一轮必修3第3课宋明理学课件.ppt

1、程颢程颢程程颐颐朱朱熹熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁 概述宋明理学发展的三个阶段。概述宋明理学发展的三个阶段。北宋北宋理学创立；理学创立；南宋南宋理学成熟；理学成熟；南宋、明朝南宋、明朝理学发展（发展为心学）理学发展（发展为心学）儒学理论化体系化儒学理论化体系化背景：中央集权强化。背景：中央集权强化。北宋北宋程颢程颢程颐理学程颐理学“天理天理”是万物的本原。是万物的本原。“三纲五常三纲五常”伦理道德就是伦理道德就是“天理天理”。仁与万物俱生。仁与万物俱生。南宋朱熹南宋朱熹理学理学（集大成者）（集大成者）“理气论理气论”。理与气构成宇宙；。理与气构成宇宙；理先气后；伦理道德是天理。理先气后；伦理道德

2、是天理。“心性论心性论”。人应克制感情，让。人应克制感情，让道德理性支配行动。道德理性支配行动。明朝王阳明朝王阳明的心学明的心学“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”、“心即理也心即理也”、“心外无物心外无物”人心是万物的本源。人心是万物的本源。“致良知致良知”的学说，主张的学说，主张“视天视天下为一家下为一家”，发挥了，发挥了“仁仁”的思想。的思想。一、宋明理学兴起的一、宋明理学兴起的社会社会背景：三教合一背景：三教合一1 1、两汉以来，儒学占据了统治地位。、两汉以来，儒学占据了统治地位。2 2、魏晋南北朝儒学面临严重挑战；、魏晋南北朝儒学面临严重挑战；原因：原因：社会动荡不安；社会动荡不安；佛教、道

3、教迅速传播，佛教、道教迅速传播，儒学本身的问题和缺陷。儒学本身的问题和缺陷。(自孔子到董仲舒自孔子到董仲舒,多伦理原则和教条，思辨性、理论性较弱。多伦理原则和教条，思辨性、理论性较弱。最主最主要要）3 3、三教之间相互吸纳渗透、三教之间相互吸纳渗透4 4、隋唐时期、隋唐时期“三教合一三教合一”潮流的出现潮流的出现（1 1）隋朝儒学家提出）隋朝儒学家提出“三教合归儒三教合归儒”的主张；的主张；（2 2）唐朝统治者奉行三教并行的政策，儒学正统地位开）唐朝统治者奉行三教并行的政策，儒学正统地位开始受到挑战。始受到挑战。5 5、儒学复兴运动、儒学复兴运动吸收佛、道思想，探讨匡时济世的吸收佛、道思想，探

4、讨匡时济世的新儒学体系。新儒学体系。韩愈率先提出；北宋士大夫们掀起。韩愈率先提出；北宋士大夫们掀起。从成语典故、日常生活用语从成语典故、日常生活用语“醍醐灌顶、修身醍醐灌顶、修身养性、三纲五常养性、三纲五常”中能看出对中国传统文化有中能看出对中国传统文化有影响的是影响的是A 佛教、道教、墨家佛教、道教、墨家 B 道教、墨家、儒家道教、墨家、儒家C 佛教、儒家、墨家佛教、儒家、墨家 D 佛教、道教、儒家佛教、道教、儒家春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为：学者将它们分别描述为：“全面归服自然的隐全面归服自然的隐士派士派”，“专制君主

5、的参谋集团专制君主的参谋集团”，“劳苦大劳苦大众的行动帮会众的行动帮会”，“拥有无限同情心与向上心拥有无限同情心与向上心的文化人的学派的文化人的学派”。请按顺序指出它们分别代。请按顺序指出它们分别代表哪一流派表哪一流派A儒、道、墨、法儒、道、墨、法 B墨、儒、墨、儒、法、道法、道 C法、儒、道、墨法、儒、道、墨 D道、法、墨、儒道、法、墨、儒DDv儒学体系的更儒学体系的更新新：以以“理理”或或“天理天理”为核心为核心，既贯通宇宙自然和人，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治国的学说生命运，又继承孔孟正宗并能治国的学说理学。理学。1 1、理学的产生、理学的产生（1 1）原因：）原因：社

6、会政治根源：社会政治根源：两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐的情况下，统治者要求通过调整统治思想，以适应维护统锐的情况下，统治者要求通过调整统治思想，以适应维护统治秩序的政治需要；治秩序的政治需要；魏晋以来，三教合一，儒学吸收佛、道有益成分，发魏晋以来，三教合一，儒学吸收佛、道有益成分，发展为更为理性、思辨化的新的儒学体系；展为更为理性、思辨化的新的儒学体系；儒学的复兴和疑古惑经的环境儒学的复兴和疑古惑经的环境 。宋朝建立，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，宋朝建立，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。在此基础上，科

7、学文化的进步尤其引人注目。（2 2）条件：）条件：宋代加强专制主义中央集权，宋代加强专制主义中央集权，重文轻武重文轻武，对学术文化，对学术文化较少干涉，学术活跃。较少干涉，学术活跃。儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。科举产生的士大夫们，科举产生的士大夫们，注重道德文化修养注重道德文化修养，注重气节，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。对儒家经典大义的不断探究成为时尚。.两宋三百年间产生了许多哲学家和不同的两宋三百年间产生了许多哲学家和不同的学派，

8、学术气氛浓厚学派，学术气氛浓厚 A.反映了两宋时期政治统治比较开明反映了两宋时期政治统治比较开明 B.是宋代新的阶级力量产生的反映是宋代新的阶级力量产生的反映 C.表明封建统治思想已经出现危机表明封建统治思想已经出现危机 D.是社会经济发展和文化教育发达的表现是社会经济发展和文化教育发达的表现D2 2、思想来源：、思想来源：3 3、基本含义：、基本含义：4 4、代表、代表5 5、统治地位的确立：、统治地位的确立：宋明理学是以儒学为基础并吸收了宋明理学是以儒学为基础并吸收了A 佛教和道教思想佛教和道教思想 B 佛教和法家思想佛教和法家思想C 道家和墨家思想道家和墨家思想 D 佛教和墨家思想佛教和

9、墨家思想把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系套囊括天人关系的严密思想体系理学理学(新儒学新儒学)北宋：程颢、程颐（北宋：程颢、程颐（“二程二程”）南宋：朱熹）南宋：朱熹A程颢程颢，河南洛阳人，世称河南洛阳人，世称明道先生。明道先生。程颐程颐，世称伊川先生。世称伊川先生。天理是万物的本原（核心）天理是万物的本原（核心）最重要的命题是最重要的命题是“万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理”。理的本质理的本质:世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。普遍原则。这就把儒家

10、传统的这就把儒家传统的“天人合一天人合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的形的形式表达了出来，中国上古哲学中式表达了出来，中国上古哲学中“天天”所具有的本体地位，现在所具有的本体地位，现在开始用开始用“理理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。天理和伦理道德直接联系，天理和伦理道德直接联系，“人伦者，天理人伦者，天理也也”。认识论：通过认识论：通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”。“格物格物”就是指就是指“即物穷理即物穷理”。“格格”字有二义，一是字有二义，一是“来来”的意思，格物也就是的意思，格物也就是“达于物达于物”，或者，

11、或者“即于物即于物”的意思；二是的意思；二是“穷至穷至”、“极至极至”的意思，所谓格物也就是就物而穷理。对于的意思，所谓格物也就是就物而穷理。对于“物物”，可训为，可训为“事事”或或“理理”。程、朱主张就世间。程、朱主张就世间万事万物而体认天理。万事万物而体认天理。格物穷理，是教人从待人接物格物穷理，是教人从待人接物的具体事情中去体认道学家所讲的天理的具体事情中去体认道学家所讲的天理。“致致”，有推致和穷尽两重意义，这和，有推致和穷尽两重意义，这和“格格”字字的意义相近。的意义相近。致知是指通过格物达到对于天理的真致知是指通过格物达到对于天理的真知。知。“格物致知格物致知”的基本含义就是：通过

12、接触、研究万的基本含义就是：通过接触、研究万事万物去认识、体验事万物去认识、体验“理理”，最终达到贯通明，最终达到贯通明“理理”。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。“二程二程”是北宋时期理学的主要代表人物。下是北宋时期理学的主要代表人物。下列不属于他们的基本主张的是列不属于他们的基本主张的是 A“天理天理”是万物的本原是万物的本原 B“人伦者人伦者,天理天理也也”C 通过内心反省以通过内心反省以“致良知致良知”D 只有对别人尊敬才能真正理解只有对别人尊敬才能真正理解“仁仁”C有人问程颐有人问程颐“寡妇贫苦无依寡妇贫苦无依,能不能再嫁能不能再

13、嫁”？他？他断然回答：断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死绝对不能。有些人怕冻死饿死,才才用饥寒作为借口用饥寒作为借口,要知道要知道,饿死事小饿死事小,失节事大失节事大”。下列哪位思想家的观点与其对立下列哪位思想家的观点与其对立A 李贽李贽 B 顾炎武顾炎武 C黄宗羲黄宗羲 D 王夫之王夫之A宋代书院讲学蔚然成风，与一般学校相比，当宋代书院讲学蔚然成风，与一般学校相比，当时的书院学子感受最深的可能是时的书院学子感受最深的可能是A.书声朗朗书声朗朗B.风景优美风景优美C.科考技巧科考技巧D.义理之辩义理之辩D一物需有一理。一物需有一理。万物皆有理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。万物皆只有一个

14、天理。天下只有一个理。天下只有一个理。天者，理也。天者，理也。有理而后有象，有象有理而后有象，有象然后有数。然后有数。二程遗书二程遗书 父子、君臣，天下之定父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。过此则无理。性即是理。性即是理。仁、义、礼、智、信五仁、义、礼、智、信五者，性也。者，性也。今日格一件，明日格一今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自件，积习既多，然后脱然自有贯通处。有贯通处。二程遗书二程遗书四库全书四库全书将将二程遗书二程遗书列为列为“儒家类儒家类”的重点内容。的重点内容。在中国历史上，前古有孔子

15、，在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成集北宋以来理学之大成，并亦可，并亦可谓其谓其乃集孔子以下学术思想之大乃集孔子以下学术思想之大成成。钱穆钱

16、穆7 7、朱熹理学思想、朱熹理学思想理学成熟理学成熟有学者对古代某思想家有如下的叙述：有学者对古代某思想家有如下的叙述：“（他）（他）想把廉溪、康节、横渠、二程种种意见都包容和想把廉溪、康节、横渠、二程种种意见都包容和会通，再加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而且会通，再加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而且组织一大系统组织一大系统思想上还是沿袭二程。思想上还是沿袭二程。”请问请问这位古人是这位古人是A A董仲舒董仲舒 B B朱熹朱熹 C C陆九渊陆九渊 D D王阳明王阳明继孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家是继孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家是A A程颢程颢B B程颐程颐C C朱熹朱熹D D王阳明

17、王阳明BC“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。后生，后生长于先生。”这是中国这是中国 对联艺术中对联艺术中非常典型的双关联。对非常典型的双关联。对“朱子高于孔子朱子高于孔子”喻意的喻意的最佳解释是最佳解释是 A A朱熹建立了系统的心学理论朱熹建立了系统的心学理论 B B朱熹继承和发展了儒家学说朱熹继承和发展了儒家学说 C C朱熹对儒家学说的贡献比孔子大朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 D D朱熹的学说更科学朱熹的学说更科学 C忠孝廉节碑。朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年忠孝廉节碑。朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）

18、欧阳厚均重刻。）欧阳厚均重刻。下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反映了映了儒家思想是人身修养的重要内容儒家思想是人身修养的重要内容 书院注重对学子个人品德的养成书院注重对学子个人品德的养成 儒家传统道德是维护封建统治的重要工具儒家传统道德是维护封建统治的重要工具 理学的伪善和欺骗性理学的伪善和欺骗性A AB BC C D DA 朱熹首先提出朱熹首先提出“四书四书”之名，对它们加以注释并编著之名，对它们加以注释并编著四四书章句集注书章句集注等书。元以后的科举考试，都首重等书。元以后的科举考试，都首重“四书四书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。并

19、以朱熹的注解作为释读的惟一标准。1 1、著述：、著述：论语孟子中庸大学是熟饭。看其它经是打禾为饭。先读大学以定其规模，次读论语以立其根本，次读孟子以观其发越，次读中庸以求古人微妙处。朱子语类朱子语类2 2、思想：、思想：“理气论理气论”。认为理和气浑然一体，主张理先认为理和气浑然一体，主张理先而气后。把人间的伦理道德和理气论结合起来，认而气后。把人间的伦理道德和理气论结合起来，认为仁、义、理、智等道德准则，也是天理的反映。为仁、义、理、智等道德准则，也是天理的反映。心性论：心性论：“心有体用心有体用”、“心统性情心统性情”。性是心。性是心之体，情是心之用，心是包括体用的总体。之体，情是心之用，

20、心是包括体用的总体。认识论：认识论：朱熹说：朱熹说：“致，推极也；知，犹识也。致，推极也；知，犹识也。格，至也；物，犹事也。格，至也；物，犹事也。”推尽吾之知识，穷致事推尽吾之知识，穷致事物之理，是为物之理，是为“格物致知格物致知”。修养（功夫）论：修养（功夫）论：让道德理性来支配和指导行让道德理性来支配和指导行为，为，“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。（把天理和人欲对立起来）（把天理和人欲对立起来）朱熹提出朱熹提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，其中，其中“天理天理”主要是指主要是指A A天体运行法则天体运行法则 B B社会发展规律社会发展规律C C封建道德规范和等级秩序封建道德规范和等级

21、秩序 D D“天人感应天人感应”理论理论C评价：评价：理气论理气论客观唯心主义的观点。客观唯心主义的观点。心性论：心性论：认识论：程朱理学所强调的认识论：程朱理学所强调的“格物致知格物致知”，并不是，并不是要求科学真理，而是明德之善，主要是道德层面的。要求科学真理，而是明德之善，主要是道德层面的。功夫论功夫论朱熹认为三纲五常即是天理，朱熹认为三纲五常即是天理，“天理天理”和和“人欲人欲”是根本对立的。人们应克制自己的私欲，是根本对立的。人们应克制自己的私欲，顺乎天理顺乎天理.反映了朱熹提出这一主张的根本目的是维护反映了朱熹提出这一主张的根本目的是维护封建社会的统治秩序。但另一方面，在伦理学上则

22、有封建社会的统治秩序。但另一方面，在伦理学上则有用理性原则来作为社会普遍道德法则的意义。用理性原则来作为社会普遍道德法则的意义。格物致知与实践出真知有何区别？格物致知与实践出真知有何区别？“格物致知格物致知”思想的前提是：思想的前提是：“理理”是在人们心中是在人们心中先天存在的。要把握先天存在的。要把握“理理”，就需要通过接触世间万，就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的的“理理”的体验。的体验。实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。根据这一理论，规律、

23、真知是物发生、发展的规律。根据这一理论，规律、真知是通过实践而发现、认识的，而不是人们思想中先天存通过实践而发现、认识的，而不是人们思想中先天存在的。在的。两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的的在的的“理理”（或（或“真知真知”）。）。朱熹的主张和贡献是朱熹的主张和贡献是 著有著有四书章句集注四书章句集注 提出提出“天理是世界的本原天理是世界的本原”重视主观意志的力量重视主观意志的力量 提出提出“致良知致良知”学说学说 A B C D A在日本和朝鲜的中国文化研究领域，有所谓的在日本和朝鲜的中国文化研究领域，有所谓的“朱子学朱子学”学派。这表

24、明学派。这表明A.A.朱熹的学术思想传及朝鲜、日本，产生了较朱熹的学术思想传及朝鲜、日本，产生了较大影响大影响B.B.程朱理学也成了日本和朝鲜的程朱理学也成了日本和朝鲜的“国学国学”C.C.四书章句集注四书章句集注是朝鲜和日本的教科书是朝鲜和日本的教科书D.D.朱子学就是阳明学和闽派的代称朱子学就是阳明学和闽派的代称下列有关宋时期程朱理学的描述，错误的是下列有关宋时期程朱理学的描述，错误的是A A是儒、道、佛三家思想融合的产物是儒、道、佛三家思想融合的产物B B二程的理学学说有唯心的一面二程的理学学说有唯心的一面 C C适应了统治阶级的政治需要适应了统治阶级的政治需要 D D成为北宋起长期居于

25、统治地位的官方哲学成为北宋起长期居于统治地位的官方哲学AD材料一材料一 朱熹说：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？天理？”朱熹说：朱熹说：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏遏人欲而存天理人欲而存天理”。材料二材料二 唐代禅宗五祖弘忍的弟子，北派首领神秀所作唐代禅宗五祖弘忍的弟子，北派首领神秀所作 佛偈（佛教唱词）：身是菩提树，心如明镜台

26、；时时勤佛偈（佛教唱词）：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。拂拭，勿使惹尘埃。结合材料一，谈谈你对朱熹思想主张的理解。结合材料一，谈谈你对朱熹思想主张的理解。分析程朱理学与材料二所反映思想之间的渊源关系。分析程朱理学与材料二所反映思想之间的渊源关系。朱熹提出朱熹提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，其中，其中“天理天理”主要是主要是指：（指：（20042004全国）全国）、天体运行法则、天体运行法则 、社会发展规律、社会发展规律、封建道德规范和等级秩序、封建道德规范和等级秩序、“天人感应天人感应”理论理论20042004年年8 8月，有人在网上发表了月，有人在网上发表了程朱理学流

27、毒无穷程朱理学流毒无穷一文，认为中国悲哀的原因在于出现了朱熹和二程，一文，认为中国悲哀的原因在于出现了朱熹和二程，以下说法不正确的是：以下说法不正确的是：、评论着眼于二程和朱熹维护封建统治秩序，压抑、评论着眼于二程和朱熹维护封建统治秩序，压抑人的个性发展人的个性发展、此说法有失偏颇和浅薄，没有去辩证地客观评价、此说法有失偏颇和浅薄，没有去辩证地客观评价、这种观点是正确的，程朱理学无任何进步之处、这种观点是正确的，程朱理学无任何进步之处、我们应批判地继承程朱理学思想、我们应批判地继承程朱理学思想CC 陆九渊陆九渊南宋思想家，南宋思想家，人称象山先生。人称象山先生。心学创始人心学创始人 王守仁王守

28、仁明思想家，明思想家，世称世称阳明先生。心学阳明先生。心学集大成者集大成者理学发展到新阶段，号称理学发展到新阶段，号称“心学心学”朱、陆两人学术观点不同，但经常邀请对方到朱、陆两人学术观点不同，但经常邀请对方到自己主持的书院讲学，反映宋代书院打破了不同学派自己主持的书院讲学，反映宋代书院打破了不同学派之间的门户之见，提倡学术争鸣论辩的良好学风。之间的门户之见，提倡学术争鸣论辩的良好学风。陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影王阳明全集王阳明全集阳明墓（位于浙江绍兴阳明墓（位于浙江绍兴的鲜虾山麓）的鲜虾山麓）江西庐山白鹿洞江西庐山白鹿洞书院。

29、朱熹、陆书院。朱熹、陆九渊、王守仁都九渊、王守仁都曾在此讲学。曾在此讲学。1 1、陆九渊把理学发展到心学阶段、陆九渊把理学发展到心学阶段 “心即理心即理”，认为心是宇宙万物的本原，认为心是宇宙万物的本原，强调强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理宇宙便是吾心，吾心即是真理”。“发明本心发明本心”。与格物致知不同的是，。与格物致知不同的是，他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。得到天理。人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所谓万物皆备此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。于我，昔之圣贤先得

30、我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。是理，心即理也。陆九渊集陆九渊集王阳明言论王阳明言论2 2、王阳明对心学的发展：王阳明对心学的发展：背景：明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机。背景：明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机。内容：内容：“心即理心即理”。“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”。“致良知致良知”（人固有的善性）（人固有的善性）。“格物格物”之之“格格”是是“去其心之不正，以全其本体之正去其心之不正，以全其本体之正”。“知知”是人心是人心本有的，不是认识了外物才有的。本有的，不是认识了外物才有的。阳明思想

31、体系的阳明思想体系的核心核心“知行合一知行合一”。知行是一件事的两个方面。知是心之知行是一件事的两个方面。知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。事物，就是行。特点：特点：强调道德的自觉和主宰性。强调道德的自觉和主宰性。提出提出“心即理心即理”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宙”的是：的是：A陆九渊陆九渊 B朱熹朱熹 C程颐程颐 D王阳明王阳明 古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：以此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动！风吹幡动！”

32、乙徒乙徒曰：曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”下面的思想与乙徒相近的是下面的思想与乙徒相近的是A万物皆只有一个理万物皆只有一个理 B有理而后有气有理而后有气 C宇宙便是吾心宇宙便是吾心 D父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理 AC 材料一材料一 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的你不来看此花时，此花

33、与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。花不在你的心外。”材料一中王守仁对材料一中王守仁对“花花”与与“人心人心”关系的解释，反映了他的关系的解释，反映了他的什么观点？你认为他的解释合理吗？什么观点？你认为他的解释合理吗？材料二材料二 王守仁曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，王守仁曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到由此他认识到“破山贼易，破心中贼难破山贼易，破心中贼难”。材料二中材料二中“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”的意思是什么？王守仁是的意思是什么？王守仁是

34、怎样解决这一问题的？他的做法能够成功吗？怎样解决这一问题的？他的做法能够成功吗？山中贼山中贼是对农民起义军的污蔑说法，是对农民起义军的污蔑说法，心中贼心中贼就是不符合封建制度各种新思想及由此新思想产生的新就是不符合封建制度各种新思想及由此新思想产生的新事物，特别是指劳动人民不能忍受压迫而萌发的造反的念头。事物，特别是指劳动人民不能忍受压迫而萌发的造反的念头。破心中贼破心中贼克服私欲，回复良知（人所固有的善性）克服私欲，回复良知（人所固有的善性）王阳明把社会的治乱完全归之为人的道德的好坏。他积极提出王阳明把社会的治乱完全归之为人的道德的好坏。他积极提出“致良知致良知”的学说，企图通过加强封建思想

35、、道德的灌输来挽救社的学说，企图通过加强封建思想、道德的灌输来挽救社会危机，维护封建统治的基本秩序。会危机，维护封建统治的基本秩序。人民反抗斗争的根源是腐朽的封建压迫和剥削，这随着封建社人民反抗斗争的根源是腐朽的封建压迫和剥削，这随着封建社会走向末落而不断加剧，这个情况是王阳明所无法改变的。因此他会走向末落而不断加剧，这个情况是王阳明所无法改变的。因此他的破心中贼只能以失败而告终。的破心中贼只能以失败而告终。程朱理学与陆王心学有什么异同？程朱理学与陆王心学有什么异同？共同点共同点：1 1、内容相同：、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁”“”“礼礼”

36、的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”。2 2、实质相同：、实质相同：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。遏制人的自然欲求。3 3、影响相同：、影响相同：A A、都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求。都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求。B B、理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。造中华民族的性格都起了积极影响。不同点：不同点：1 1、对世界本原的具体认识不同：、对

37、世界本原的具体认识不同：理学认为世界的本原是理学认为世界的本原是外在外在的的“理理”，心学认为世界本原是心学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为本心是，认为本心是“理理”。2 2、把握、把握“理理”的途径不同（的途径不同（认识事物的方法不同）认识事物的方法不同）：理学主张用理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识和把握的方法去认识和把握“理理”，心学提出心学提出“发明本心发明本心”（内心的反省）以求理的方法，克服私（内心的反省）以求理的方法，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。欲，回复良知就能成为圣贤。材料一材料一 唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北派首领唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北派首领神秀神秀所作

38、佛所作佛偈（佛教唱词偈（佛教唱词）：）：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。尘埃。材料二材料二 神秀的同门、南派首领神秀的同门、南派首领慧能慧能所作佛偈所作佛偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？尘埃？分析宋明理学家程、朱、陆、王分别与以上两则分析宋明理学家程、朱、陆、王分别与以上两则材料所反映思想之间的同异与渊源关系。材料所反映思想之间的同异与渊源关系。异同：材料反映了佛教禅宗的异同：材料反映了佛教禅宗的“佛佛”、“法法”就在心就在心中，中，“自心是佛自心是佛”，“本性是佛本性是佛”

39、的主张。的主张。禅宗北派领袖神秀主张不断排除外界对内心的影响。禅宗北派领袖神秀主张不断排除外界对内心的影响。禅宗南派领袖慧能强调发掘内心的佛性，主张禅宗南派领袖慧能强调发掘内心的佛性，主张“顿顿悟悟”成佛。成佛。程朱理学认为程朱理学认为“理理”是世界的本原。要把握是世界的本原。要把握“理理”，就需要通过就需要通过“格物致知格物致知”的方法，即通过接触世间万事的方法，即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的“理理”的体验。的体验。陆九渊认为陆九渊认为“理理”不需要到身心以外的事物上去寻不需要到身心以外的事物上去寻找，指出，心就

40、是天地万物的渊源。求找，指出，心就是天地万物的渊源。求“理理”的方法就的方法就是进行内心反省。是进行内心反省。王守仁认为良知就是本心，就是王守仁认为良知就是本心，就是“理理”。人天生具。人天生具有良知，天理就在自己心中，只要克服私欲，回复良知有良知，天理就在自己心中，只要克服私欲，回复良知就能成为圣贤。就能成为圣贤。渊源关系主要体现在：渊源关系主要体现在：神秀认为只有通过长期苦修，排除杂念，才能渐神秀认为只有通过长期苦修，排除杂念，才能渐悟成佛。程朱理学吸收了这一思想。悟成佛。程朱理学吸收了这一思想。慧能认为佛在心内，只要静心自悟，便可顿悟成慧能认为佛在心内，只要静心自悟，便可顿悟成佛。陆王心

41、学承袭了这一思想。佛。陆王心学承袭了这一思想。儒学复兴儒学复兴 魏晋南北朝时期儒、佛、道三教并立，魏晋南北朝时期儒、佛、道三教并立，成为中唐以后的成为中唐以后的 重要背景。重要背景。在一批心志高远的儒家学者促进下，在一批心志高远的儒家学者促进下，理学于理学于 兴起，在兴起，在 掀起一个掀起一个高潮，将儒家思想发展到新的高度。它绵高潮，将儒家思想发展到新的高度。它绵延延700700余年，对中国的思想文化及社会生活余年，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。产生了深远影响。宋代宋代明代明代 6、“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”与禅宗这一理论类似的是道家思想 程朱理学王阳明的心学格物

42、之学C 知识知识梳理梳理说明理学已走向极端说明理学已走向极端宋宋明理学明理学程朱程朱理学理学陆王心学陆王心学“理理”是世界的本是世界的本原原“格物致格物致知知”“心即理心即理”、“致致良知良知”“发明本心发明本心”思辨化的儒学。思辨化的儒学。把道德信条式的理论体系终于变成把道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。了哲学理论体系。以伦理道德为核心的儒学。以伦理道德为核心的儒学。理学所强调的义理，实理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说质上也就是儒学的伦理道德学说融合佛老的儒学融合佛老的儒学。四、宋明理学的特点：四、宋明理学的特点：宋明理学与先秦儒学相比，有哪些重大发展宋明理学与先秦

43、儒学相比，有哪些重大发展?完成了理论化、思辨化的过程完成了理论化、思辨化的过程 倡导倡导“经世致用经世致用”学说学说 吸收了佛教和道教的思想吸收了佛教和道教的思想 具有浓郁的人文主义精神具有浓郁的人文主义精神A A B B C C D DA前沿前沿 视点视点为纪念朱熹诞辰为纪念朱熹诞辰875875周年，周年，20052005年年9 9月月1919至至2121日中国（武日中国（武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明理学夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子学与朱子学与和谐社会和谐社

44、会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。张岱年、方克立主张岱年、方克立主编的编的中国文化概中国文化概论论 理学是中国古代最为精致、最理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将巨。理学家将“天理天理”和和“人欲人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉应该看到，理学强调通

45、过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。责任与历史使命的文化性格。中国文化概论中国文化概论五、宋明理学的影响五、宋明理学的影响理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，在理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远。政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远。1 1、消极：、消极：“存天理，灭人性存天理，灭人性”，用三纲五常维系封建，用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求

46、。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）德教化工作）2 2、积极、积极塑造中华民塑造中华民族性格特征：族性格特征：重视主观意志力量；重视主观意志力量；注重气节、道德；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发讲求以理统情、自我节制、发奋立志；奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。史料选萃史料选萃 汉代以后，作为正统思想的儒学在冲击与吸纳的过程中不断汉代以后，作为正统思想的儒学在冲击与吸纳的过程中不断更新，至北宋时形成理学，成为宋明时期的官方哲学。西方学者更新，至北宋时形成理

47、学，成为宋明时期的官方哲学。西方学者一般将宋明理学称为一般将宋明理学称为“新儒学新儒学”(Neo-Confucian-ism)Neo-Confucian-ism)。宋明理学宋明理学之为新儒学，其所以为之为新儒学，其所以为新新是指，在外来佛教文化与本土道教文化是指，在外来佛教文化与本土道教文化的不断冲击下，建构在具有理性的形而上学本体论思维之上，通的不断冲击下，建构在具有理性的形而上学本体论思维之上，通过诠释心性与本体、伦理与天道的联系及人与世界的关系，使儒过诠释心性与本体、伦理与天道的联系及人与世界的关系，使儒家道德学说获得了形上性和整体性的论述，传统儒学内部的逻辑家道德学说获得了形上性和整体

48、性的论述，传统儒学内部的逻辑结构、价值转向、道德结构都获得了新的认识。结构、价值转向、道德结构都获得了新的认识。作为一种哲学化作为一种哲学化的儒学，理学具有双重性的儒学，理学具有双重性。它的出现更加强化了封建主义的精神。它的出现更加强化了封建主义的精神压迫，使人们屈从于封建主义的统治，桎梏人们的创造思维。同压迫，使人们屈从于封建主义的统治，桎梏人们的创造思维。同时宋明理学又是儒学思想中的精华的发扬光大。理学家们的辩证时宋明理学又是儒学思想中的精华的发扬光大。理学家们的辩证思维言论，体现出丰富的价值。思维言论，体现出丰富的价值。（2009高考广东理科基础）孔子、孟子、程颐、高考广东理科基础）孔子

49、、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是朱熹、王阳明等人思想的共同点是A.“仁仁”B.“心外无物心外无物”C.“理理”D.“格物致知格物致知”A1 1、魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是：、魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是：A A、统治者反对儒学统治者反对儒学 B B、佛教、道教迅速传播佛教、道教迅速传播C C、佛教占统治地位佛教占统治地位 D D、儒学不适应社会发展的需要儒学不适应社会发展的需要2 2、宋明时期的儒学主流是：、宋明时期的儒学主流是：A A、禅宗禅宗 B B、理学理学 C C、心学心学 D D、道学道学3 3、“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，这里的，这里的“

50、天理天理”主要指：主要指：A A、儒家道德伦理儒家道德伦理 B B、自然规律自然规律C C、人的良知人的良知D D、上天的意志上天的意志4、朱熹的认为、朱熹的认为“有理而后有气有理而后有气”，而王阳明认为，而王阳明认为“心即心即理也理也”、“心外无物心外无物”，他们之间的区别是：，他们之间的区别是：A前者是唯物主义，后者是唯心主义前者是唯物主义，后者是唯心主义 B前者是客观唯心主义，后者是主观唯心主义前者是客观唯心主义，后者是主观唯心主义C前者是主观唯心主义，后者是客观唯心主义前者是主观唯心主义，后者是客观唯心主义D前者是主观唯心主义，后者是朴素唯物主义前者是主观唯心主义，后者是朴素唯物主义B