人教版鱼我所欲也课件.pptx

1、鱼我所欲也新课导入新课导入富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。之谓大丈夫。(孟子孟子)生命生命诚诚可贵，爱情可贵，爱情价更价更高，若高，若为自由为自由故，二者故，二者皆可抛。皆可抛。(裴多菲裴多菲)人生人生自古谁无自古谁无死，留死，留取丹心照汗青取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要砍头不要紧，只要主义真。杀了主义真。杀了夏明翰，还有夏明翰，还有后来人。后来人。(夏明翰夏明翰)读名言读名言 谈体会谈体会生为生为尊严，生尊严，生为自由为自由生为生为名声，生名声，生为正义为正义 在人的一生中在人的一生中，要作出许多各种各样的选择要作出许多

2、各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们当我们必须作出非此即彼的选择的时候必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是这对任何人都是一个严肃的人生课题一个严肃的人生课题。我们来看看孟子会如何选择。我们来看看孟子会如何选择。新课导入新课导入 孟子孟子：名轲名轲，字子舆字子舆。战国时思想家、。战国时思想家、教育家教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称与孔子合称“孔孟孔孟”，有有“亚圣亚圣”之称。之称。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承他继承和发扬了孔子的思想和发扬

3、了孔子的思想，他提出他提出“民贵君轻民贵君轻”、反对、反对掠夺性战争等主张掠夺性战争等主张。为此。为此，他到各国去游说诸侯他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。孟子孟子是记录孟子及其弟子的言行的著作是记录孟子及其弟子的言行的著作，也也是儒家经典著作之一是儒家经典著作之一。作者简介作者简介施行仁政施行仁政民贵君轻民贵君轻人性本善人性本善作者简介作者简介 “性善论性善论”的要点：的要点：(1)“1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。不善。

4、水无有不下。”(2)2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心恻隐之心，人皆有之人皆有之；羞恶羞恶之心之心，人皆有之人皆有之；恭敬之心恭敬之心，人皆有之人皆有之；是非之心是非之心，人皆有之人皆有之。恻隐之心恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心羞恶之心，义也义也，恭敬之心恭敬之心，礼也礼也；是非之心是非之心，智也智也。作者简介作者简介 本文选自孟子本文选自孟子告子上告子上。告子上的告子上的主要内容是阐明主要内容是阐明“性善说性善说”，即人性里天生就有即人性里天生就有向善的种子向

5、善的种子，这种善的天性这种善的天性，就是人的就是人的“本心本心”。本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情无论在什么情况下况下，人都应该保有自己的人都应该保有自己的“本心本心”。作者简介作者简介 大声朗读课文，大声朗读课文，对照对照朗读和注释扫除语音障碍朗读和注释扫除语音障碍，读准字音和节奏读准字音和节奏。初读感知初读感知鱼鱼我所欲也我所欲也 鱼，我鱼，我所欲所欲也；熊掌，亦也；熊掌，亦我所欲我所欲也。二者也。二者不可得不可得兼，舍兼，舍鱼而取熊掌鱼而取熊掌者也。者也。生，亦生，亦我所欲我所欲也；义，亦也；义，亦我所欲我所欲也。二者也。二者不可得不可得兼，舍生兼，舍生

6、而取义者而取义者也。生也。生亦我所亦我所欲，所欲，所欲欲有甚于生有甚于生者，故者，故不为（不为（wiwi）苟得也。死亦我苟得也。死亦我所恶（所恶（ww），所），所恶有甚于恶有甚于死者，故死者，故患有所不辟也。如使患有所不辟也。如使人之所欲人之所欲莫甚莫甚于于生，则生，则凡可以得生者凡可以得生者何不用何不用也？使也？使人之所恶人之所恶莫甚于莫甚于死者，则死者，则凡可以辟患者凡可以辟患者何不为何不为也？由也？由是则生是则生而有不用而有不用也，由也，由是则可以辟患是则可以辟患而而有不为也。是故所欲有甚于生有不为也。是故所欲有甚于生者，所者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心恶有甚于死者。非独贤者有是心也

7、，也，人人皆有皆有之，贤者之，贤者能勿丧耳。能勿丧耳。读准字音节奏读准字音节奏 一箪（一箪（dndn）食，一豆羹（）食，一豆羹（gnggng），得之则生，弗得则），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cc）尔而与之，乞人）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（之美、妻妾（qiqi）之奉、所识穷乏者得我与？乡（）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xingxing）为身死而不受，今为身死而不受，今为（为（wiwi）宫室之美）宫室之美为（为（wiwi）之；乡）之；乡为

8、身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其亦不可以已乎？此之谓失其本心。本心。读准字音节奏读准字音节奏1 1、参考注释参考注释，理解文意理解文意，有不有不懂之处勾画出来懂之处勾画出来，准备质疑准备质疑。2 2、组内质疑。、组内质疑。3 3、小组展示、小组展示。初读感知初读感知 鱼是我鱼是我所想要的所想要的东西，熊掌也是我所想东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能要的东西，（如果）这两种东西不能同时得同时得到到，那么，我要，那么，我要舍弃舍弃鱼而鱼而选

9、取选取熊掌。熊掌。生命是我所喜欢的东西，生命是我所喜欢的东西，大义大义也是我所也是我所喜欢的东西，（如果）这两种东西不能同时喜欢的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。鱼，我鱼，我所欲所欲也；熊掌，也；熊掌，亦亦我所欲我所欲也；二者也；二者不可不可得得兼兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也熊掌者也。生，亦生，亦我所欲我所欲也，也，义义，亦亦我所欲我所欲也，二者也，二者不可得不可得兼，舍生兼，舍生而取义者也而取义者也。理解文意理解文意 生命是我所喜欢的东西生命是我所喜欢的东西，我所喜欢的有我所喜欢的有超超过过生命的生命的，所以所以我不

10、去我不去做做苟且偷生的事情。苟且偷生的事情。死亡是我死亡是我讨厌讨厌的事情的事情，所厌恶的有超过死所厌恶的有超过死亡的亡的，所以有祸患我也不躲避（通所以有祸患我也不躲避（通“避避”）。）。生亦我所欲生亦我所欲，所欲有所欲有甚甚于生者于生者，故故不不为苟得为苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有所恶有甚于死者甚于死者，故故患患有所不有所不辟辟也也。理解文意理解文意 假如假如人们所喜欢的人们所喜欢的没有没有超过生命的超过生命的，那么那么凡是可以用来求得凡是可以用来求得生存的生存的手段手段什么什么不可以用呢？不可以用呢？假如人们所厌恶的假如人们所厌恶的没有没有超过死亡的超过死亡的，那么凡是可以用来

11、躲避灾祸的方法（坏那么凡是可以用来躲避灾祸的方法（坏事）有哪个不可以用（做）呢？事）有哪个不可以用（做）呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚甚于生于生，则则凡可以得凡可以得生者生者何不用何不用也。也。使使人之所恶人之所恶莫莫甚于甚于死者死者，则凡可以辟患者则凡可以辟患者何不为也何不为也？理解文意理解文意不择手段，不择手段，求得生存。求得生存。采用这种方法采用这种方法就可以生存就可以生存，可是有人不用可是有人不用它它；采用这种方法就可以躲避祸患采用这种方法就可以躲避祸患，可是可是有人不用它。有人不用它。由是由是则生而有不用也则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为由是则可以辟患而有不为也也。是故是故

12、所欲有甚于生者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所恶有甚于死者。非独非独贤者有贤者有是心是心也也，人皆有之人皆有之，贤者能贤者能勿丧勿丧耳耳。理解文意理解文意所以所以，人们所喜欢的东西有超过生命的人们所喜欢的东西有超过生命的，他们所厌恶的事情有超过死亡的他们所厌恶的事情有超过死亡的。不仅贤人有不仅贤人有这种这种心心，人人都有这种思想人人都有这种思想，只不过贤人能够只不过贤人能够不丧失不丧失它罢了它罢了。一碗饭一碗饭，一碗汤一碗汤，得到它就可以得到它就可以活下去活下去，得得不不到就要死到就要死。一一箪箪食食，一一豆羹豆羹，得之则生得之则生，弗弗得则死得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行行道之人道之人弗弗

13、受受；蹴蹴尔而尔而与之与之，乞人乞人不屑不屑也也。理解文意理解文意 没有没有礼貌地吆喝地礼貌地吆喝地给给他他，饥饿的饥饿的过路人也过路人也不不会接受会接受；用脚踢给人吃用脚踢给人吃，即使乞丐也即使乞丐也轻视轻视不不肯肯接受。接受。有人对于有人对于优厚的奉禄就优厚的奉禄就不辨别不辨别（辩同（辩同“辨辨”）是否合乎礼义就接受它是否合乎礼义就接受它，那么那么，这这高官厚禄对我有什么高官厚禄对我有什么益益处呢？处呢？万钟万钟则不则不辩辩礼义而受礼义而受之之，万钟于我万钟于我何加何加焉焉！为宫室之美为宫室之美、妻妾之妻妾之奉奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？理解文意理解文意 是为了宫室的华美是为了宫

14、室的华美，为了妻妾的侍奉为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激为了熟识的穷人感激（得同（得同“德德”）我吗我吗（与同（与同“欤欤”）？乡为乡为身死而不受身死而不受，今今为宫室之美为宫室之美为为之之；乡为身乡为身死而不受死而不受，今为妻妾之奉今为妻妾之奉为之为之；乡为身死而不受乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为今为所识穷乏者得我而为之之：是是亦不可以亦不可以已已乎？乎？此之此之谓谓失其失其本心本心。理解文意理解文意从前从前（同（同“向向”）有人有人为了为了礼义宁愿死也不肯礼义宁愿死也不肯接受（侮辱性的施舍接受（侮辱性的施舍），现在现在（有人）（有人）为了宫为了宫室的华美却室的华美却接受接受了了；

15、从前（有人）从前（有人）为了礼义宁愿死也不肯接受为了礼义宁愿死也不肯接受，现现在在（有人）（有人）为了妻妾的侍奉却接受了为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）从前（有人）为了礼义宁愿死也不肯接受为了礼义宁愿死也不肯接受，现现在在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法这种做法不也可以停止了吗？不也可以停止了吗？这就这就叫做叫做丧失了人丧失了人固有的羞恶之心固有的羞恶之心。本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？中心论点中心论点:舍生取义舍生取义。（原文：（原文：“生生，亦我所欲也亦我所欲也，义义，亦我所欲也亦我

16、所欲也；二者不可得兼二者不可得兼，舍生而取义者也舍生而取义者也。”）用用“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”的比喻引出来的。的比喻引出来的。比喻论证比喻论证，提提出了出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。化抽象为具体化抽象为具体，变深奥为变深奥为浅显浅显，更加生动形象更加生动形象，简明自然简明自然。细读探究细读探究 本文用了哪些论证方法本文用了哪些论证方法？是如何？是如何逐层逐层论证中心论点的呢？结合课后习论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。题一仔细思考。细读探究细读探究反面反面正面正面所欲有甚于生者所欲有甚于生者故不为苟得故不为苟得所恶有甚于死者所恶有甚于死者故不避患故不避患 所欲莫甚于

17、生所欲莫甚于生何不用何不用有不用有不用所恶莫甚于死所恶莫甚于死何不为何不为有不为有不为人皆有人皆有之之，贤贤者者能勿丧耳。能勿丧耳。道理论证道理论证提出论点提出论点：类比：类比：舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义细读探究细读探究事实论证事实论证对比论证对比论证比喻论证比喻论证勿失其本心勿失其本心对比论证对比论证正面：正面：行道之人、乞人不受嗟来之食行道之人、乞人不受嗟来之食反面：反面：不辨礼义而受万钟不辨礼义而受万钟“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？“所欲所欲”指正义的事业。指正义的事业。如为人民大众作有利之事如为人民大众作有利之事，为国家建设做

18、事为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？可以指哪些事情？“所恶所恶”指不正义的事情。指不正义的事情。不合法不道德的事情不合法不道德的事情，如叛变国家如叛变国家，贪污受贿贪污受贿，滥用职权滥用职权，杀人放火等危害国杀人放火等危害国家危害人民的事家危害人民的事。精读揣摩精读揣摩“故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？指遭到迫害指遭到迫害，遇到生命危险等遇到生命危险等。“非独贤者有是心非独贤者有是心”“”“是心是心”指什么？指什么？孟子认为人有四种孟子认为人有四种本心，本心，本文本文侧重讲侧重讲“

19、羞恶之心羞恶之心”（廉耻之心、廉耻之心、向向善善之之心心）。因为因为人只有拥有人只有拥有“羞恶之心羞恶之心”，才能，才能分清哪些是道分清哪些是道德底线可以承受的德底线可以承受的事，哪些事，哪些是道德范围所不接纳的事。是道德范围所不接纳的事。精读揣摩精读揣摩 作者列举了两种不同的人生观作者列举了两种不同的人生观，赞扬了赞扬了什么样的人什么样的人，斥责了什么样的人斥责了什么样的人？赞扬赞扬了那些舍生取义的了那些舍生取义的人，斥责人，斥责了那些了那些苟且偷生、见利忘义的人。苟且偷生、见利忘义的人。精读揣摩精读揣摩“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？是一种什么行为？“见利忘义见

20、利忘义”的行为。的行为。文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为了为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。不辩礼义地接受万钟的结果如何？不辩礼义地接受万钟的结果如何？失其失其“本心本心”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以已可以已”。精读揣摩精读揣摩 文中两次提到文中两次提到“心心”，在第一节中说在第一节中说：“非独贤者有是心也非独贤者有是心也，人皆有之人皆有之，贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳!”!”在文章最后又说：在文章最后又说：“此之谓失其本此之谓失

21、其本心。心。”句中句中“是心是心”、“本心本心”各指什么各指什么?请依据原文回答请依据原文回答。人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。“是心是心”“”“本心本心”都是指羞恶之心都是指羞恶之心。精读揣摩精读揣摩 “贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”，在在富贵不能淫中孟子有几句富贵不能淫中孟子有几句话是论证话是论证“贤者贤者”不失其不失其“本心本心”的的，这几句话是这几句话是？富贵不能淫富贵不能淫，贫贱不能移贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈。精读揣摩精读揣摩 课文中运用了许多两两相对的句子课文中运用了许多两两相对的句子，它们的它们的句式相同句式相同

22、，意思相近或相反意思相近或相反，试找出两个这样的试找出两个这样的句子句子，说说这样写的好处说说这样写的好处。这些这些句式使行文句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，流畅，论证严密，语气连贯，气势气势恢弘。恢弘。精读揣摩精读揣摩正面正面反面反面所欲有甚于生者所欲有甚于生者故不为苟得故不为苟得所恶有甚于死者所恶有甚于死者故不避患故不避患 所欲莫甚于生所欲莫甚于生何不用何不用有不用有不用所恶莫甚于死所恶莫甚于死何不为何不为有不为有不为道理论证道理论证提出论点提出论点：类比：类比：舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义事实论证事实论证对比论证对比论证比喻论证比喻论证对比论证对比论证正面：正面：行道之人、乞

23、人不受嗟来之食行道之人、乞人不受嗟来之食反面：反面：不辨礼义而受万钟不辨礼义而受万钟见利忘义见利忘义失其本心失其本心义重于生义重于生精读揣摩精读揣摩不失本心不失本心生重于义生重于义1 1、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。之一致的两句诗。观点：舍生取义观点：舍生取义（1 1）取义成仁今日事，人间遍种自由花。）取义成仁今日事，人间遍种自由花。（2 2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。课堂练习课堂练习2 2、本文孟子用、本文孟子用“舍生舍生而取而取义义”来表现他的人生追求（选择）文天祥过来

24、表现他的人生追求（选择）文天祥过零丁洋中体现这种追求的诗句是：零丁洋中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无人生自古谁无死，留死，留取丹心照汗取丹心照汗青青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。请写出历史上在人生中有正确选择的人。岳飞岳飞选择选择精忠报国，文精忠报国，文天祥选择忠义天祥选择忠义守节，布守节，布鲁诺选择坚定信念。闻鲁诺选择坚定信念。闻一多一多拍案而起，横眉拍案而起，横眉怒对国民党怒对国民党手枪，宁可手枪，宁可倒下倒下去，不愿去，不愿屈服。刘胡兰面屈服。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不对敌人的屠刀毫不畏惧，宁畏惧，宁死也不出卖死也不出卖党组织，最后党组织，最后英勇牺牲。朱自英勇牺牲。朱自清

25、，清，宁可饿死，也宁可饿死，也不吃美国的救济粮。不吃美国的救济粮。课堂练习课堂练习3 3、鱼我所欲鱼我所欲也中出现的成语有也中出现的成语有：、；舍生取义舍生取义嗟来之食嗟来之食课堂练习课堂练习4 4、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？文天祥所说话的意思

26、是：孔子说要文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁成仁”，孟子说要，孟子说要“取义取义”，惟，惟有行为完全符合有行为完全符合“义义”的要求，才能达到的要求，才能达到“仁仁”的境界。我们研读圣人贤的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无人生自古谁无死，留取丹心照汗青死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。的壮志和节操。课堂练习课堂练习二者不可二者不可得得兼兼 所识穷乏者所识穷乏者得得

27、我与我与所欲有甚所欲有甚于于生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉课堂练习课堂练习得到，拥有得到，拥有通通“德德”，感激，感激比，介词比，介词。表示比较。表示比较。对于，介词对于，介词。引出动作的对象。引出动作的对象。乡乡为为身死而不受身死而不受今为宫室之美今为宫室之美为为之之故不故不为为苟得也苟得也非独贤者有非独贤者有是是心也心也是是亦不可以已乎亦不可以已乎课堂练习课堂练习为了为了做做做做代词，这种代词，这种代词，这种代词，这种做法做法舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也由是则生由是则生而而有不用也有不用也呼尔呼尔而而与之与之万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之乡为身死乡为身死而而不受不受今为

28、所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之蹴尔蹴尔而而与之。与之。表示表示并列，不译并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不表示修饰，不译译表示表示承接，就承接，就表示转折表示转折表示表示承接，就承接，就连词，表连词，表修饰。修饰。课堂练习课堂练习课堂练习课堂练习判断句：判断句：“也也”，判断句，判断句标志。标志。译文：译文：鱼，是鱼，是我所喜爱的东西。我所喜爱的东西。省略句省略句：“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略后面省略了宾语了宾语“施舍施舍”，全，全句省略了主语句省略了主语“我我”。译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不

29、接受施舍。宁愿死也不接受施舍。课堂总结课堂总结正面正面反面反面所欲有甚于生者所欲有甚于生者故不为苟得故不为苟得所恶有甚于死者所恶有甚于死者故不避患故不避患 所欲莫甚于生所欲莫甚于生何不用何不用有不用有不用所恶莫甚于死所恶莫甚于死何不为何不为有不为有不为道理论证道理论证提出论点提出论点：类比：类比：舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义事实论证事实论证对比论证对比论证比喻论证比喻论证对比论证对比论证正面：正面：行道之人、乞人不受嗟来之食行道之人、乞人不受嗟来之食反面：反面：不辨礼义而受万钟不辨礼义而受万钟见利忘义见利忘义失其本心失其本心义重于生义重于生不失本心不失本心生重于义生重于义板书设计板书设计作业布置作业布置作业布置作业布置谢 谢