中国思想史(二)壹、前哲学期(孔子以前)课件.ppt

1、中國思想史（二）中國思想史（二）壹、前哲學期壹、前哲學期（孔子以前）（孔子以前）一、遠古時代（太陽系、地球、人類、舊中石器）一、遠古時代（太陽系、地球、人類、舊中石器）二、古史傳說時代（黃帝、堯、舜、夏）（二、古史傳說時代（黃帝、堯、舜、夏）（2600 1752BC）三、殷商（三、殷商（17511111BC）祖先神、天神崇拜祖先神、天神崇拜四、西周（四、西周（1110771BC）周初的憂患意識周初的憂患意識 周初宗教人文化周初宗教人文化 天的式微與分化天的式微與分化五、東周（春秋戰國時代五、東周（春秋戰國時代770220BC）孔子與諸子百家興起孔子與諸子百家興起六、秦（六、秦（221BC）1.

2、宇宙一百億年，以宇宙一年計，人類生於宇宙一百億年，以宇宙一年計，人類生於 12月月31日晚上日晚上11點點35分。分。2.地球地球45億年；地球一年計，靈長類出現相億年；地球一年計，靈長類出現相 當於當於12月月31日晚上日晚上8時時30分，而耶蘇生於分，而耶蘇生於 12月月31日日23時時59分分46秒。秒。一、遠古時代一、遠古時代1.黃帝至夏桀（黃帝至夏桀（26001700BC），將近千），將近千 年，沒有證物屬傳說時期。年，沒有證物屬傳說時期。2.黃帝約黃帝約2600BC，距今四千六、七百年，中，距今四千六、七百年，中 華文化號為五千年。華文化號為五千年。3.堯、舜堯、舜2300BC，堯

3、禪讓舜，舜禪讓禹。，堯禪讓舜，舜禪讓禹。4.禹傳子啟，是為夏朝（西元前禹傳子啟，是為夏朝（西元前2183 1752）。）。二、古史傳說時代二、古史傳說時代（26001752BC）1.湯以亳（安徽）為根據地，遷都商。盤庚湯以亳（安徽）為根據地，遷都商。盤庚 遷殷未再遷都，故商又名殷。遷殷未再遷都，故商又名殷。2.殷商思想為宗教：天神、地祇、人鬼，人殷商思想為宗教：天神、地祇、人鬼，人 鬼（祖先）更是信仰中心。鬼（祖先）更是信仰中心。3.神不歆非類，民不祀非祖。與活人較神不歆非類，民不祀非祖。與活人較 親密，使他不能成為普遍的至上神。親密，使他不能成為普遍的至上神。三、殷商三、殷商（1751111

4、1）宇宙產生宇宙產生地球產生地球產生人類出現人類出現舊石器時代舊石器時代中石器時代中石器時代黃帝堯舜黃帝堯舜夏禹桀夏禹桀商湯紂商湯紂西周武王幽王西周武王幽王東周東周-春秋戰國春秋戰國100億年前億年前45億年前億年前50萬年萬年200萬年萬年26002300BC17511111BC23001752BC1110771BC770220BC（一）周初政治概況（一）周初政治概況1.西周：武王至幽王，為西周十二君，凡西周：武王至幽王，為西周十二君，凡340 年。年。2.東周：平王東遷至赧王，共二十五君，東周：平王東遷至赧王，共二十五君，515 年。年。3.平王東遷經平王東遷經48年而入春秋戰國時代，春秋

5、年而入春秋戰國時代，春秋 起於平王起於平王49年（魯隱公元年）至敬王三年（魯隱公元年）至敬王三19 年（魯哀公十四年），共年（魯哀公十四年），共242年，戰國起於年，戰國起於 周敬王周敬王40年，至秦王政年，至秦王政25年，統一天下，年，統一天下，共共259年。年。4.武王即位第十一年敗紂王，旋即退出殷地武王即位第十一年敗紂王，旋即退出殷地 ；對商臣民採懷柔，封紂子武庚祿父以治商；對商臣民採懷柔，封紂子武庚祿父以治商 民，並以管叔蔡叔霍叔監殷，黃河北岸只民，並以管叔蔡叔霍叔監殷，黃河北岸只 霍叔，東方仍商人勢力，危機四伏。霍叔，東方仍商人勢力，危機四伏。5.武王在位第十七年卒，成王即位，周公攝

6、武王在位第十七年卒，成王即位，周公攝 政，管蔡不服，聯合武庚、奄、淮夷等叛政，管蔡不服，聯合武庚、奄、淮夷等叛 變，周公東征三年，先廓清黃河南岸，再變，周公東征三年，先廓清黃河南岸，再 北上平定殷地，封衛、宋、魯、齊等，建北上平定殷地，封衛、宋、魯、齊等，建 東都洛邑，遷殷遺民，然後控制大局。東都洛邑，遷殷遺民，然後控制大局。1.西周初憂患意識：武王卒，管蔡聯合西周初憂患意識：武王卒，管蔡聯合 武庚叛變，周公東征三年；周為小邦，戰武庚叛變，周公東征三年；周為小邦，戰 勝大殷，如何統治。勝大殷，如何統治。2.易易繫辭下繫辭下：易之興也，其於中古乎？：易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？作易

7、者，其有憂患乎？（二）周初之憂患意識（二）周初之憂患意識1.解決憂患之道，政治上為宗法與封建；解決憂患之道，政治上為宗法與封建；文化上為宗教人文化。文化上為宗教人文化。2.宗教人文化：以人文方式，對宗教進行轉化。如宗教人文化：以人文方式，對宗教進行轉化。如 由敬事取代對天之全然依靠；道德的由敬事取代對天之全然依靠；道德的 敬，乃天命之內容；以民命為天命。如敬，乃天命之內容；以民命為天命。如 詩經詩經中形上天的形成，中形上天的形成，書經書經中尊賢、民中尊賢、民 本的政治觀、將道德自覺來源歸於天，由天命本的政治觀、將道德自覺來源歸於天，由天命 下貫而為人性，皆是宗教人文化的發展大要。下貫而為人性，

8、皆是宗教人文化的發展大要。（三）西周之宗教人文化（三）西周之宗教人文化3.神本：一切價值觀、人生觀、政治觀，皆神本：一切價值觀、人生觀、政治觀，皆 以有位格的神為依歸，祂能賞善罰惡，是以有位格的神為依歸，祂能賞善罰惡，是 人間禍福的源頭，我們只能靠天吃飯，對人間禍福的源頭，我們只能靠天吃飯，對 天完全依賴，並透過祭祀、禱告、卜辭，天完全依賴，並透過祭祀、禱告、卜辭，與祂聯絡。與祂聯絡。4.人本：一切價值觀、人生觀、政治觀，皆人本：一切價值觀、人生觀、政治觀，皆 以人為依歸為本源，一切得失禍福取決於以人為依歸為本源，一切得失禍福取決於 自己道德實踐的有無多寡，用道德取代天自己道德實踐的有無多寡，

9、用道德取代天 ，講求尊賢愛民、臨事而敬。天變成形上，講求尊賢愛民、臨事而敬。天變成形上 天、義理天，由人德以定天德，天德再下天、義理天，由人德以定天德，天德再下 貫於人性上，所謂道德的形上學。人成了宇貫於人性上，所謂道德的形上學。人成了宇 宙主宰者，人能改造自然，制訂禮制，形成郁宙主宰者，人能改造自然，制訂禮制，形成郁 郁乎文哉。郁乎文哉。5.因周人反省夏殷二朝受天命，甚至殷事鬼因周人反省夏殷二朝受天命，甚至殷事鬼更敬謹，但還是滅亡，周人深切瞭解天更敬謹，但還是滅亡，周人深切瞭解天 命靡常、惟命不於常，使新受命的命靡常、惟命不於常，使新受命的 周人莫大惶恐，他們提出解決方法是皇周人莫大惶恐，他

10、們提出解決方法是皇自敬德。德命符應是無止境過程，自敬德。德命符應是無止境過程，德行不已，然後天命亦不已。德行不已，然後天命亦不已。6.眾德中，周人最重敬德王其疾敬德，眾德中，周人最重敬德王其疾敬德，用敬照察自己，指導行為，此為透過道德用敬照察自己，指導行為，此為透過道德之敬，將殷人宗教給予本質的轉化。之敬，將殷人宗教給予本質的轉化。1.西周初，天神由最高權威轉為公道正義的西周初，天神由最高權威轉為公道正義的 主宰，到了西周末暴君橫行，人民無辜受主宰，到了西周末暴君橫行，人民無辜受 難，這表示公道不存，於是人民對正義天難，這表示公道不存，於是人民對正義天 開始懷疑，此即詩經怨天詩產生開始懷疑，此

11、即詩經怨天詩產生，詩，詩 人對天表達不滿，結束符命關係信仰。人對天表達不滿，結束符命關係信仰。2.唯西周末雖怨天，但仍承認天萬能，到春唯西周末雖怨天，但仍承認天萬能，到春 秋時代人們開始對己產生信心，國家大事秋時代人們開始對己產生信心，國家大事 主張聽命於人，於是神降為人的附庸，神主張聽命於人，於是神降為人的附庸，神 成了依人而存在，人才是真正的重心。成了依人而存在，人才是真正的重心。3.此後，位格天為自然天、命運天、義理天此後，位格天為自然天、命運天、義理天（四）春秋戰國天的式微分化（四）春秋戰國天的式微分化有形天有形天（肉眼所見的天）無形天：有位格天無形天：有位格天（西周前的天）非位格天：

12、自然天非位格天：自然天 命運天命運天 義理天義理天 天天格格位位天依自己意志，天依自己意志，予人吉凶禍福予人吉凶禍福天天義義正正自然天自然天義理天義理天命運天命運天.天依公理正義，天依公理正義，予人吉凶禍福予人吉凶禍福天無法主宰人禍福，天無法主宰人禍福，禍福掌握人類手中禍福掌握人類手中殷商殷商西周西周春秋戰國春秋戰國甲甲.自然天自然天1.左傳左傳：盈而蕩，天之道也。：盈而蕩，天之道也。2.左傳左傳：盈必毀，天之道也。：盈必毀，天之道也。乙乙.命運天命運天1.左傳左傳：介之推謂晉侯：天未絕晉，：介之推謂晉侯：天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰？天實置必將有主，主晉祀者，非君而誰？天實置 之，

13、而二三子以為己力，不亦誣乎？之，而二三子以為己力，不亦誣乎？2.左傳左傳：楚莊王問鼎，王孫滿曰：天：楚莊王問鼎，王孫滿曰：天 祚明德，有所底止。成王定鼎於郟鄏，卜祚明德，有所底止。成王定鼎於郟鄏，卜 世三十，卜年七百，天所命也。周德雖世三十，卜年七百，天所命也。周德雖 衰，天命未改，鼎之輕重未可問也。衰，天命未改，鼎之輕重未可問也。1.左傳左傳：民受天地之中以生，所謂命：民受天地之中以生，所謂命 也。也。2.左傳左傳：君人執信，臣人執恭，忠信：君人執信，臣人執恭，忠信 篤敬，上下同之，天之道也。篤敬，上下同之，天之道也。3.左傳左傳文公十五年：禮以順天，天之文公十五年：禮以順天，天之 道也。道

14、也。4.中庸中庸：肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩：肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩 其天。其天。丙丙.義理天義理天結論結論主宰天（祖先神）：只保佑自己子孫。（殷商）主宰天（祖先神）：只保佑自己子孫。（殷商）正義天：賞善罰惡，是非分明。（周初）正義天：賞善罰惡，是非分明。（周初）自然天：非關主宰。（春秋以後）自然天：非關主宰。（春秋以後）命運天：事情發展的定數。命運天：事情發展的定數。（春秋以後）（春秋以後）義理天：善的根源，道德的依靠。義理天：善的根源，道德的依靠。（春秋以後）（春秋以後）孔子在此位格天瓦解，義理天、命運天、自然天產孔子在此位格天瓦解，義理天、命運天、自然天產生的時空環境下出生；強調人本，重視道德；確立生的時空環境下出生；強調人本，重視道德；確立中國哲學的方向，故是中國哲學的第一人。中國哲學的方向，故是中國哲學的第一人。