背诵篇目理解性默写ppt课件59张-(部)统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx
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1、单击此处添加副标题2022年高考必背古诗文复习 1在十二章中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则奏乐也不管用的句子是:,。【答案】人而不仁 如乐何 2在十二章中,这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。【答案】朝闻道 夕死可矣 3在十二章中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:,。【答案】君子喻于义 小人喻于利 4在十二章中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:,。【答案】见贤思齐焉 见不贤而内自省也 5在十二章中,孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是:,。【答案】文质彬彬 然后
2、君子 6在十二章中,这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系:质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮。【答案】质胜文则野 文胜质则史 7在十二章中,曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是:。【答案】任重而道远 8在十二章中,曾子认为读书人(有志之士)任重道远,具体表现为“”和“”。【答案】仁以为己任 死而后已 9在十二章中,孔子用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,其中功亏一篑是因为“”,而能够持之以恒也是因为“”。【答案】吾止也 吾往也 10在十二章中,孔子认为君子之道主要有三个方面,这三方面分别是:,。【答案】知者不惑 仁者不忧 勇者不惧【文章赏析
3、】论语作为儒家经典,其内容博大精深,包罗万象,论语的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴仁,社会政治范畴礼,认识方法论范畴中庸。仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,这种真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是论语的思想核心。论语反映了孔子的教育原则。孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲,表现了诲人不倦的可贵精神。据颜渊记载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”(
4、为仁的表现之一为克己复礼,有所不为);答仲弓“己所不欲,勿施于人”(就己与人之间的关系,以欲施做答,欲是个人的主观能动性之取舍,施是个人主观能动性的实践,用好心坏心来说,要防止好心办坏事,就要慎施);答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马牛则答以细目。又如,孔子回答子路和冉有的同一个问题,内容完全不同。答子路的是:“又父兄在,如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人,故退之”。答冉有的是:“闻斯行之。”因为“求也退,故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。论语多为语录,但都辞约义富,有些语句、篇章形象生动。如子路曾皙冉有公西华侍
5、坐不仅篇幅较长,而且注重记述,算得上一篇结构完整的记叙文,人物形象鲜明,思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来,具有较强的艺术性。孔子是论语描述的中心,“夫子风采,溢于格言”(文心雕龙征圣);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外,围绕孔子这一中心,论语还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽,颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象。论语的主要特点是语言简练,用意深远,有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂,接近口语,也是一个特点。大学之
6、道大学之道 1大学之道中,表明物和事皆有规律,推演万物皆有道的句子是“,”。【答案】物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 2大学之道中,用“”来表达大学之道的最高境界。【答案】在止于至善 3大学之道中,用“,”两句指出本末始终的道理,进而说明“知所先后,则近道矣”的观点。【答案】物有本末 事有终始 4大学之道中,齐家的前提条件是“”,修身的前提条件是“”。【答案】先修其身 先正其心 5大学之道中,对所有人提出个人修养要求的两句是“,”。【答案】自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 6大学之道中,用“,”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。【答案】家齐而后国治 国治而后天下平 7礼记中
7、大学之道一篇中用三句话概括了大学的道理:“,。”【答案】在明明德 在亲民 在止于至善 8大学之道中用“,”两句,强调上自天子,下至平民,一切都要以修身为做人处世的根本。【答案】自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 9大学中的“”说明获得知识的途径,在于认识研究万事万物;而“”是说通过对万事万物的认识研究,才能获得知识。【答案】致知在格物 物格而后知至 10大学中的“,”认为,品性修养后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好国家,治理好国家后天下才能太平。【答案】身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平【文章赏析】【文章赏析】本篇默写及赏析选取了教材中的大学之道,作为全篇的总纲,开门
8、见山,确立了儒学“三纲八目”的追求。朱熹以为是孔子之言,故尊之为经,其余各章为传。所谓三纲领,是指明明德、新民、止于至善。它既是大学的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八条目,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到三纲领而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。儒家的全部学说,实际上都是循着这三纲八目而展开的。三纲领不是平列的,而是层层递进的。“明明德”,就是要使人性中光明正大的品德发扬光大起来,这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲(新)民”,就是要使人弃旧图新、去恶从善,强调只有不断革新,永不停滞地加强思想道德修养,才能使人性中光明正
9、大的品德得以弘扬。“止于至善”,就是要使人达到最完善的境界,告诉人们要明确自己的目标是什么。三纲领依次展开之后,紧接着用一连串的逻辑推理,论述了“知止”,也就是明确目标的重要性和必要性:“知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”在思想道德修养上,虽然不同的身分,不同的人有不同的“所止”,但殊途而同归,最终的目标应是“止于至善”。不知其所止,就会成为随波逐流的过客,碌碌无为,虚度此生。一个人,只有经过大学之道的教育,才能达到三纲领的要求,而八条目就是具体途径和方法,它为我们展示了一条人生进修的阶梯。循着三纲八目所指示的方向和路径不断
10、前行,就可以登堂入室,领略儒学经典的要义。八条目中修身是根本,也是连结前四目与后三目的中间环节。前四目即格物、致知,诚意、正心,是修身的方法,是实现内圣的途径;后三目即齐家、治国、平天下,是修身的功用,是实现外王的目标。儒家“内圣外王”的思想,在此显现无遗,两千多年来,它已经成为一代又一代中国知识分子所追求的人生道路,至今仍然深深影响着我们。八章八章 1在八章中,作者把“至善”之人比作水的句子是:_。【答案】上善若水 2在八章中,作者认为“水”是最接近于“道”事物的原因是:,。【答案】水善利万物而不争 处众人之所恶 3在八章中,作者认为“至善”之人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就
11、没有怨咎的句子是:,。【答案】夫唯不争 故无尤 4在八章中,作者先后用“五色”“五音”和“五味”来说明过度丰富奢靡的物质生活会给人带来精神上的危机的句子是:,。【答案】五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 5在八章中,圣人对待物质生活和精神生活的态度与做法是:,。【答案】是以圣人为腹不为目 故去彼取此 6在八章中,作者对善于行道的人作出高度评价,认为他们微妙通达,深刻玄远,一般人理解不了的句子是:,。【答案】古之善为士者 微妙玄通 深不可识 7在八章中,“,”两句表达自己对“竞争”的态【答案】夫唯不争 故天下莫能与之争 8在八章中,作者认为“自我夸耀的,建立不起功勋;自高自大的,不能长久下
12、去”的句子是:,。【答案】自伐者无功 自矜者不长 9中国古代很多思想家都有关于“老师”的论述,孔子说“三人行,必有我师焉”,韩愈说“道之所存,师之所存也”,老子则说“,”,强调了善良之人对恶人的教育示范作用。【答案】故善人者 不善人之师 10在八章中,作者认为真正有智慧和聪明的人应该是这样的:“,”,充分说明了了解他人和认识自我的重要性。【答案】知人者智 自知者明【文章赏析】【文章赏析】本章老子以“水”喻“人道”,即如河上公老子道德经章句所说:“水性几(近)于道同”。进而老子又认为,“道”的体现者圣人,其言行之德应当类似于“水”之德,诸如像水一样处低卑洼地,像水一样湛静深沉,这样人才不会有过失
13、。由此可见,本章反映了老子的人生态度。在中国,除出现在禹贡、水经注、河渠书等典籍中的“水”,还保持着纯粹意义上的“水”外,不少典籍中出现的“水”已被赋予了人文精神,如战国策西周策中讲到的“东周欲为稻,西周不下水”的“水”,就被赋予了促使华夏统一的重要水文精神;而管子水地则将“水”比作“万物之本原,诸生之宗室”,还将“水”与当时春秋七国的人文民性相联系,如“齐之水道躁而复,故其民贪粗而好勇;楚之水淖弱而清,故其民轻果而贼;越之水浊重而洎,故其民愚疾而垢”“水”在有些典籍中还被赋予了道德意义,如荀子宥坐就讲到孔子观水时的着眼点:“夫水,大遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洸
14、洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入以就鲜絜,似善化。其万折也必东,似志。”于是就有了“水德”的说法。而老子则从水中引申“水德”,以赋圣德。苏辙老子解说:“水无所不利(万物);(水)避高趋下未尝有所逆,善地也;(水)空处湛静深不可测,善渊也;(水)挹而不竭施不求报,善仁也;(水)圆必旋方必折塞必止决必流,善信也;(水)洗涤群秽平准高下,善治也;(水)以载则浮以攻则坚强莫能敌,善能也;(水)不舍昼夜盈科后进,善时也。”按照老子以“水德”赋圣德的原则,那么,人就必须兼有上述这些德行。但实际是不可能的,就是圣贤尧
15、舜、孔孟也都无法做到这么完善。所以老子又从“道”体无为不争、处卑求存出发,强调水“利万物而不争,处众人之所恶”,认为做到这一点,也算是得道之人,所以说“几于道”。这“水”润万物而不争,与天无私覆、地无私载同工异曲,人赋此德也必然能做到成其私、求其存。而唯独这要求人像“水”一样,避高趋下,往低处流却有悖“人往高处走,水往低处流”的常理。然而,这恰恰是老子思想的精华所在,老子认为人往高处走不一定是好事。对此近代曾国藩深有体会,他在给兄弟的信中讲到:“至阿兄忝窃高位,又窃虚名,时时有颠坠之虞。吾通阅古今人物,似此名位权势,能保全善终者极少。”(家书同治元年六月二十二日致沅弟季弟)为了防止从高处颠坠,
16、曾国藩在给兄弟的信中又讲到:“此后总从波平浪静处安身,莫从掀天揭地处着想。吾亦不甘为庸庸者,近来阅历万变,一味向平实处用功。非萎靡也,位太高,名太重,不如是,皆危道也。”(家书同治六年正月二十二日)由此退到汉代张良,也是在权势显赫之时自求封于“留侯”而隐退,这实际上是效仿上述“居善地”,“处众人之所恶”的“水德”道理。再联系到春秋时代老子本人,一生始终以卑职(周守藏室史)自处,并于衰乱之世出走函谷关,这不能不说是对“居善地”的最好注解。无衣无衣 1无衣中,描写将士们修理铠甲兵器,共同赶赴战场的句子是:,。【答案】修我甲兵 与子偕行 2无衣中,描写将士们团结友爱,同穿衬衫的句子是:,。【答案】岂
17、曰无衣 与子同泽 3无衣中,描写将士们团结友爱,同穿下衣的句子是:,。【答案】岂曰无衣 与子同裳 4无衣中,描写将士们修理矛戟,准备一个行动的句子是:,。【答案】修我矛戟 与子偕作 5无衣中,描写将士们团结友爱,同穿战袍的句是:,。【答案】岂曰无衣 与子同袍 6无衣中,描写君王要发兵了,要修理好戈矛准备战斗的句子是:,。【答案】王于兴师 修我戈矛 7无衣中表现战士们一样仇恨敌人一句是:;表现战士们一起行动起来的一句是:;表现战士们一起上战场的句子是:。【答案】与子同仇 与子偕作 与子偕行 8有人说无衣这首诗的语言有强烈的动作性,主要表现在 、三句上,这使人想象到战士们在磨刀擦枪,舞戈挥戟的热烈
18、场面。【答案】修我戈矛 修我矛戟 修我甲兵【文章赏析】【文章赏析】这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛,读之不禁受到强烈的感染。可是毛诗序却说:“无衣,刺用兵也,秦人刺其君好攻战。”陈奂诗毛氏传疏也认为:“此亦刺康公诗也。”诗经固然讲究美刺,但这里明明是美,却被说成刺。按其内容,当是一首爱国主义的战歌。据今人考证,公元前771年(秦襄公七年,周幽王十一年),周王室内讧,导致戎族入侵,攻进镐京,周王朝土地大部沦陷,秦国靠近王畿,与周王室休戚相关,遂奋起反抗。此诗是在这一背景下产生。当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚,民性厚重质直。班固在汉书赵充国辛庆忌传赞中说秦地“民俗修习战备,高
19、上勇力,鞍马骑射。故秦诗曰:王于兴诗,修我甲兵,与子偕行。其风声气俗自古而然,今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹诗集传也说:“秦人之俗,大抵尚气概,先勇力,忘生轻死,故其见于诗如此。”这首诗意气风发,豪情满怀,确实反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际,他们以大局为重,与周王室保持一致,一听“王于兴师”,他们就一呼百诺,紧跟出发,团结友爱,协同作战,表现出崇高无私的品质和英雄气概。由于此诗旨在歌颂,也就是说以“美”为主,所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据左传记载,公元前506年(鲁定公四年),吴国军队攻陷楚国的首府郢都,楚臣申包胥到秦国求援,“立依于庭墙而哭,日夜不绝声,勺饮不入口,七
20、日,秦哀公为之赋无衣,九顿首而坐,秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想象,在秦王誓师的时候,此诗犹如一首誓词;对士兵们来说,则又似一首动员令。如前所述,秦人尚武好勇,反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗,不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染,那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。无怪乎吴闿生诗义会通评为“英壮迈往,非唐人出塞诸诗所及”。之所以造成这样的艺术效果,第一是每章开头都采用了问答式的句法。陈继揆读诗臆补说:“开口便有吞吐六国之气,其笔锋凌厉,亦正如岳将军直捣黄龙。”一句“岂曰无衣”,似自责,似反问,洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨,仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火,于是无数战士同声响应:“与子
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