(部)统编版《高中历史》必修下册教学困境与解决之策 ppt课件.pptx
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1、中外历史纲要教学困境与解决之策叶小兵叶小兵 新知识占新知识占50%50%,甚至,甚至还多。教师两轮才能熟还多。教师两轮才能熟悉、适应。悉、适应。李晓风李晓风 教材的亮点并不尽教材的亮点并不尽如人意:点到为止、欲如人意:点到为止、欲言又止、过于简略。言又止、过于简略。任世江任世江新成果、新知识;内容多,课时少;结论多,过程少;更新知识;更新观念;更新方法;案例1:“认同”语境下重新认识“统一多民族国家的演进”路径:发现问题专业阅读重新认知教学尝试新成果、新知识:所有棘手的问题,都和所有棘手的问题,都和“认同认同”有关。有关。一、为何谈论一、为何谈论“认同认同”?二、二、何何为为“认同认同”?认同
2、什么?认同什么?三、三、如何讲述如何讲述“认同认同”?一、为何谈论一、为何谈论“认同认同”?伴随着近现代国际体系的发育与形成,寻求伴随着近现代国际体系的发育与形成,寻求“国家认同国家认同”和和“民族认同民族认同”成为近两三百年来成为近两三百年来席卷整个人类社会的一股重大政治潮流。席卷整个人类社会的一股重大政治潮流。谁来决定我们是谁谁来决定我们是谁殊方未远殊方未远中国古代中国古代的疆域、民族与认同的疆域、民族与认同(20162016年版年版)谁来决定我们是谁谁来决定我们是谁(20132013年版年版)家国天下家国天下现代中现代中国的个人、国家与世国的个人、国家与世界认同(界认同(20172017
3、年版年版)追寻追寻“我们我们”的根源的根源中国历史上的民族与中国历史上的民族与国家意识(国家意识(20182018年版年版)一、为何谈论一、为何谈论“认同认同”?不断增进各族群众对不断增进各族群众对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党和中国特色社会主义的认同共产党和中国特色社会主义的认同。中共十八大中共十八大课程基本理念1 1.以立德树人为根本任务以立德树人为根本任务2.2.坚持正确的思想导向和价值判断坚持正确的思想导向和价值判断3.3.以培养和提高学生的历史学科核心素养为目标以培养和提高学生的历史学科核心素养为目标 (学生首先认同自己是(学生首先认同自己
4、是“中国人中国人”),能够从历史),能够从历史的角度关心国家的命运的角度关心国家的命运 要增强学生的历史使命感,不断增强学生要增强学生的历史使命感,不断增强学生对伟大对伟大祖国的认同祖国的认同,对中华民族的认同对中华民族的认同,对中华文化的认同对中华文化的认同 形成形成具有历史学科特征的正确价值观念具有历史学科特征的正确价值观念、必备品格、必备品格与关键能力。与关键能力。一、为何谈论一、为何谈论“认同认同”?【目标】【目标】在树立正确历史观基础上,从历史的角在树立正确历史观基础上,从历史的角度认识度认识中国的国情,中国的国情,形成对祖国的认同感和正确的国家观;形成对祖国的认同感和正确的国家观;
5、能够认识中华民族多元一体的历史发展趋势,能够认识中华民族多元一体的历史发展趋势,形成对形成对中华民族的认同感和正确的民族观,中华民族的认同感和正确的民族观,具有民族自信心具有民族自信心和自豪感和自豪感【内涵】【内涵】家国情怀是学习和探究历史应具有的人文追求,家国情怀是学习和探究历史应具有的人文追求,体现了对国家富强、人民幸福的情感,以及体现了对国家富强、人民幸福的情感,以及对国家对国家的高度认同感、归属感、责任感和使命感的高度认同感、归属感、责任感和使命感 一、为何谈论一、为何谈论“认同认同”?家国情怀:诸素养中价值追求的目标。“所谓认同,就是一种归属感所谓认同,就是一种归属感。”一、为何谈论
6、一、为何谈论“认同认同”?二、二、何何为为“认同认同”?三、如何讲述三、如何讲述“认同认同”?所谓所谓“认同认同”,是指自我在,是指自我在情感上情感上或者或者信念上信念上与他人与他人或其他对象联结为一体的或其他对象联结为一体的心理过程心理过程。也可以说,认同就是。也可以说,认同就是一种归属感一种归属感国家认同所讨论的,则是国家认同所讨论的,则是人们对于国家的人们对于国家的归属感的状态、性质和表达方式归属感的状态、性质和表达方式等问题。等问题。姚大力追寻姚大力追寻“我们我们”的根源的根源二、二、何何为为“认同认同”?谁的认同谁的认同?汉族?五十五个少数民族?在涉及在涉及“国家国家”“”“民族民族
7、”和和“认同认同”的时候,历史就开始的时候,历史就开始像双刃剑,像双刃剑,“论述论述”的分寸显得相当微妙的分寸显得相当微妙,关键在于史家以什么,关键在于史家以什么立场、取什么角度、用什么方法。立场、取什么角度、用什么方法。葛兆光许倬云新著葛兆光许倬云新著华夏论述华夏论述解说解说首先,涉及到首先,涉及到如何书写如何书写“中国中国”?一、为何谈论一、为何谈论“认同认同”?二、二、何何为为“认同认同”?认同什么?认同什么?三、如何讲述三、如何讲述“认同认同”?从帝国体系的腹心地带(核心区),向遥远的帝国边疆从帝国体系的腹心地带(核心区),向遥远的帝国边疆(边缘区),王朝国家的(边缘区),王朝国家的政
8、治控制能力与控制强度政治控制能力与控制强度依次递减,依次递减,经济形态经济形态依次由发达的农耕经济向欠发达的半农半牧,落后依次由发达的农耕经济向欠发达的半农半牧,落后的游畜牧经济过渡,的游畜牧经济过渡,社会结构社会结构亦由相对紧密、典型的汉人社亦由相对紧密、典型的汉人社会向相对松散的非汉人社会渐变,会向相对松散的非汉人社会渐变,文化内涵文化内涵则由以则由以“儒家文儒家文化化”为核心的华夏文化向尚武、为核心的华夏文化向尚武、“好巫鬼好巫鬼”的的“蛮夷文化蛮夷文化”递变递变与此同心圆式的结构相配合,其形成过程就被表述与此同心圆式的结构相配合,其形成过程就被表述为从为从王朝国家统治的核心,不断向外辐
9、射其政治、经济与文王朝国家统治的核心,不断向外辐射其政治、经济与文化支配力的军事扩张、政治控制与开展化支配力的军事扩张、政治控制与开展“教化教化”的单向的的单向的“融合融合”或或“同化同化”的过程。的过程。这在本质上是这在本质上是“汉化汉化”的阐释的阐释模式。模式。鲁西奇“帝国的边缘”与“边缘的帝国”帝国在边缘:早期近代中国的文化、族裔与边陲读后1、来自“新清史”的批判如何书写如何书写“中国中国”?在在“汉化汉化”的阐释模式中,的阐释模式中,“边缘边缘”及居于其间的土著人群,及居于其间的土著人群,一直是一直是“被动的被动的”:他们首先是:他们首先是“被征服被征服”,然后是,然后是“被控制被控制
10、”被纳入版籍,被编入里甲,被作为王朝国家的编户齐民,被纳入版籍,被编入里甲,被作为王朝国家的编户齐民,“被被传授传授”先进的生产技术,然后先进的生产技术,然后被被“教化教化”,“被标识被标识”为某种特为某种特定的身份或族群;与此同时,这样的区域定的身份或族群;与此同时,这样的区域“被移入被移入”汉人移民,汉人移民,其土地资源其土地资源“被开发被开发”为农耕地为农耕地这些被动态在英语语境下如这些被动态在英语语境下如此地令人触目惊心。此地令人触目惊心。“汉化汉化”阐释模式阐释模式完全忽视边缘人群完全忽视边缘人群在诸如族群认同、国家在诸如族群认同、国家建构中的地位与作用。建构中的地位与作用。鲁西奇鲁
11、西奇“帝国的边缘帝国的边缘”与与“边缘的帝国边缘的帝国”帝国在边缘:早期近代中国的文化、族裔与边陲帝国在边缘:早期近代中国的文化、族裔与边陲读后读后如何书写如何书写“中国中国”?1、来自“新清史”的批判 长期以来,我们对长期以来,我们对征服型北族王朝征服型北族王朝的历史定位和历史评价,几乎的历史定位和历史评价,几乎完全以它们在治理汉地社会时吸收汉文化和采纳汉制的程度,也就是完全以它们在治理汉地社会时吸收汉文化和采纳汉制的程度,也就是以它们的以它们的汉化程度作为基本衡量尺度汉化程度作为基本衡量尺度。这样的做法忽略了一个重要问题:这样的做法忽略了一个重要问题:恰恰因为这些征服型北族王朝恰恰因为这些
12、征服型北族王朝能能充分利用非汉族地区的本土制度因素充分利用非汉族地区的本土制度因素来实施对那里的有效统治,它来实施对那里的有效统治,它们才有可能在拓展和巩固中国作为一个多民族统一国家的版图方面,们才有可能在拓展和巩固中国作为一个多民族统一国家的版图方面,作出大大超出汉族中央王朝的杰出贡献。作出大大超出汉族中央王朝的杰出贡献。姚大力姚大力谈历史上的民族关系和谈历史上的民族关系和“中国认同中国认同”2、现代中国学者的反思如何书写如何书写“中国中国”?人们在人们在理论上理论上都承认各民族共同缔造中国的历史事实和今天都承认各民族共同缔造中国的历史事实和今天各民族的平等地位,但各民族的平等地位,但事实上
13、却习惯于事实上却习惯于站在汉族或中原王朝的立站在汉族或中原王朝的立场上看问题,以所谓场上看问题,以所谓“华夷之辨华夷之辨”来认识中国历史上的疆域,以来认识中国历史上的疆域,以“炎黄子孙炎黄子孙”来代表中国人民来代表中国人民这些片面的、错误的认识使我这些片面的、错误的认识使我们无法实事求是地总结中国形成统一国家的历史经验,也无助于们无法实事求是地总结中国形成统一国家的历史经验,也无助于今天实现并巩固国家的统一和民族的团结。今天实现并巩固国家的统一和民族的团结。葛剑雄葛剑雄统一分裂与中国历史统一分裂与中国历史2、现代中国学者的反思如何书写如何书写“中国中国”?1古代中国的天下观2 3 4第一层:第
14、一层:大一统王朝直接统治的郡县大一统王朝直接统治的郡县第二层:第二层:通过册封、羁縻、土司等制度通过册封、羁縻、土司等制度间接统治的边疆地区;间接统治的边疆地区;第三层:第三层:关系或远或近的朝贡国;关系或远或近的朝贡国;第四层:第四层:化外之地化外之地 图文参考许纪霖家国天下图文参考许纪霖家国天下整理整理2、现代中国学者的反思如何书写如何书写“中国中国”?华夏夷狄 与旧有清史研究比较,新清史的优势主要表现在理论方法与旧有清史研究比较,新清史的优势主要表现在理论方法和研究角度和研究角度更注重把满族而非汉族作为研究中心更注重把满族而非汉族作为研究中心(主体),主体),更强调满族对清朝所作的贡献。
15、更强调满族对清朝所作的贡献。但过度强调此点,容易陷入但过度强调此点,容易陷入矫枉过正的泥潭。尤其值得注意的是,新清史否定满族所建矫枉过正的泥潭。尤其值得注意的是,新清史否定满族所建清朝(还引申到历史上蒙古族所建的元朝)是中国历史的一清朝(还引申到历史上蒙古族所建的元朝)是中国历史的一部分,强调满汉民族冲突却忽视民族交融,强调满族特色却部分,强调满汉民族冲突却忽视民族交融,强调满族特色却忽视汉族和汉文化的主导作用,这有悖于中国历史发展的基本忽视汉族和汉文化的主导作用,这有悖于中国历史发展的基本事实。事实。中外历史纲要(上)中外历史纲要(上)教师教学用书教师教学用书2、现代中国学者的反思如何书写如
16、何书写“中国中国”?3、现代中国学者的新书写如何书写如何书写“中国中国”?什么是什么是“中国中国”?这是?这是一个看上去普通,却很难说一个看上去普通,却很难说清楚的问题。清楚的问题。葛兆光葛兆光因能容纳,而成其大;因能调适,而成其久。一个超越这个或那个具体王一个超越这个或那个具体王朝层面的、具有历史连贯性的政朝层面的、具有历史连贯性的政治共同体,它就叫中国治共同体,它就叫中国。姚大力姚大力 从公元前两千年到公元前一千年从公元前两千年到公元前一千年,华北各地的史前文化在强烈,华北各地的史前文化在强烈的交互作用与整合过程中,终于跨过文明的的交互作用与整合过程中,终于跨过文明的“门槛门槛”,发育成以
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