《鱼我所欲也》课件部编版1.pptx

1、第1课时9.鱼我所欲也统编版 语文 九年级（下）学习目标01新知导入02助学资料03精读课文05跟踪检测06预习思考041 1.了解孟子的主张，把握文章的主要论点。了解孟子的主张，把握文章的主要论点。2 2.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，提积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，提高文言文阅读能力。（高文言文阅读能力。（重难点重难点）学习目标返回返回人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成

2、仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）（陈毅）生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)名人名言新知导入返回返回 生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们走进鱼我所欲也寻找答案。新知导入 孟子（约公元前372年公元前289年），名轲（kk），字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。助学资料作者简介返回返回 孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁义礼智”。鱼我所欲

3、也是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖本性的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。创作背景助学资料预习思考学习字词苟得（）一箪食（）一豆羹（）所恶（）蹴（）不屑（）弗（）uuwwnndn dn ccxixif f 返回返回精读课文朗读指导 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，

4、舍生掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而而取义者也。生取义者也。生亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲有甚于生者，故有甚于生者，故不为苟得也；死亦不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲人之所欲莫甚于莫甚于生，则生，则凡可以得生者凡可以得生者何不用也？使何不用也？使人之所恶人之所恶莫甚于死者，则莫甚于死者，则凡可以辟患者凡可以辟患者何不为也？由是则生何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故而有不为也。是故所欲所欲有甚于生者，所恶有甚于生者，所恶有甚于死者。非独有

5、甚于死者。非独贤贤者者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。耳。返回返回精读课文朗读指导 一箪（一箪（dn dn）食，一豆羹（）食，一豆羹（gnggng），得之则生，弗得则死。呼尔），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受；蹴（弗受；蹴（cc）尔）尔而与之，乞人而与之，乞人不屑也。不屑也。万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之，万钟而受之，万钟于我于我何加焉！为宫室之美、妻何加焉！为宫室之美、妻妾（妾（qiqi）之奉、所识穷乏者得我与？乡（）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xing xing）为身死而不受，为身死而不受，今今为（为（wi wi）宫室之美）

6、宫室之美为（为（wiwi）之；乡）之；乡为身死而不受，今为妻为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦亦不可以已乎？此之谓不可以已乎？此之谓失其本心。失其本心。鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌也，熊掌,亦亦我所欲也。二者不可得兼，我所欲也。二者不可得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。译文：鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。(如果)这两种东西不能够同时得到，(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。想要选取也放弃古文探究精读课文生生，亦，亦我所欲也；我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不亦我所欲也。二者不可得兼，舍

7、生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。译文：生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能够同时得到，那么就舍弃生命而选取大义。生命大义精读课文生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生于生者，者，故故不不为为苟得苟得也；死亦也；死亦我所我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。所以 超过，胜过精读课文苟且偷生灾难 同“避”，躲避。讨厌、憎恨译文：生命是我所想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所讨厌的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。精读课文如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生

8、，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？假如 没有精读课文 那么什么手段不用呢?做，这里引申为采用。译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，有什么不可以做呢？精读课文由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以辟患而有不为也。可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段精读课文就因此，所以译文：采用

9、某种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，（人们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西；（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。非独非独贤者贤者有有是心是心也，人也，人皆皆有之，贤者能勿有之，贤者能勿丧丧耳。耳。不仅，不只是精读课文丧失这种心译文：不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。有德行有才能的人 一一箪箪食，一食，一豆羹豆羹，得之则生，得之则生，弗弗得则死。呼尔而得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；与之，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。精读课文盛饭的容器，多用竹制成。古代盛食物的一种容器。用肉调和五味

10、做的粥状食物。副词，不。踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受。译文：一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死亡。没有礼貌地吆喝着给他（吃），路上饥饿的行人不会接受；踩踏后给他（吃），就连乞丐也不肯接受。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为焉！为宫室宫室之美、妻妾之之美、妻妾之奉奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？精读课文优厚的俸禄。同“辨”，辨别。有什么益处。房屋的通称。侍奉。同“德”，感恩、感激。同“欤”，语气词。译文：（可见有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢！为了住房的华美、妻妾的侍

11、奉、所认识的穷困的人感激我吗？精读课文乡为乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：而不受，今为所识穷乏者得我而为之：同“向”，先前、从前。介词，为了。译文：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了：是亦不可以是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。精读课文停止，放弃。本性

12、。这里指人的羞恶之心。译文：这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。字词句式古今异义精读课文万钟则不辨礼义而受之非独贤者有是心也一豆羹古义：一种量器。一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。计时的器具或中空的响器。古义：代词，这种。代词，这种。今义：判断动词，是。判断动词，是。古义：古代盛食物的一种容器。古代盛食物的一种容器。今义：常为豆类名称。常为豆类名称。万钟于我何加焉 古义：益处，好处。益处，好处。今义：增加。增加。字词句式一词多义精读课文代词，他代词，他助词，的助词，的之之呼尔而与呼尔而与之之（）为宫室为宫室之之美美（）所欲有甚所欲有甚于于生者（生者（）万钟万钟于于我何加

13、焉（我何加焉（）于于介词，表示比较介词，表示比较介词，对介词，对字词句式一词多义精读课文今为宫室之美今为宫室之美为为之（之（）由是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不为为也（也（）乡乡为为身死而不受（身死而不受（）动词，接受动词，接受动词，做，这里引申为采用。动词，做，这里引申为采用。介词，为了介词，为了为为呼尔呼尔而而与之（与之（）由是则生由是则生而而有不用也（有不用也（）连词，连词，连接两个动作，表承接连接两个动作，表承接连词，表转折，却连词，表转折，却而而字词句式一词多义精读课文故不为苟故不为苟得得也（也（）所识穷乏者所识穷乏者得得我与（我与（）动词，取得动词，取得得得同同“德德”,感恩

14、、感激感恩、感激所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与（）呼尔而呼尔而与与之（之（）语气词，同语气词，同“欤欤”动词，给动词，给与与则则则则凡可以得生者（凡可以得生者（）那么那么得之得之则则生（生（）就就万钟万钟则则不辩礼义而受之（不辩礼义而受之（）却却字词句式通假字精读课文故患有所不辟也（）万钟则不辩礼义而受之（）“辟辟”同同“避避”，躲避，躲避“辩辩”同同“辨辨”，辨别，辨别乡为身死而不受()“乡乡”同同“向向”，先前、从前，先前、从前所识穷乏者得我与()“得得”同同“德德”，感恩、感激；，感恩、感激；“与与”同同“欤欤”，语气词，语气词判断句鱼，我所欲鱼，我所欲也也 “也”，判断句标志。精读课

15、文1.1.所欲有甚于生者所欲有甚于生者状语后置，正常语序为“所欲有于生甚者”。宾语前置，正常语序为“万钟于我加何焉”。2.2.万钟于我何加焉万钟于我何加焉倒装句省略句乡为身死而不受乡为身死而不受 精读课文“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。词类活用所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与得，同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。1下列标红字的注音全都正确的一项是（）A一箪食（dndn）苟得（gugu）所恶（ww）B蹴尔（cc）弗得（ff）富贵不能淫（ynyn）C一豆羹（gnggng）不辟（b b）贫贱不能移（jinjin）D不屑（xiox

16、io）得兼（jinjin）威武不能屈（qq）A跟踪检测返回返回2下列句中标红字词的解释有误的一项是（）A蹴尔而与之(一起)B为宫室之美，妻妾之奉(奉侍)C万钟于我何加焉(增加，指代来好处)D此之谓失其本心(天性，天良)A跟踪检测是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1解释下列语句中的画线字。_二者不可得兼，舍生而取义者也。A如使/人之所欲/莫甚于生则凡可以得生者（）同“德”，感恩、感激。今义：计时的器具或中空的响器。古义：古代盛食物的一种容器。蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。动词，做，这里引申为采用。B蹴尔（c）弗得（f）富贵不能淫（yn）_呼尔而与之（）“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面

17、省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。了解孟子的主张，把握文章的主要论点。2下列句子中，画线字的意义和用法全都相同的一项是（）状语后置，正常语序为“所欲有于生甚者”。则凡可以得生者（）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。（可见有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢！A一箪食（dn）苟得（gu）所恶（w）3下列句子的朗读停顿不正确的一项是()A如使/人之所欲/莫甚于生B由是则生/而有不用也C此之谓/失其本心D今为/所识穷乏者得/我而为

18、之D跟踪检测（2）【2019河南安阳模考河南安阳模考】面对“生”和“义”，早在战国时期的孟子用“_，_”教给我们该如何抉择。（鱼我所欲也）二者不可得兼二者不可得兼 舍生而取义者也舍生而取义者也4默写。（1）【2019江苏南京鼓楼区期末江苏南京鼓楼区期末】非独贤者有是心也，人皆有之，_。贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳跟踪检测5翻译下列句子。（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！_（可见有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就（可见有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢！接受了，（这样）优厚的俸

19、禄对于我来说有什么益处呢！（2）是亦不可以已乎？此之谓失去本心。是亦不可以已乎？此之谓失去本心。_这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。之心。跟踪检测第2课时9.鱼我所欲也统编版 语文 九年级（下）学习目标01学情回顾02精读课文03课堂小结04跟踪检测05积累拓展06课后作业071.1.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。理解作者的观点。（重点重点）2.2.理解理解“失其本心失其本心”中中“本心本心”的内涵，辨析的内涵，辨析“失其本心失其本心”与与“舍生

20、取义舍生取义”的关系，把握本文的主旨。的关系，把握本文的主旨。（难点难点）学习目标返回返回学情回顾 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。今天就让我们继续学习鱼我所欲也，深挖文章背后的含义。返回返回 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？分析讨论精读课文提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。由浅入深由浅入深，自然明晓。，自然明晓。所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义比喻论证第一部分返回返回生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

21、不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。精读课文有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者患有所不辟不为苟得所欲所恶舍生取义正面论证了解孟子的主张，把握文章的主要论点。A如使/人之所欲/莫甚于生由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。D今为/所识穷乏者得/我而为之故患有所不辟也（）B为宫室之美，妻妾之奉(奉侍)C一豆羹（gng）不辟（b）贫贱不能移（jin）CONTENTS 教学目录死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患

22、有所不辟也。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。B由是则生/而有不用也得，同“德”，名词，恩惠。B蹴尔（c）弗得（f）富贵不能淫（yn）本文先以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“义”比生命重要，人应该保持“本心”，舍生取义的道理。这里的“所欲”应指正义的事业。C召忽死之 辍耕之垄上连词，连接两个动作，表承接“与”同“欤”，语气词状语后置，正常语序为“所欲有于生甚者”。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？人之所恶莫甚于死者，则

23、凡可以辟患者何不为也？精读课文莫甚于莫甚于生生（最喜生）最喜生）莫甚于莫甚于死死（最恶死）最恶死）何不为（不择手段躲祸）何不用（不择手段求生）所欲所恶舍义取生反面论证精读课文“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如为人民群众谋求幸福，应指正义的事业。如为人民群众谋求幸福，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情，如叛变国家、贪污受应指不正义的事情，如叛变国家、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等危害贿、滥用职权、杀人放火等危害国家、

24、危害国家、危害人民的事。人民的事。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。精读课文由由是则生是则生由是避患由是避患有甚于死者有甚于生者不用不为舍生取义因果分析 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。人之初，性本善。”但是只但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。天良）。精读课文为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳耳”？译文：生命是我

25、所想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；所识穷乏者得我与（）所恶（）蹴（）不屑（）弗（）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；统编版 语文 九年级（下）乡为身死而不受（）“万钟”指高位厚禄，是身外之物；扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！_A如使/人之所欲/莫甚于生呼尔而与之（）（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。所恶（）蹴（）不屑（）弗（）这里的“所欲”应指正义的事业。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。呼尔而与之（）译文：不仅

26、贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。万钟则不辩礼义而受之（）2下列句中标红字词的解释有误的一项是（）B由是则生/而有不用也精读课文升华主题层层递进非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧精读课文不为苟得不为苟得不避祸患不避祸患不择手不择手段求生段求生不择手不择手段避患段避患所欲有甚所欲有甚于生者于生者反面所欲莫所欲莫甚于生甚于生所恶莫所恶莫甚于死甚于死为义可以舍生为义可以舍生对比论证舍生取义正面所恶有甚所恶有甚于死者于死者所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为贪生怕死非独非独贤者有贤者有逻辑层层递进，环环

27、相扣。贤者能勿丧贤者能勿丧人皆有人皆有 精读课文第二部分一箪食一豆羹呼尔、蹴尔 不屑接受 舍生取义舍生取义 得 生舍 死羞恶之心羞恶之心正面论证、举例论证 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。精读课文嗟来之食嗟来之食 礼记礼记檀弓下檀弓下：齐大饥：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：曰：“嗟！来食嗟！来食”！扬其目而视之曰：！扬其目而

28、视之曰：“予唯不食嗟来之食，予唯不食嗟来之食，以至于斯也！以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。从而谢焉，终不食而死。鱼我所欲也中和这则故事意思相近的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。精读课文宫室之宫室之美美妻妾妻妾之奉之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟不辩礼义反面论证万钟万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我欤？之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我欤？“万钟万钟”指高位厚禄，是身外之物；指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆一箪食，一豆羹羹”决定

29、的是生死，它比决定的是生死，它比“万钟万钟”更重要。更重要。警醒但二者与但二者与“义义”比起来，比起来，“义义”最为重要。最为重要。分析讨论精读课文“万钟”“一箪食，一豆羹”“义”三者哪一个更重要？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。精读课文接受万钟不受食羹丧失本心身外之物关乎生死保有本心对比舍生取义停止精读课文文中说得了“万钟”是为了什么？为了为了

30、“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为，为了了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。作者认为这种作法怎么样？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”，应当，应当“可以止可以止”。精读课文义存于心举例论证见利忘义正面反面对比论证嗟来之食1.行道之人2.乞人万钟之禄1.宫室之美2.妻妾之奉3.所识穷乏者得我排 比 论 证精读课文作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人？斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。“此之谓失其本心此之谓失其本心”中“本心本心”具体指

31、什么？谈谈你的理解。精读课文“本心本心”具体指具体指“羞恶之心羞恶之心”。人有人有“羞恶之心羞恶之心”，才会按，才会按“义义”的原则行事的原则行事,才有可能在才有可能在关键时刻舍生取义。反之，如果丧失了关键时刻舍生取义。反之，如果丧失了“本心本心”，就会做出，就会做出亏心事来。亏心事来。1.明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。精读课文语言特色2.大量使用排偶句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。这些比喻大多源于生活常理，如“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种浅近的比喻，既使所讲的道理易于被人接受，又使文章富有文学趣味。本文先以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“义”比生命重要，人应该保持“本

32、心”，舍生取义的道理。然后通过正反对比，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。课堂小结课文主旨返回返回舍生取义，保持本心板书设计课堂小结舍身而取义舍身而取义提出论点类比舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌道理论证人皆有之，贤人皆有之，贤者能勿丧耳者能勿丧耳正反甚于生者，不为苟得甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也莫甚于死，何不为也举例论证勿失本心勿失本心正反呼尔而与之呼尔而与之行道之人弗受行道之人弗受蹴尔而与之蹴尔而与之乞人不屑乞人不屑不辩礼义不辩礼义受万钟受万钟失

33、本心失本心 鱼我所欲也 管仲曰：管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功

34、名不显于天下也。而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。生我者父母，知我者鲍子也。”（节选自史记管晏列传）拓展阅读跟踪检测返回返回1解释下列语句中的画线字。（1）吾始困时（）（2）吾尝为鲍叔谋事而更穷困（）（3）知时有利不利也（）（4）吾尝三战三走（）跟踪检测贫困贫困谋划谋划时机时机逃跑逃跑2下列句子中，画线字的意义和用法全都相同的一项是（）A分财利多自与 吾与汝毕力平险B吾尝三仕三见逐于君 至于负者歌于途C召忽死之 辍耕之垄上D生我者父母 所识穷乏者得我与跟踪检测D3.请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。鲍叔不以我为无耻，知我不羞小

35、节而耻功名不显于天下也。_4.选文中的鲍叔是一个怎样的人？_鲍叔不认为我没有羞愧之心，他知道我不以小节为羞耻，而鲍叔不认为我没有羞愧之心，他知道我不以小节为羞耻，而以功名不能显扬于天下而感到耻辱。以功名不能显扬于天下而感到耻辱。鲍叔是一个轻利重才、知人识人的贤士。鲍叔是一个轻利重才、知人识人的贤士。跟踪检测_这些比喻大多源于生活常理，如“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。呼尔而与之，行道之人弗受；杀了夏明翰，还有后来人。鱼，我所欲也；B由是则生/而有不用也文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；非独贤者有是心也，人皆有之

36、，贤者能勿丧耳。_“乡”同“向”，先前、从前非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。万钟于我何加焉（）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；同“德”，感恩、感激。B蹴尔（c）弗得（f）富贵不能淫（yn）B蹴尔（c）弗得（f）富贵不能淫（yn）译文：生命是我所想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。译文：鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。“一箪食，一豆羹”决定的是生死，它比“万钟”更重要。积累拓展返回返回1.背诵全文。2.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？今天，又该如何理解“舍生取义”呢？课后作业返回返回