统编版《师说》课堂课件1.pptx

1、部编版高中语文必修上册-第六单元第10课 师说 孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非

2、凡的勇气和斗争精神。导入导入教师是人类的灵魂工程师。斯大林一日之师,终身为父。关汉卿为学莫重于尊师。谭嗣同 师道既尊,学风自善。康有为知识卡片（一）：名人说知识卡片（一）：名人说“师师”远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒

3、来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。程门立雪知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不

4、过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故子贡结庐守墓教师的地位教师像把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松维持人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死的快六等教师班主任，当场死亡无人问 韩愈韩愈（768-824768-824）作者简介作者简介 字退之字退之 祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍

5、郎，故又称晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。作者简介作者简介 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为作方面有突出成就，被后人尊为八大散八大散文家之首文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导学上最大的功绩是倡导古文运动古文运动。“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。而发起的。韩愈和柳宗元是这场

6、运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之言之有物有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。语言要新颖。时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为收召后学，作师说，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是

7、得狂名。与为言辞。愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书柳宗元答韦中立论师道书写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。论学业如何，都有官可做。韩愈写师说韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。有，辄哗笑之，以为狂人。”解题解题师：从师学习。从师

8、学习。说：是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴，是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴，一般为陈述自己对某种事物的见解。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属都属“说说”一类文章。一类文章。“说说”，古义为，古义为陈述和解说陈述和解说，因而对这类文体都，因而对这类文体都可以按可以按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。师说，解说关于从师的道理解说关于从师的道理”。说读文正音读文正音句句读读或或不不焉焉经经传传从从师师读读书书不不能能传传道道从从容容老老聃聃蟠蟠苌苌弘弘近近谀谀作师说以作师说以贻贻之之冉冉潘

9、潘长长幼幼须须臾臾怡怡dudufufuzhunzhuncngcngddbbchunchuncngcngdndnpnpnchngchngyyyyrnrnpnpnzhngzhngyyyy韩愈 研读 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受同授，教授承接连词疑问代词，谁古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题呢？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，始终不能解决了。v.跟随、跟从、追随代它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题动词，成为求学的人用来

10、的疑惑“者，也”判断句的标志代词，代道理，知识动词，有疑惑动词、懂得、明白转折连词生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。生年在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当做老师；在我之后出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从他把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位显贵还是底下，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师在的地方。介词，比承接连词意动，“以之为师”发语词副词，表反问语气，岂，哪取独所字结构

11、，存在的地方从（之），跟从（他）动词，（向）学习句末语气词，表判断。主谓间，取独知道、懂得本来比因此，所以动词，无论、不分介词，相当于“于”，在第一段小结第一段小结提出中心论点：古之学者必有师。提出中心论点：古之学者必有师。阐述阐述道理道理2 2、从师的必要性、从师的必要性（反面论述无师不能解惑）（反面论述无师不能解惑）人非生而知之者，孰能无惑？惑而人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。不从师，其为惑也，终不解矣。3 3、择择师的标准师的标准（正面提出凡先闻道者，皆可为师）（正面提出凡先闻道者，皆可为师）闻道先乎吾闻道先乎吾归纳上文，提出从师的原则：归纳上文，提出从师的原则

12、：无无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1 1、教师的职能教师的职能（正面概述）（正面概述）传道传道、受业、受业、解惑解惑“传道传道”为核心目的，为核心目的，“道道”为儒家思为儒家思想。想。“受业受业”为手段，为手段，“业业”为儒家经为儒家经典，为典，为“道道”的载体，通过教授儒家经的载体，通过教授儒家经典传授儒家思想。在典传授儒家思想。在“受业受业”的过程中，的过程中，学生不可避免会产生疑问，所以老师的学生不可避免会产生疑问，所以老师的具体任务就是具体任务就是“解惑解惑”韩愈 研读 第二段现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻

13、成“人类灵魂的工程师”。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，唐宋八大家之首，诗文磅礴隽永名扬天下。3、师道之不复，可知矣师不必贤于弟子：（古）不一定。（之族、之属、之伦、之辈）”因此，学生不一定不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专门研究，（只是）像这样罢了。六等教师班主任，当场死亡无人问逆境中依然奋起的勇者。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时 能行古道）第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观

14、点？圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出在这里吧！代它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题“道之所存，师之所存也。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，（作“专门技艺人”讲）一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而

15、耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出在这里吧！风尚取独v.超出意动，以为耻副词，尚且，还承接连词名作动，低于的原因揣度语气副词，大约，大概师：v.尊师学习句末语气词，无义一般人一般人向前一个“圣”，圣明的人，名词。后一个“圣”，形容词，圣明想要形，多V，请教推测语气，吧本段这一部分内

16、容对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”分析第二段爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对他自己，却以跟从老师学习为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们读书，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不懂得文章的断句，不能解决（大道理的

17、）疑难问题，有的（书本上的字句）方面向老师学习，有的（大道理的疑难）方面却不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我没看到他聪明在哪里！对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前标志，不知句读通“否”自己的代词，他，他们代词，童子形-名，小的方面，大的方面文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：1、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“弗”、“无”、“莫”等否

18、定词）代词作宾语。如：“忌不自信。”“臣未之闻也”。2、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”，其他的还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语前。如：“大王来何操？”“沛公安在？”“固一世之雄也，而今安在哉”3、用“之”或“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。如：“未之有也”（寡人之于国）。有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯.是.”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。宾语前置第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑

19、不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性分析第二段巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个人同那个人（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚！”唉！（古代那

20、种）跟从老师（学习）的好风尚不再恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！代词，这些以为耻拜别人为师这类人如此之类名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词类代词，他，那个人语气助词，表示感叹其欤（不是吗）兼表反问，难道不值得奇怪吗？第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于

21、从师的风气分论点：师道之不传也久矣 分析第二段对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心作者从哪几方面进行论证?分析第二段“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“圣益圣圣益圣”“愚益愚愚益愚”于其子于其子于其身于其身择择师教师教之之耻学于师耻学于师小学小学大遗大遗百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族不耻相师不耻相师曰师曰弟子曰师曰弟子群聚而笑之群聚而笑之士大夫之智士大夫之智不及巫医乐不及巫医乐师百工之人师百工之人通过正反对通过正反对比，论证了比，论证了从师学习的从师学习的重要性，抨重要性，抨击击”耻学于耻学于师师“的社会的社会风气。风气。纵纵

22、比比自自比比横横比比第一、二段结语韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。回顾回顾第1段提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师学者必有师”），），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于耻于学师学师”。韩愈 研读 第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老

23、师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的道德才能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专门研究，（只是）像这样罢了。固定的老师以为师类介词，比懂得道理专门研究代词，此、这样名，才德优秀像句末语气词，罢了比得上不一定第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”：圣人无常师分析第三段杏坛

24、讲学图第二段小结提出分论点：师道之不传也久提出分论点：师道之不传也久矣！矣！中心中心论点论点分论分论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。纵纵比比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。横横比比反面论证反面论证对比论证对比论证第三段小结提出分论点：圣人无常师。提出分论点：圣人无常师。中心中心论点论点分论分论点点孔子曰：三人行，则必有我师。孔子曰：三人行，则必有我师。反面论证反面论证例证法例证法引引证法证法韩愈 研读 第四段李家的孩

25、子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词，他喜欢分析第四段不拘于时概括第四自然段的内容。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时 能行古道）第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从

26、师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。学于余能行古道分析第四段结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。整体感知整体感知概括每段的段落大意概括每段的段落大意第1段提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师学者必有师”），并阐明老师的），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。作用及择师的态度和标准。第2段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。第3段援引圣人从师援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段说明说明写作缘起写作缘起。文章脉络回顾文章脉络回顾壹总论点总论点

27、 学者必有师。学者必有师。全文总纲全文总纲贰论点论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。第一个分论第一个分论点，正反对点，正反对比论证中心。比论证中心。论据论据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑叁论点论点圣人无常师。圣人无常师。第二个分论第二个分论点。从正面点。从正面论证中心论证中心论据论据 孔子从师的行为。孔子从师的行为。孔子从师的言论。孔子从师的言论

28、。难点探究难点探究试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。关于老师的职能关于老师的职能“师者，所以传道受业解惑也。”把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。难点探究难点探究试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。关于从师学

29、习的必要关于从师学习的必要人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。难点探究难点探究试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。关于择师原则关于择师原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。艺术特色

30、艺术特色本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用以用“反而反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人古之圣人”才智高，尚且从师学习；才智高，尚且从师学习；“今之众人今之众人”才智低，才智低，反而反而“耻学于师耻学于师”。通过对比，揭示了。通过对比，揭示了“士大夫之族

31、士大夫之族”不从不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。本文主要的论证方法：本文主要的论证方法：对比论证对比论证【任务活动】试分析本文的语言特色和论证特色整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。探究本文的艺术特色探究本文的艺术特色 句式灵活，语气多变。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘

32、语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”探究本文的艺术特色 下定义，作结论。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。对比论证。第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双

33、方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。探究本文的艺术特色 引用论证，事例论证。举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。总结总结【问题】韩愈是一个怎样的人？请结合全文分析。才华超凡的文人，一代文豪，百代文宗。唐宋八大家之首，诗文磅礴隽永名扬天下。是正统儒理学家。逆境中依然奋起的勇者。（敢作、敢为、敢言，荣辱不惊。不知疲倦，生性执着，不懈努力。）视庶民百姓为父母的清官。（以百姓为先，胸怀百姓，为官一任，勤苦为民。“韩青天”）总结总结师说是一篇有着很强的现实针师说是一篇有着很强的

34、现实针对性，有着卓越见解的议论文。在对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。于从师善于学习的社会风气。知识点回顾知识点回顾整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。和特殊句式等重点文言现象

35、。用来的办法（方式、工具、依据等）；二等教师管后勤，轻轻松松维持人。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。孔子曰：三人行，则必有我师。1、其闻道也固先乎吾3、用“之”或“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。4、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。于其身也，则耻师焉，惑矣。概括第四自然段的内容。知识卡片（一）：名人说“师”反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，（在动词、形容词或表示时间的词后，凑

36、足音节，无意义）现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。闻道有先后，术业有专攻独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；教师是人类的灵魂工程师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。代它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题通假字、古今异义通假字、古今异义通假字所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 “受受”同同“授授”，传授，传授或师焉，或不焉或师焉，或不焉“不不”同同“否否”，指不向，指不向老师学习老师学习古今异义学者学者泛指求学的人。泛指求学的人。古古指有专门学问的人。指有专门学问的人。今今所以所以“所所”与介词与介词“以以”结合，译为：结合，译为：用来用来的

37、办法（方式、工具、依据等）；的办法（方式、工具、依据等）；的原因的原因/凭借。凭借。古古表因果关系的连词。表因果关系的连词。今今古今异义古今异义古今异义小学小学小的方面要学习；小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古古对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。今今众人众人一般人、普通人。一般人、普通人。古古许多的人。许多的人。今今不必不一定。不一定。古古不需要。不需要。今今一词多义一词多义古之学者必有古之学者必有师师师实词名词，老师名词，老师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人指有专门技艺的人指有专门技艺的人吾吾师师道也道也动词，

38、学习动词，学习或或师师焉，或否焉焉，或否焉从师从师则耻则耻师师焉焉从师学习从师学习吾从而吾从而师师之之意动，以意动，以为师为师一词多义一词多义一词多义师实词一词多义课文中出现次，它的含义和用法如下：古之学者必有师（作“老师”讲）巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）师襄（作“姓”讲）1、作名词，有三种情况一词多义一词多义师实词一词多义吾吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）或或师师焉，或不焉焉，或不焉师师道之不传也久矣道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关系偏正关系）（作（作“从师学习从师

39、学习”讲）讲）吾从而吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）2、作动词，也三种情况一词多义一词多义郯子郯子之之徒徒代词，这代词，这（之族、之属、之（之族、之属、之伦、之辈）伦、之辈）古古之之学者学者助词，的助词，的句读句读之之不知不知助词，宾语前置的助词，宾语前置的标志（何陋之有）标志（何陋之有）师道师道之之不复可知矣不复可知矣放在主谓之间，放在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性之虚词一词多义总结总结词类活用是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。所以为愚。于其身也，则于其身也，则耻师耻师焉，惑矣。焉，惑矣。文

40、言句式圣，师，耻圣，师，耻师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也判断句判断句师不必贤于弟子师不必贤于弟子状语后置句状语后置句句读之不知句读之不知宾语前置句宾语前置句不拘于时不拘于时被动句被动句1、其闻道也固先乎吾“者，也”判断句的标志（之族、之属、之伦、之辈）现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。如：“未之有也”（寡人之于国）。（2）师说中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡

41、导从师。2、作助词，有四种情况“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。4、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。形容词用作名词，小的方面，大的方面用来的办法（方式、工具、依据等）；闻道有先后，术业有专攻“说”与“论”相比要随便些。巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。代它们，指不

42、跟从老师学习而遗留下来的问题助词，宾语前置的标志（何陋之有）1、师者，所以传道授业解惑者也。2、不塞不流，不止不行。3、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。4、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。5、闻道有先后，术业有专攻。6、大凡物不得其平则鸣。7、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。8、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。韩愈名言积累韩愈名言积累1.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“”，说明了李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。（2）师说中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，。”（3）师说中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两

43、种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“，。”（4）师说一文，论证思路严密，语言简洁生动，“，”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。随堂巩固随堂巩固好古文六艺经传皆通习之 闻道有先后，术业有专攻 小学而大遗，吾未见其明也位卑则足羞，官盛则近谀 2.翻译句子(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：不理解停顿断句，不能解决疑惑，有的知识向老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃，我没有看出那种人是明智的。(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比

44、弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门学习或研究，如此罢了。随堂巩固随堂巩固作业作业韩愈说：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。闻道有先后，术业有专攻。请谈谈你的看法，写一段不少于写一段不少于200200字的话来字的话来表明你的观点表明你的观点。知识点总结知识点总结1、师者，所以传道受业解惑也。2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习知识点检测知识点检测古之学者必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）1、的原因/凭借。2、用来的办法（方式、工具、依据等）

45、；（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。古今异义知识点检测知识点检测吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。古今异义知识点检测知识点检测其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师形作名，圣人、愚人名作动，学习词类

46、活用知识点检测知识点检测1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传也久矣5、巫医乐师百工6、齐师伐我名，老师动，学习意动，以为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队一词多义知识点检测知识点检测课文中出现次，它的含义和用法如下：师1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、师襄（作“姓”讲）1、作名词，有三种情况知识点检测知识点检测一词多义2 2、作动词，有五种情况、作动词，有五种情况 1 1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2 2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲

47、）讲）3 3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4 4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关系），偏正关系）（作（作“从师从师”讲）讲）5 5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）知识点检测知识点检测1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之4、朔气传金柝5、舍相如广成传舍动，流传动，传授名，解释经的书动，传递，传送名，客舍知识点检测知识点检测一词多义1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道道理道理道德学问风尚风尚规律知识点检测知识点检测一词多义1、爱其子，择师而教

48、之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不知5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志语气助词代，我助，定语后置的标志动，到、往一词多义知识点检测知识点检测1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒3、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）之课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况一词多义知识点检测知识点检测1、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知（宾语前置的标

49、志）4、六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况一词多义知识点检测知识点检测1、君将哀而生之乎（作代词，指代自己）2、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）3、吾欲之南海（作动词，“到”、“往”）3、以前学过的课文中还有三种情况一词多义知识点检测知识点检测1、其闻道也固先乎吾2、其为惑也，终不解矣3、古之圣人，其出人也远矣4、其皆出于此乎5、今其智乃反不能及，其可怪也欤6、吾其还也代，他。代，那些。代，指圣人。语气，大概。前指士大夫，后指“真是”。语气，还是。一词多义知识点检测知识点检测1、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑

50、而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）2、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）其课文中出现次，用法如下：1、作代词，有四种情况一词多义知识点检测知识点检测1、表猜测 其皆出于此乎（大概）2、表反问其可怪也欤（加强反问语气）2、本文中作语气副词，有两种情况一词多义知识点检测知识点检测教师像把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。今之众人，耻学于师。孔子曰：