物。尽管生活条件优裕了，而子路却经常

18、叹息道：息道：“现在虽然想把野菜当作主食，想为双亲去背现在虽然想把野菜当作主食，想为双亲去背米，却再也办不到了。米，却再也办不到了。”二十四孝：为亲负米二十四孝：为亲负米 子路初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他子路初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路闻讯后，即进城去见

19、蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠君子死，而冠不免。不免。”毅然系好帽缨，从容就义。死前犹慷慨而言：毅然系好帽缨，从容就义。死前犹慷慨而言：“君子死，冠不免。三军可以夺帅，匹夫不可夺志！君子死，冠不免。三军可以夺帅，匹夫不可夺志！”死后被乱刀剁成肉酱。孔子闻讯大恸，为之不食肉糜。死后被乱刀剁成肉酱。孔子闻讯大恸，为之不食肉糜。匹夫不可夺志匹夫不可夺志 冉有，名求（前冉有，名求（前522？），字子？），字子有，鲁国人，小孔子二十九岁。与有，鲁国人，小孔子二十九岁。与冉耕、冉雍同宗，皆在孔门十哲之冉耕、冉雍同宗，皆在孔门十哲之

20、列，世称列，世称“一门三贤一门三贤”，又称，又称“三三冉冉”。青年时期曾做过季氏家臣，。青年时期曾做过季氏家臣，后随孔子周游列国。冉求精通六艺，后随孔子周游列国。冉求精通六艺，长于政事，深沉谦退，志在足民，长于政事，深沉谦退，志在足民，孔子称赞他孔子称赞他“千室之邑，百乘之家，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也可使为之宰也”。其后，季康子继。其后，季康子继掌国权，招冉求辅政，孔子欣然曰：掌国权，招冉求辅政，孔子欣然曰：“鲁人招求，非小用之，将大用之鲁人招求，非小用之，将大用之也。也。”冉求遂回国为季氏宰。鲁哀冉求遂回国为季氏宰。鲁哀公公冉有冉有十一年，齐师伐鲁，兵临城下。冉求慷慨赴敌，率军十一年

21、，齐师伐鲁，兵临城下。冉求慷慨赴敌，率军击退齐师，立下赫赫战功。战后，季氏问曰：击退齐师，立下赫赫战功。战后，季氏问曰：“学之学之乎？性之乎？乎？性之乎？”冉求答曰：冉求答曰：“学之于孔子学之于孔子”。季氏遂。季氏遂招孔子。孔子返鲁，冉求侍师殷切，朝政之余，必登招孔子。孔子返鲁，冉求侍师殷切，朝政之余，必登门受教。但季氏旅泰山、伐颛臾、用田赋，皆不能救，门受教。但季氏旅泰山、伐颛臾、用田赋，皆不能救，或反助之。孔子斥之曰：或反助之。孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。之可也。”冉求亦尝婉言以冉求亦尝婉言以“力不足力不足”告罪于夫子。告罪于夫子。孔子面折之曰：孔子面

22、折之曰：“力不足者，中道而废，今汝画。力不足者，中道而废，今汝画。”虽然，未闻冉求有愠色，师事孔子恭谨如初。虽然，未闻冉求有愠色，师事孔子恭谨如初。曾参曾参 曾参（前曾参（前505前前435），字子），字子舆，鲁国武城人，小孔子四十六岁。舆，鲁国武城人，小孔子四十六岁。出身没落贵族家庭，为人极孝，幼出身没落贵族家庭，为人极孝，幼时去田间除草，不慎弄断了一根瓜时去田间除草，不慎弄断了一根瓜秧，其父曾点大怒，举棍将他打得秧，其父曾点大怒，举棍将他打得昏死过去。曾参醒转后，为免父亲昏死过去。曾参醒转后，为免父亲内疚，强自撑持，弹琴唱歌，以示内疚，强自撑持，弹琴唱歌，以示无碍。孔子闻之不悦，骂他不懂无

23、碍。孔子闻之不悦，骂他不懂“小杖则受，大杖则走小杖则受，大杖则走”的道理，的道理，让父亲陷于不义不慈之地，实乃大让父亲陷于不义不慈之地，实乃大不孝。继母待他极劣，父亲不孝。继母待他极劣，父亲去世后，他孝行越谨，其妻因给继母蒸梨不熟而被其去世后，他孝行越谨，其妻因给继母蒸梨不熟而被其所休。孔子得知后责他不顾结发之情，曾参后悔莫及，所休。孔子得知后责他不顾结发之情，曾参后悔莫及，遂终生不复续娶。曾参自小随父曾点听孔子讲学，十遂终生不复续娶。曾参自小随父曾点听孔子讲学，十六岁正式拜孔子为师，并随孔子周游列国。他勤奋刻六岁正式拜孔子为师，并随孔子周游列国。他勤奋刻苦，长于内省，重视仁德，提倡忠恕，深得

24、孔子儒学苦，长于内省，重视仁德，提倡忠恕，深得孔子儒学精髓。他曾说：精髓。他曾说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”还说：还说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？乎？传不习乎？”不过曾参对后世影响最大的还是他不过曾参对后世影响最大的还是他的孝道思想，他所著孝经列入的孝道思想，他所著孝经列入“十三经十三经”，流传，流传至今。孔子死前曾将其孙子思托付给曾参，子思后传至今。孔子死前曾将其孙子思托付给曾参，子思后传孟子，成为

25、影响甚大的思孟学派，对继承及弘扬孔子孟子，成为影响甚大的思孟学派，对继承及弘扬孔子思想起到了重要作用。思想起到了重要作用。曾参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，曾参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归。跪问其故，母曰：乃啮其指。参忽心痛，负薪以归。跪问其故，母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。有急客至，吾啮指以悟汝尔。”曾皙，名点，字子皙，曾参之曾皙，名点，字子皙，曾参之父。曾拿着大棒差点把孝儿曾参打父。曾拿着大棒差点把孝儿曾参打死的那位。孔子曾使诸弟子各言其死的那位。孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归咏

26、而归”的潇洒。可是谁想像得到，的潇洒。可是谁想像得到，就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一就是这位高蹈脱俗之人，竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命！棵瓜秧子差点要了儿子的命！曾皙曾皙 有若，字子有，亦称有子，比孔子有若，字子有，亦称有子，比孔子小四十三岁，鲁国人。他尊奉孔子，小四十三岁，鲁国人。他尊奉孔子，认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人。认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人。他刻苦学习孔子的思想，发扬他刻苦学习孔子的思想，发扬“学而学而不厌不厌”的精神，以火烙手，以防瞌睡，的精神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读。对孔子的思想往往做出符日夜攻读。对孔子的思想往往做出符合原意的解释和理解，根据孔子关于合原意的

27、解释和理解，根据孔子关于在上位的人能用浓厚感情对待亲族、在上位的人能用浓厚感情对待亲族、老百姓就会走向仁德的教导，会成为老百姓就会走向仁德的教导，会成为有道德孝悌的人，而不会犯上作乱，有道德孝悌的人，而不会犯上作乱，提倡孝悌是人修养的根本，是提倡孝悌是人修养的根本，是“仁仁”之本。因而主张以之本。因而主张以“礼礼”为准绳，以为准绳，以“和和”为原则处理事情。他认为人要为原则处理事情。他认为人要守信义，一切盟约符合守信义，一切盟约符合“仁仁”、“礼礼”都都有子有子要兑现。他主张治理国家要要兑现。他主张治理国家要“无为而治无为而治”。宓子贱为。宓子贱为单父宰，日夜操劳，事必躬亲。他对宓子贱说，要学

28、单父宰，日夜操劳，事必躬亲。他对宓子贱说，要学习习“舜鼓王弦，歌南风之诗而天下治舜鼓王弦，歌南风之诗而天下治”的思想。的思想。他的孝悌思想对后世影响深远，汉朝设他的孝悌思想对后世影响深远，汉朝设“孝悌力田孝悌力田”、“举孝廉举孝廉”时多以他的话为依据。在与鲁哀公论政时，时多以他的话为依据。在与鲁哀公论政时，提出提出“百姓富足了，国君怎么会不富？百姓贫穷，用百姓富足了，国君怎么会不富？百姓贫穷，用度不够，国君又怎么会富度不够，国君又怎么会富”的的“贵民贵民”观点。他主张观点。他主张减轻剥削、寓富于民的思想，成为后世贤哲规劝帝王减轻剥削、寓富于民的思想，成为后世贤哲规劝帝王的名言。有若是孔子的晚年

29、弟子，又因为有若的相貌的名言。有若是孔子的晚年弟子，又因为有若的相貌和孔子长得非常像，所以当孔子去世以后，弟子们思和孔子长得非常像，所以当孔子去世以后，弟子们思念老师，就把有若当作老师一样对待。所以孔门弟子念老师，就把有若当作老师一样对待。所以孔门弟子编书时，提出有子的话，以有子的思想来代表孔子的编书时，提出有子的话，以有子的思想来代表孔子的思想。思想。子贡子贡端木赐（前端木赐（前520？），字子贡，？），字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。据说卫国人，小孔子三十一岁。据说子贡出生之时，其母梦神赐以宝子贡出生之时，其母梦神赐以宝玉，因取名曰赐。子贡生就异相，玉，因取名曰赐。子贡生就异相，山庭斗口，

30、仪表不凡，天性至孝，山庭斗口，仪表不凡，天性至孝，资禀颖慧，三岁既知人善恶。十资禀颖慧，三岁既知人善恶。十八岁时，游于鲁，闻孔子在阙里八岁时，游于鲁，闻孔子在阙里授徒，心窃景仰，遂执贽往见而授徒，心窃景仰，遂执贽往见而受业。他谦逊好学，通达敏辩，受业。他谦逊好学，通达敏辩，深得孔子赞赏，称其为深得孔子赞赏，称其为“瑚琏之瑚琏之器器”。子贡以言语著名，利口。子贡以言语著名，利口巧辞，长于外交。齐相田常伐鲁，他奉命出使，游巧辞，长于外交。齐相田常伐鲁，他奉命出使，游说诸侯，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一举而说诸侯，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一举而动五国之政。孔子周游列国，厄于陈蔡，子贡毅然动

31、五国之政。孔子周游列国，厄于陈蔡，子贡毅然使楚，引来救兵，终解陈蔡之围。子贡还精于理财，使楚，引来救兵，终解陈蔡之围。子贡还精于理财，经商有道，经商有道，“货殖焉，臆则屡中货殖焉，臆则屡中”，家累千金。每，家累千金。每出使则结驷连骑，车仆之盛，拟于王侯，所到之处，出使则结驷连骑，车仆之盛，拟于王侯，所到之处，直可与国君分庭抗礼。时鲁国大夫孙武赞曰：直可与国君分庭抗礼。时鲁国大夫孙武赞曰：“子子贡贤于仲尼。贡贤于仲尼。”子贡谦道：子贡谦道：“譬诸宫墙，赐譬诸宫墙，赐 之墙也之墙也及肩，窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而及肩，窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得

32、其门者或寡矣。入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”视孔子有如日月，自谓不能超过。孔子逝世，子贡视孔子有如日月，自谓不能超过。孔子逝世，子贡独守孔墓六年，哀丧至极。独守孔墓六年，哀丧至极。南宫适（括），即南南宫适（括），即南宫敬叔，字子容。宫敬叔，字子容。“南宫南宫敬叔以富得罪于定公，奔敬叔以富得罪于定公，奔卫。卫侯请复之，载其宝卫。卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之，曰：以朝。夫子闻之，曰：若是其货也，丧不如速若是其货也，丧不如速贫之愈。贫之愈。子游侍，曰：子游侍，曰：敢问何谓如此？敢问何谓如此？孔子孔子曰：曰：富而不好礼，殃也。富而不好礼，殃也。敬叔以其富丧矣，而又弗敬叔以其富丧矣，

33、而又弗改，吾惧其将有后患也。改，吾惧其将有后患也。敬叔闻之，骤如孔氏，而敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉。后循礼施散焉。”以后他以后他拜拜南宫适南宫适孔子为师，处处言语谨慎，崇尚道德，每日反复诵孔子为师，处处言语谨慎，崇尚道德，每日反复诵读读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也”的诗句。孔子称他的诗句。孔子称他“邦有道，不废，邦无道，免于邦有道，不废，邦无道，免于刑戮刑戮”，他曾問孔子：，他曾問孔子：“羿善射，奡荡舟，俱不得羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下，何也？其死然，禹稷躬稼而有天下，何也？”孔子赞之曰：孔子赞之曰：“君子哉若人，尚

34、德哉若人。君子哉若人，尚德哉若人。”还把自己的侄女嫁还把自己的侄女嫁给了他。给了他。公冶长（前公冶长（前519-前前470），字子长、子芝。），字子长、子芝。齐国人，亦说鲁国人。孔齐国人，亦说鲁国人。孔子的女婿。子的女婿。博通书礼博通书礼,德才兼备，德才兼备，终生治学不仕禄。相传通终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯执掌朝政孔子出于对诸侯执掌朝政的不满，又因对公冶长身的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：陷囹圄而痛惜，便说：公冶长公冶长“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许并将女儿许配他为妻。公冶长婚后，生了两

35、个儿子，一个叫子配他为妻。公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。公冶长一生治学，鲁君多犁，早亡，一个叫子耕。公冶长一生治学，鲁君多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，一生教书育人。一生教书育人。闵损闵损 闵损，字子骞，比孔子小十五岁，鲁国闵损，字子骞，比孔子小十五岁，鲁国人。闵损以德行著称，孔子特别表彰他的孝人。闵损以德行著称，孔子特别表彰他的孝行，说他顺事父母，友爱兄弟。汉代刘向行，说他顺事父母，友爱兄弟。汉代刘向说苑中曾记载说苑中曾记载“鞭打芦花鞭打芦花”的故事的故事(即即闵子骞单衣记闵子骞单衣记)，闵损十岁丧母，继

36、母，闵损十岁丧母，继母给自己的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给自己的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。父亲知道给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。父亲知道后非常愤怒，要把后妻赶走，闵损反而为后后非常愤怒，要把后妻赶走，闵损反而为后母求情。他说：母求情。他说：“母在一子寒，母去三子母在一子寒，母去三子单单”。他的孝行感动了父母，也深得远近之。他的孝行感动了父母，也深得远近之人的赞赏。闵损守身自爱，人的赞赏。闵损守身自爱，“不仕大夫，不不仕大夫，不贪污君之禄贪污君之禄”。季氏曾派人去请他出任费邑。季氏曾派人去请他出任费邑之宰，他却要来人替他婉言推辞，并说，如之宰，他却要来人替他

37、婉言推辞，并说，如果再来召我的话，那我就只好渡过汶水出国果再来召我的话，那我就只好渡过汶水出国去了。去了。原宪（前原宪（前525？），字子思（不是孔子的孙子？），字子思（不是孔子的孙子子思），又称原思，亦称原思仲。宋国人。小孔子三子思），又称原思，亦称原思仲。宋国人。小孔子三十六岁。（孙子家语作四十六岁）。清静守节，十六岁。（孙子家语作四十六岁）。清静守节，安贫乐道，不肯与世俗合流。曾做过孔子的家臣，孔安贫乐道，不肯与世俗合流。曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，退隐子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，退隐草泽中。子贡为卫相，摆着大排场去看他，见他衣冠草泽中。子

38、贡为卫相，摆着大排场去看他，见他衣冠褴缕，耻之，说：褴缕，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是夫子居然乐于过这种生活，真是有病！有病！”原宪答道：原宪答道：“我听说，没钱花是贫穷，辛辛我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行正道，那才是有病。象我，是贫苦苦学了道却不去行正道，那才是有病。象我，是贫穷，而不是有病。穷，而不是有病。”子贡大惭，为轻易说错了话而后子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。悔了一辈子。原宪原宪 唐朝人吴筠有咏原宪子诗：唐朝人吴筠有咏原宪子诗：“原生何淡漠，原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常观妙自怡性。蓬户常 晏如，弦歌乐天命。无财方晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道

39、固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”原宪故里因靠近山东南武阳城，南武阳城亦名原宪原宪故里因靠近山东南武阳城，南武阳城亦名原宪城。城北武山擂鼓台，相传为原宪墓。城。城北武山擂鼓台，相传为原宪墓。宰我（前宰我（前522前前458），名予，），名予，故又称宰予，字子我。鲁国人，小孔故又称宰予，字子我。鲁国人，小孔子二十九岁。长于辞令，以言语著名，子二十九岁。长于辞令，以言语著名，乃孔门十哲之一。因昼寝而不为孔子乃孔门十哲之一。因昼寝而不为孔子所喜，骂其曰：所喜，骂其曰：“朽木不可雕也，粪朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！土之墙不可杇也！”甚至不无懊悔地甚至不无懊

40、悔地道：道：“始吾于人也，听其言而信其行，始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。今吾于人也，听其言而观其行。”宰宰予深思好问，有独见，敢犯颜，是孔予深思好问，有独见，敢犯颜，是孔门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出异议的人。孔子提出居丧要以三年为异议的人。孔子提出居丧要以三年为宰我宰我期，宰予反驳说：期，宰予反驳说：“三年之丧，期已久矣。君子三年三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”孔子难以孔子难以辩解，唯有痛心指责：辩解，唯有痛心指责：“予之不仁也。予之不仁也。”孔子曾曰：孔子曾曰：

41、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”宰予宰予便向孔子提出了一个两难假设：便向孔子提出了一个两难假设：“仁者虽告之曰井有仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？仁焉，其从之也？”意即明知下井必死无疑，到底该意即明知下井必死无疑，到底该舍命救人，还是保全自身。孔子答曰：舍命救人，还是保全自身。孔子答曰：“何为其然也？何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”言下言下之意，此问是在愚弄人。虽然孔子对宰予这个刁钻的之意，此问是在愚弄人。虽然孔子对宰予这个刁钻的学生颇多不满，但仍毫不迟疑地将其列为自己最得意学生颇多不

42、满，但仍毫不迟疑地将其列为自己最得意的弟子之一，位居言语科之首席，犹在大名鼎鼎的子的弟子之一，位居言语科之首席，犹在大名鼎鼎的子贡之上。宰予亦对老师敬佩无已：贡之上。宰予亦对老师敬佩无已：“以予观于夫子，以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。贤于尧、舜远矣。”巫马施，字子期，所以也称巫马期，巫马施，字子期，所以也称巫马期，比孔子小三十三岁，鲁国人，一说陈比孔子小三十三岁，鲁国人，一说陈国人。曾为单父之宰，勤于政务，不国人。曾为单父之宰，勤于政务，不稍懈怠，每天早上星星还亮着就出门稍懈怠，每天早上星星还亮着就出门工作，晚上星星出来了才回家。工作，晚上星星出来了才回家。陈司败认为鲁昭公不知礼，而孔子陈司败

43、认为鲁昭公不知礼，而孔子却认为鲁昭公知礼。却认为鲁昭公知礼。巫马施就把陈司巫马施就把陈司败的话转告给孔子，孔子对巫马施说：败的话转告给孔子，孔子对巫马施说：“我真幸运啊，只要我有了过错，别我真幸运啊，只要我有了过错，别人就会知道。人就会知道。”巫马期巫马期 樊须，字子迟，故又叫樊迟。比孔子小樊须，字子迟，故又叫樊迟。比孔子小46岁（一岁（一说小三十六岁说小三十六岁）。在其未拜孔子为师之前，樊须已）。在其未拜孔子为师之前，樊须已在季氏宰冉求处任职，并曾和冉求一起帮助季康子在季氏宰冉求处任职，并曾和冉求一起帮助季康子进行革新。孔子回鲁后拜师。他三次向孔子请教进行革新。孔子回鲁后拜师。他三次向孔子请

44、教“仁仁”的学说，还问的学说，还问“知知”、“崇德、修崇德、修业、辩惑业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇等，他有谋略，并具有勇武精神。鲁哀公十一年武精神。鲁哀公十一年(前前484年年)齐齐师伐鲁，冉求率师伐鲁，冉求率“左师左师”御敌，冉求御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在受教于孔子期间，有一次，向孔子受教于孔子期间，有一次，向孔子请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子斥为斥为“小人小人”。后离开孔门。后离开孔门。樊迟樊迟