人间词话课件.ppt

1、人间词话-添加姓名-王国维陈寅恪撰：海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其王国维碑帖弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼 树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商，惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天

2、壤而同久，共三光而永光。-境界-在人间词话一书中，永观先生开篇便明言，“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”古来词人无数，美词佳作更是数不胜数，却在诸多诗话、词话中，未曾有人提及过“境界”二字，永观先生言“境界”二字可谓深得吾心。永观先生将境界一分为三“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此其一，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此其二，“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此其三也，此三种境界。我等论研之后，心有所感。-我等认为，“境界”与人之际遇思虑性情有关，陶潜真明，思行皆真本如一，古诗词俊逸灵真，秀美悠然。东坡豪放，本性潇洒，故其词大气磅礴，起伏惊澜。三变多

3、情，风流恣意，故其词软红相依，如情人耳畔呢喃。此皆以作词之美秀明彻，能做到融情于景，拟物于人，写非物之物，述非情之情，不期其工而自工。却是如此。-佳词者，神来之笔，以思境为先，如那庄周梦蝶，孰我孰蝶，蝶我难分，是以无我，本是由物以观物，却是物也非物，其本于真情相与，又作冥冥之思矣。-人间词话带给我们的，绝不仅仅是一些词诗解义，而是在那烟雨绵绵的西子湖畔，腻脂流涨的秦淮河边，一个个美丽的身影，一声声沉沉的凝叹。有那游离长亭的思缅，有那在红豆之中饱含的相思。永观先生知其情意，了其怀思。或许这词话也是永观先生的一声叹惋，又有谁可知呢？也许他会在姑苏的雨景里伫立凝望，也许他会在香山的红叶中彻夜凝思，抑

4、或他在一次又一次凝眸玉蟾，“经此世变，义无再辱”是他最后一次叹息，昆明湖从此与之长伴。-王国维的人间词话在中西文艺交融以及我们中国文学史上，都有着浓墨重彩的一笔，是我们国学的瑰宝之作，古今悠悠之词意，心，境，都付于此书之中，解其真义，明其思怀，追古贤之遗风矣。-境界之说当属静安融汇中西，推陈出新，自铸独立的美学体系。其深思邃想，绝非我辈寥寥数语得以言尽，然斗胆揣摩先生之意，一品古今名句，以下仅以数篇词话为例，细说境界之学。-美成美成苏幕遮苏幕遮词：词：“叶上初叶上初阳干宿雨。水阳干宿雨。水面清圆，一一面清圆，一一风荷举。风荷举。”此此真能得荷之神真能得荷之神理者理者-所谓“神理”，按王国维的标

5、准，就是作者体物真切，由形传神写得真切，从而使作品给读者感染真切。细赏“叶上初阳”等十六字，可看出诗人观察入微，雨后荷叶上残留的“宿雨”，“初阳”照临其上的闪耀，无不一一收入眼底，托诸素笺。-写荷叶用“清圆”，突出其形象可掬；用“一一”，写荷之多；更练一“举”字，近人谓使“全词站立了起来”，“风荷”之丰姿神韵，如画一般清晰地映现在读者目前。这里雕刻而不破坏自然本身的特征，读者所得感受也是自然真切的。-境-有造境，有写境，此理想与写实二派之由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。-自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家。-谢谢-