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1、 中国传统建筑名词解释中国传统建筑名词解释 依考工记所述，宫殿布局前为宗庙、社稷，中为朝廷，寝宫当在其后，其排列与殷墟颇为一致。而古文献中又称周代宫殿系依“三朝五门”之制。所谓“三朝”，为大朝、常朝、日朝，分别用以处理特殊政务、重大政务或日常政务。“五门”为皋门、路门、应门、库门、雉门。考工记是中国目前所见年代最早的手工业技术文献，书中保留有先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，一定程度上反映了当时的思想观念。该书在中国科技史、工艺美术史和文化史上都占有重要地位。塔是一种在亚洲常见的，有着特定的形式和风格的东方传统建筑。是一种供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、

2、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，又称“佛塔”、“宝塔”。随着佛教传入中国的窣堵坡与中土的重楼结合后，经历了唐宋元明清各朝的发展，并与临近区域的建筑体系相互交流融合，逐步形成了楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等多种形态结构各异的塔系，建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形，其间塔的建筑技术也不断进步结构日趋合理，所使用的材质也从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等材料。14世纪以后，塔逐渐从宗教世界走向世俗世界，因此按照经律系统，塔可以分为佛塔和文峰塔。在建筑学层面，塔是一种非常独特的东方建筑，其体量高大用

3、料多样，在不同的地区地质条件不同，建塔技术也不同，对塔的建筑学研究涉及了材料力学、结构力学、土壤学、地质学等诸多方面。在东方文化中，塔的意义不仅仅局限于建筑学层面。塔承载了东方的历史、宗教、美学、哲学等诸多文化元素，是探索和了解东方文明的重要媒介。l彩画彩画，又称彩绘彩绘，是在中国古代建筑上绘制的装饰画。亦傳至朝鮮半島和日本。l古代建筑上的彩画主要绘于梁和枋、柱头、窗棂、门扇、雀替、斗拱、墙壁、天花、瓜筒、角梁、椽子、栏杆等建筑木构件上。主要以梁枋部位为主。l彩画的历史可以追溯到春秋时代，在六朝和隋唐是彩画的发展高潮，宋朝，宋式彩画在营造法式中有专门的记载1。清朝，彩画发展到了高峰。l清代的梁

4、枋彩画主要分为2：l殿式彩画 l和玺彩画。和玺彩画仅限于皇宫、宗庙和大型寺观建筑群的主要殿堂，是规制最高的一种彩画。l旋子彩画。旋子彩画级别略低，可广泛见于宫廷、公卿府邸。l苏式彩画两大类。古代建筑上的彩画神道石兽l歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次，分为垂脊和戗脊，好像“歇”了一歇，故名歇山顶。其上半部分为悬山顶或硬山顶的样式，而下半部分则为庑殿顶的样式。歇山顶结合了直线和斜线，在视觉效果上给人以棱角分明、结构清晰的感觉。悬山顶悬山顶，即悬山式悬山式屋顶，宋朝时称“不厦两头造不厦两头造”，清朝称“悬山悬山”、“挑山挑山”，

5、又名“出山出山”，是中国古代建筑的一种屋顶样式，也傳到日本、朝鮮半島和越南，日語稱切妻造切妻造（）。在古代，懸山頂等级上低于庑殿顶和歇山顶，仅高于硬山顶，只用于民间建筑，是東亞一般建筑中最常见的一种形式。l硬山顶硬山顶，即硬山式硬山式屋顶，是中国古代建筑的一种屋顶样式。在等级最低，低于庑殿顶、歇山顶、悬山顶。根据清朝规定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山顶或硬山顶。而宫墙中两庑殿房也多有硬山顶。l硬山顶是两坡出水的五脊二坡式，由一条正脊和四条垂脊组成。和悬山顶不同，硬山顶最大的特点就是其两侧山墙把檩头全部包封住，由于其屋檐不出山墙，故名硬山。斗栱斗栱，又称斗科斗科、欂櫨欂櫨1，是中国木构

6、架建筑结构的关键性部件，在横粱和立柱之间挑出以承重，将屋檐的荷载经斗栱传递到立柱。斗栱又有一定的装饰作用，是中国古典建筑显著特征之一。斗栱起源于汉代崖墓、石室、石阙和明器，宋代李诫营造法式将这种结构称为铺作，并将之标准化，成为大木作的一部分。清代雍正十二年（1734年）颁布的清工部工程做法则例称之为斗栱，并对斗拱的形式、用材和比例定下严格的规范。从唐到清，斗栱的排布由疏到密，与立柱高度的比例，由大变小，斗栱的结构作用越来越小，装饰性越来越强。斗栱是礼制的重要体现，等级森严，同时也是建筑尺度的标准。斗栱结构也傳至朝鮮半島、日本、越南等地。吻兽吻兽是中国古代建筑的一种脊兽，通常指正吻，又称大吻、吞

7、脊兽，位于房屋正脊两端，也可用于墙脊上。卷棚顶建筑由于没有正脊，因此没有吻兽。另外，吻兽还包括合角吻，位于围脊四角，由两个正吻组成，直角相接、单面向外。自自明明清清两代开始，逐渐产生了两代开始，逐渐产生了文峰塔文峰塔这一独特的类型，所谓文峰塔这一独特的类型，所谓文峰塔即各州城府县为改善本地即各州城府县为改善本地风水风水而在特定位置修建的塔，其修建目的而在特定位置修建的塔，其修建目的或为震慑妖孽或为了补全风水或作为该地的标志性建筑，文峰塔的或为震慑妖孽或为了补全风水或作为该地的标志性建筑，文峰塔的出现使得明清两代出现了一个筑塔高潮，许多塔都是以文峰塔的形出现使得明清两代出现了一个筑塔高潮，许多塔

8、都是以文峰塔的形态出现的。态出现的。明清两代的佛塔基本沿袭了辽宋塔的形制，由于筑塔数量较多因而明清两代的佛塔基本沿袭了辽宋塔的形制，由于筑塔数量较多因而种类非常齐全，从楼阁式、密檐式、覆钵式、金刚宝座式等较为常种类非常齐全，从楼阁式、密檐式、覆钵式、金刚宝座式等较为常见的形式到无缝式、宝箧印式等奇异的形式不一而足，尤以见的形式到无缝式、宝箧印式等奇异的形式不一而足，尤以楼阁式楼阁式塔塔为主流。明清塔大多为高大的砖仿木结构，石塔木塔均很少见，明为主流。明清塔大多为高大的砖仿木结构，石塔木塔均很少见，明清两代仿木结构砖塔对木构的模仿都非常精致细腻，不仅清两代仿木结构砖塔对木构的模仿都非常精致细腻，

9、不仅斗拱斗拱、椽椽 枋枋、额额具全而且还出现了具全而且还出现了雁翅板雁翅板、垂莲柱垂莲柱等结构；塔的建筑平面等结构；塔的建筑平面多为八角形、六角形和四方形；明清塔承袭了辽塔构筑基座的做法多为八角形、六角形和四方形；明清塔承袭了辽塔构筑基座的做法，随着塔在明清从宗教世界走向世俗社会，基座上浮雕的题材出现，随着塔在明清从宗教世界走向世俗社会，基座上浮雕的题材出现了相应的变化，不仅包括佛像、了相应的变化，不仅包括佛像、金刚金刚、力士、力士、护法天王护法天王等宗教题材，等宗教题材，也出现了也出现了八仙过海八仙过海、喜鹊登梅、喜鹊登梅、二十四孝二十四孝、魁星点斗魁星点斗等民间传统祈等民间传统祈福题材。明

10、清两代的佛塔或仿宋或仿辽，虽然建筑数量甚众但在建福题材。明清两代的佛塔或仿宋或仿辽，虽然建筑数量甚众但在建筑艺术和技术上并无大的突破，其成就远逊于辽宋两朝。筑艺术和技术上并无大的突破，其成就远逊于辽宋两朝。l影壁影壁，也称照壁照壁，古称萧墙萧墙，是中国传统建筑中用于遮挡视线的墙壁。l影壁可位于大门内，也可位于大门外，前者称为内影壁，后者称为外影壁。形状有一字形、八字形等，通常是由砖砌成，由座，身，顶三部分组成，座有须弥座，也有简单的没有座。l墙身的中心区域称为影壁心，通常由45度角斜放的方砖贴砌而成，简单一点的影壁可能没有什么装饰，但也必须磨砖对缝非常整齐，豪华的影壁通常装饰有很多吉祥图样的砖

11、雕。影壁墙上的砖雕主要有中心区域的中央和四角，在与屋顶相交的地方也有混枭和连珠。中心方砖上面一边雕刻有中心花、岔角在影壁墙的中央还镶嵌有福寿字的砖匾或者是带有吉祥一味的砖雕。l著名的影壁有故宫的九龙壁、中南海新华门内的为人民服务影壁等。雀替雀替是東亞傳統建築中的特殊构件，指置于梁枋下与柱相交的短木，可以缩短梁枋得净跨距离。也用在柱间的落挂下，但是为纯装饰性构件。雀替也象征等级，广亮大门、金柱大门等较高等级的大门才有雀替，等级较低的蛮子门上则无雀替。仙人走兽仙人走兽，也称为走兽，蹲兽，是中国宫殿建筑庑殿顶的垂脊上，歇山顶的戗脊上前端的瓦质或琉璃的脊兽。分仙人仙人和走兽走兽两部分，其数量和宫殿的等

12、级相关，最高为11个，每一个兽都有自己的名字和作用。仙人走兽最早出现于汉朝的明器上，开始并没有固定的使用规则，元朝以前多为武将。清朝开始出现官方定制，位于最前端的是仙人，即仙人骑鸡，后面是走兽，通常数量为奇数，9为最高，依次是：1、龙，2、凤，3、狮子，4、天马，5、海马，6、狻猊，7、押鱼，8、獬豸，9、斗牛。但是在故宫的太和殿上，在斗牛之后增加了一个行什，表示规格之高。但各地方建筑依从习惯，多不遵从官制。l门簪门簪是中国、日本、朝鮮传统建筑的大门构件，起固定或装饰作用。l门簪位于大门上方，因和古代妇女使用的簪子相似而得名。其实用功能是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛，后演变为装饰物。门簪有

13、方形、菱形、六角形、八角形等形状，装饰以图案或文字。l门簪数量为两颗或四颗，其多寡体现等级的高低。等级较高的金柱大门、蛮子门均有四颗门簪，而等级较低的如意门只有两颗门簪。砖雕是在是在砖砖上雕刻出各种图案，用于上雕刻出各种图案，用于建筑建筑装饰。装饰。砖雕是砖雕是“中国传统建筑中国传统建筑特有的一种装饰工艺，与特有的一种装饰工艺，与木雕木雕、石雕石雕合称为建筑三雕。合称为建筑三雕。”1中国的砖雕由中国的砖雕由东周东周的的瓦当瓦当、空心砖空心砖以及以及汉朝汉朝的的画像砖画像砖发展而来，在发展而来，在北宋北宋时形成砖雕时形成砖雕筒瓦为半圆筒形的为半圆筒形的瓦瓦，由筒型，由筒型陶陶坯对剖制成，坯对剖制

14、成，覆盖在仰覆盖在仰板瓦板瓦的交界处，构成筒瓦的交界处，构成筒瓦屋顶屋顶，靠近，靠近屋屋檐檐口的筒瓦为口的筒瓦为勾头勾头（宋代称（宋代称华头筒瓦华头筒瓦），顶端粘挂有圆形），顶端粘挂有圆形瓦当瓦当。中国中国宋代宋代营造法式营造法式规定，筒瓦共有六个品种，自六寸至二寸五分。规定，筒瓦共有六个品种，自六寸至二寸五分。清代清代普通筒瓦宽自四寸普通筒瓦宽自四寸五分至二寸五分，五分至二寸五分，琉璃琉璃筒瓦宽自六寸五分至三寸。筒瓦宽自六寸五分至三寸。筒瓦有筒瓦有罗锅罗锅筒瓦、花脊筒瓦等形式。筒瓦、花脊筒瓦等形式。匾額是一塊寫上文字的牌子是一塊寫上文字的牌子（通常是木板），懸掛在建築物的門上方。通常是（通常

15、是木板），懸掛在建築物的門上方。通常是說明建築物的名稱，或表揚，或明志。說明建築物的名稱，或表揚，或明志。中国传统建筑中室内顶棚的独特装饰部分。一般做成向上隆起的井状，有方形、多边形或圆形凹面，周围饰以各种花纹、雕刻和彩绘。就是我们所说的藻井。在传统的观念上藻井是一种具有神圣意义的象徵。只能在宗教或帝皇的建筑中应用。所以 藻井多用在宫殿、寺庙中的宝座、佛坛上方最重要部位。按其方井结构和中心纹样可分为五类：方井套叠藻井 盘茎莲花藻井 飞天莲花藻井双龙莲花藻井 大莲花藻井 l牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。又

16、名牌楼，为门洞式纪念性建筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。牌坊是由棂星门衍变而来的，开始用于祭天、祀孔。棂星原作灵星，灵星即天田星，为祈求丰年，汉高祖规定祭天先祭灵星。宋代则用祭天的礼仪来尊重孔子，后来又改灵星为棂星。牌坊滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀，不仅置于郊坛、孔庙，以及用于宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前和主要街道的起点、交叉口、桥梁等处，景观性也很强，起到点题、框景、借景等效果l l牌坊，一种中国特有的门洞式建筑，现代汉语词典里的解

17、释是“形状像牌楼的建筑物，旧时多用来表彰忠孝节义的人物”。千百年来，牌坊繁衍发展，不仅遍及华夏城乡，而且还远涉重洋，屹立于异国他乡的许多地方，被视为中华文化的一个典型标识。“风水”一词来源于郭璞葬经中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。现代汉语词典是这样定义风水的：“风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。“辞海是这样定义的：”风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。垂花门垂花门是中国古代建筑院落内部的门，因其檐

18、柱不落地，垂吊在屋檐下，称为垂柱，其下有一垂珠，通常彩绘为花瓣的形式，故被称为垂花门。垂花门的屋顶通常是卷棚式，或一殿一卷式，即门外为清水脊，门内为卷棚式。垂花门的门有两道，一道是在中柱位置上，白天开启，夜间关闭；另一道是在内檐柱位置上，平时关闭，起到隔绝内院视线的作用称为屏门，通常这道屏门是不打开的，日常进出都是绕过屏门两侧行走，只有当贵客来临的时候主人才会打开屏门迎客。垂花门进入内院是通过垂花门两侧内檐柱与中柱之间空间进出，通常与抄手游廊相衔接。在四合院中，垂花门是装饰富丽的建筑，其分出前后院，后院为女眷住所。俗话说大家闺秀“大门不出，二门不迈”，这里的二门就是指垂花门。传统寓意纹样。以八

19、仙手中所持之物（汉钟离持扇，吕洞宾持剑，张果老持鱼鼓，曹国舅持玉版，铁拐李持葫芦，韩湘子持箫，蓝采和持花篮，何仙姑持荷花）组成的纹饰，俗称“暗八仙”。它与“八仙”纹同样寓意祝颂长寿之意。参见“八仙”。暗八仙为道教图案。道教将八仙手持的八件法器，即鱼鼓、宝剑、花蓝、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛。因只采用神仙所执器物，不直接出现仙人，故称暗八仙。道教宫观常将这八件法器画成图案作为装饰。“暗八仙”又可称为“道家八宝”，区别于佛家的“佛家八宝”，它是指八仙所持的八种法器，用其代表八仙，既有吉祥寓意，也代表万能的法术。应该说主要功能与“佛家八宝”大同小异，代表了佛道两家的各自不同境界与追求。在长期的民间流传及民间艺人的演绎中，现在的暗八仙主要有如下功能与特点：鱼鼓，张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生；宝剑，吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔；笛子，韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生；荷花，何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性；葫芦，李铁拐所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生；扇子，钟离权所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生；玉板，曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”，可静化环境；花篮，蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。